第一篇 緣起

　　第一篇 緣起

　　壹 緣起的意義

　　“法不孤起，仗境方生。”世間上的事事物物(一切有為法)都不是憑空而有的，也不能單獨(dú)存在，必須在各種因緣條件和合之下，才能現(xiàn)起和存在。一旦組成的“因緣”散失，事物本身也就不復(fù)存在，這就是佛教所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”的道理。

　　此外，現(xiàn)起和存在的因緣，其本身又各互有生起的因緣。這種看似牽扯不清，復(fù)雜而綿密的互動(dòng)關(guān)系，就形成了解釋宇宙萬法生起，乃至生命起源的一種中道不二、精深微妙的道理，這個(gè)道理就叫做“緣起”。

　　當(dāng)初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛，他所證悟的便是這個(gè)宇宙人生的道理──緣起法。

　　“緣起”是佛教的根本教理，也是佛教異于其他宗教、哲學(xué)、思想的最大特性�！�楞嚴(yán)經(jīng)疏》說：“圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”佛經(jīng)上說“一切法因緣生”，就是指緣起。但是，緣起并不是佛陀所創(chuàng)造或制定的，而是宇宙人生本質(zhì)的、必然的、普遍的理則，佛陀只是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)自然的法則而證悟成佛，然后將這個(gè)證悟的道理告訴我們：世間的一切諸法，都是“因”“緣”所生起，主要而力強(qiáng)者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現(xiàn)象，才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒種子撒在泥土里，必須施肥、澆水，以及有充足的空氣、陽(yáng)光，才能長(zhǎng)成一棵大樹。其中，種子是“因”，泥土、陽(yáng)光、空氣等等為“緣”，這些因緣都具足了，才有長(zhǎng)成大樹的“果”。

　　如果從有情眾生的生命流轉(zhuǎn)來看緣起，佛陀告訴我們，生命不是由造物“主”所創(chuàng)造的，是由自己造作而成的，并且不是單一原因而來的，它是由“十二有支”因果相續(xù)而成的。十二有支又稱“十二因緣”、“十二緣起”，即：無明、行識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。緣起表現(xiàn)在有情生命的流轉(zhuǎn)上，稱為“十二緣起”；表現(xiàn)在世間事事物物的生成上，則稱為“因緣所生法”。

　　貳 如何認(rèn)識(shí)緣起

　　《雜阿含經(jīng)》中說：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這是說明因緣所生法中，因與果的關(guān)系，是緣起最好的定義；也說明了此與彼(因與果)之間是相依相待而存在，沒有絕對(duì)的獨(dú)立性。因此，在因果法則上有六條定律：果從因生、相由緣見、事待理成、多從一生、有依空立、佛是人成。從這六條定律中，可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)“緣起”。

　　一、果從因生

　　緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。

　　無“因”就不能生“果”，有因無“緣”也不能生果，因緣具備，則必然果生。“因

　　”是生起萬事萬物主要的、內(nèi)在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，能助因成果，是生果的間接力。譬如：一粒黃豆的形成，種子是主要的“因”；水土、日光、空氣、肥料、人工等是助“緣”，如是因緣和合，然后才能發(fā)芽、開花、結(jié)果。如果將這一粒黃豆始終放在倉(cāng)庫(kù)里或沙石上，由于沒有外緣的助長(zhǎng)，就不可能再有新的生命延續(xù)。

　　所以，宇宙間的萬有諸法，無一不是由種種的因緣條件和合所成，離開和合的關(guān)系，絕對(duì)沒有實(shí)法可得。萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。

　　二、相由緣見

　　從“果從因生”的理則可知──“法不孤起，仗境方生”，這個(gè)“境”就是因緣，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”，世間一切現(xiàn)象，都是由因緣和合所產(chǎn)生的假相，其本身并無自性，所以說“緣起性空”，也由于其無自主性，所以隨著緣生而現(xiàn)，緣滅而散，因此說“相由緣見”。

　　三、事待理成

　　宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報(bào)的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，這是必然的理則，違背了這個(gè)“理”則，便不能成其“事”，所以說“事待理成”。

　　四、多從一生

　　在一般人的觀念里，“一”就是只有一個(gè)，“多”就有很多個(gè)；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至“多從一生”。譬如把一粒水果種籽埋到泥土里，經(jīng)過灌溉施肥，而后發(fā)芽抽枝，長(zhǎng)大成樹，開花結(jié)果，果實(shí)累累；而這一樹的果實(shí)，就是由一粒種籽而來。因此佛教譬喻布施如播種──“一文施舍萬文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一生”的理論根據(jù)。

