第二十一課、中印佛教的流傳

　　第二十一課 中印佛教的流傳

　　佛教源于印度古國(guó)，經(jīng)過(guò)二千五百余年的流傳，至今成為世界大宗教，期間以傳入中國(guó)的影響最為深遠(yuǎn)。十三世紀(jì)，佛教在印度衰微后，南傳佛教仍囿限于南亞諸小國(guó)，而北傳佛教自傳到中國(guó)后，于隋唐八宗并起，大放光彩，進(jìn)而傳入日、韓，乃至西方國(guó)家。漢傳佛教在佛教史上扮演著承先啟后的重要角色，中印佛教的流傳值得吾人加以研究。

　　一、印度佛教的流傳發(fā)展

　　太虛大師依據(jù)思想主流將印度佛教的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：

　　(一)小行大隱時(shí)期－－約公元前四世紀(jì)至公元一世紀(jì)

　　佛陀應(yīng)機(jī)說(shuō)教，而有小乘、大乘教法的不同，如弟子中悲智雙運(yùn)的舍利弗、護(hù)法衛(wèi)教的目犍連、度化邊民的富樓那，都是大乘根性的佛子。近代學(xué)者稱佛陀時(shí)代為「原始佛教」或「根本佛教」；佛陀入滅后，主張頭陀苦行的大迦葉尊者主持結(jié)集，弟子們對(duì)佛陀教法的不同詮釋，已埋下日后部派分裂的種子。百余年后，佛教首度分成上座部與大眾部，史稱「根本分裂」。爾后逐步分裂，各立支派成二十部，即所謂「部派佛教」；數(shù)百年間所傳的教法多為聲聞、緣覺(jué)的小乘佛法，故稱佛教史上的第一個(gè)五百年為「小行大隱時(shí)期」。

　　(二)大主小從時(shí)期－－約公元二世紀(jì)至七世紀(jì)

　　從公元二世紀(jì)馬鳴、龍樹菩薩開始的次五百年間，大乘佛法從潛隱不張的時(shí)期走向康莊大道，高樹法幢，一時(shí)大乘菩薩人才輩出，小乘佛法也就退于次要、從屬的地位，稱為「大主小從時(shí)期」