　　五、有依空立

　　“果從因生”的事象，“事等理成”的理則，這些都是存在的，也就是“有”的。但是，這個(gè)存在的“有”，必須依“空”而立。這是說：凡是存在的，都必然是依否定實(shí)在性的本性而成立。譬如一張桌子，它是由木頭做成，木頭來自大樹，而大樹又是由種子的“因”，加上泥土、空氣、陽(yáng)光等“緣”結(jié)合而成。所以，一張桌子，眼前看它是“有”，其實(shí)它也只是靠著各種條件，也就是眾緣和合所生成的假相，既然是依條件因緣而成，因此說它的自性是“空”。

　　但是，這個(gè)“空”并不是什么都沒有的空，而是萬法的“空性”。事物本身如果不具備空，就無法顯出它存在的價(jià)值與作用，這個(gè)作用就是“空用”。譬如，沒有空地就不能建房子；人體的構(gòu)造，如耳朵、鼻孔、排泄系統(tǒng)等，如果不空，就不能呼吸、排泄，乃至活命；袋子如果不空，就不能裝東西，所以要“空”才能“有”，宇宙諸法就是建立在這個(gè)空義上。

　　基于這種存在的現(xiàn)象，龍樹菩薩在《中論· 觀四諦品》中提出“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成”的論說。也就是說，“空”是一切法之所依，如果沒有空性，萬物將不可能存在。因此，物質(zhì)的“有”，必須依“空性”而成立，這就是“有依空立”的理論根據(jù)。

　　六、佛是人成

　　佛陀證悟的是緣起法，在成道之初，曾經(jīng)說：“大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證悟。”意思是說，眾生都有佛性，人人皆可成佛，但因無明煩惱覆蓋，因此不能證悟成佛，正如烏云遮蔽明月，而使月光不能顯現(xiàn)。我們學(xué)佛，就是要明此生死相續(xù)的道理，同時(shí)也由“此無則彼無，此滅則彼滅”的道理，斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，一旦塵盡光生，自然“心光朗照，萬里晴空”，獲得一個(gè)無人我對(duì)待、無時(shí)空限制、不生不死的境界，這就是證悟的境界，也就是成佛之日，因此有所謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”�！洞蟪死砣�六波羅蜜多經(jīng)》卷一有一首偈語(yǔ)說：“一切有情入佛智，以性清凈無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異圣無差。”這就是“佛是人成”的最佳佐證。

　　此外，在因果的定律上，還有幾個(gè)特性：

　　1.因果律中無第一因，亦無最后果。因?yàn)橐蛑袕?fù)有前因，推之無始；果后還會(huì)有果，引之無終。

　　2.因與果是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。意思是說，因果不能截然分開，“因”可以生“果”，“果”也可以成為另一次的“因”。譬如甲因產(chǎn)生乙果，乙果又可以成為丙因，丙因又可成為丁果，因中有果，果中有因，因果看來是二，其實(shí)是一，是相關(guān)涉的。

　　3.因果是通于三世的。有首偈語(yǔ)說：“假使百千劫，所做業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”這是說明業(yè)因不滅，自作自受，而且不論時(shí)間久暫，遇緣則起現(xiàn)行。

　　4.因果關(guān)系是二而為一，一而為二。這是說：能生的因，必定有所生的果，果又成因；即能生的果，又必成為所生的因。因此，因中有果，果又成因，因因果果，果果因因，種瓜不能得豆，種豆不能得瓜；善因不會(huì)生出惡果，惡因也不會(huì)生出善果。所以說：“因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。”

　　參 緣起法則中的四緣

　　緣起的定義就是有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”，而從因到果，緣是一個(gè)很重要的生成因素。一切有為法生起所憑借的四種緣，稱為四緣，即：

　　一、因緣

　　因緣是指產(chǎn)生自果的直接內(nèi)在原因，例如：由種子而生芽，種子就是芽的因緣；換句話說，一切有為法中，能親生自果的，稱為因緣。

　　二、等無間緣

　　等無間緣又稱次第緣，是指在心、心所的相續(xù)中，由前一剎那而開引后一剎那生起的原因。也就是心、心所于前一剎那滅謝，復(fù)給予后一剎那生起的力用。前一剎那的心法與繼之活動(dòng)的后一剎那的心法，這種同起的、無間斷的相續(xù)關(guān)系，稱為等無間緣。

　　三、所緣緣

　　所緣緣略稱為緣緣，是指心法、心所法所攀緣的一切對(duì)象，也就是一切外在事物，對(duì)內(nèi)心所產(chǎn)生的間接與直接的緣。例如：眼識(shí)必以一切色為所緣緣，耳識(shí)必以一切聲為所緣緣，乃至意識(shí)必以過去、現(xiàn)在、未來等一切法為所緣緣。

　　四、增上緣

　　增上緣是指因緣、等無間緣、所緣緣等三緣以外，一切有助于或無礙于現(xiàn)象發(fā)生的原因條件。 以上四緣，可分為直接的因生果的關(guān)系，這就是因緣；另一種是間接的、疏遠(yuǎn)的因生果的關(guān)系，包括等無間緣、所緣緣、增上緣。

　　此外，若就諸法的生起與四緣的關(guān)系而言，在物質(zhì)現(xiàn)象的色法上，只須親因緣和增上緣二者就可發(fā)生作用；但在精神現(xiàn)象的心法上，則須四緣具備才能發(fā)生作用。

　　肆 緣起說的發(fā)展

　　緣起說是佛陀所證悟的獨(dú)特思想，在原始佛教時(shí)代，就已經(jīng)具備了完整的理論體系，后世的論師乃以此為根本教理，而逐漸發(fā)展出以下各種緣起說：

　　一、業(yè)感緣起

　　業(yè)感緣起是說宇宙萬法的生起，都是由于我人的業(yè)力所招感。也就是說，善惡的業(yè)力可招感善惡的果報(bào)，而果報(bào)本身又是招感另一次果報(bào)的業(yè)，如此因果相依而循環(huán)不盡，稱為業(yè)感緣起。這是依《俱舍論》所說。

　　二、賴耶緣起

　　賴耶緣起是說業(yè)力是來自于眾生心識(shí)中的阿賴耶識(shí)所執(zhí)持的種子，這個(gè)種子遇緣則生起“現(xiàn)行”，復(fù)由現(xiàn)行熏染種子，其后再遇緣，則更生現(xiàn)行，自現(xiàn)行又熏種子。如此現(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行，展轉(zhuǎn)依存，互為因果而無窮無盡。由此可知阿賴耶識(shí)是一切萬法開發(fā)的本源。這是法相宗據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等所說。

　　三、真如緣起

　　真如緣起是說眾生心識(shí)的阿賴耶識(shí)雖是形成宇宙一切現(xiàn)象的本源，然而追溯其根源，則為含藏真如的如來藏心。也就是說，諸法是真如由無明之緣而起動(dòng)，猶如海水本自湛然，由于風(fēng)的助緣而產(chǎn)生千波萬浪，翻騰不已。這是依據(jù)《大乘起信論》所說。

　　四、法界緣起

　　法界緣起是說萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圓融無礙而重重?zé)o盡。這是華嚴(yán)宗依《華嚴(yán)經(jīng)》所說。

　　五、六大緣起

　　六大緣起是說一切諸法都是由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)等六大，遇緣而生起。六大是一切萬法的本體，周遍法界，而六大有互具互遍的意思。這是據(jù)密教教義所說。

　　伍 緣起與人生

　　緣起法顯示出宇宙萬法生滅變異的關(guān)系，也顯示出人生苦樂的來源。從緣起法中可以知道，任何事情的結(jié)果，都是由因緣所成，所以要獲得快樂的人生，就必須培植好因好緣，想擁有和諧的人際關(guān)系，便須廣結(jié)善緣。如果沒有植下善因善緣，一旦嘗到苦果，也要懂得改善因緣，而不是一味的在果報(bào)上計(jì)較，乃至怨天尤人，徒使自己陷入重重的煩惱中。所以，了解因緣果報(bào)的關(guān)系，使我們懂得改善逆緣，培植好緣，廣結(jié)善緣，隨順因緣。

　　尤其，緣起法啟示我們：世間萬法是“無常”的，好的有可能變壞，壞的也有可能變好。因此縱使遇到困難、挫折，只要我們堅(jiān)忍不拔地朝向正確的人生目標(biāo)努力，一切的困難挫折終會(huì)成為過去，因?yàn)橐蚓壦�生的萬法，有賴于諸緣，一旦因緣散失，所生的諸法自然亦趨于散滅，所以“無常”可以為我們帶來新的希望。

　　諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說“無我”。我們?nèi)裟苷�觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能通達(dá)無礙，遠(yuǎn)離一切愛欲、煩惱。煩惱是系縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當(dāng)然就能獲得生命的解脫。因此《稻芋經(jīng)》說：“見緣起則見法，見法則見佛。”

　　認(rèn)識(shí)“緣起”，可以幫助我們──

　　一、建立感恩的美德

　　二、培養(yǎng)隨緣的習(xí)慣

　　三、擁有希望的未來

　　四、了悟真實(shí)的人生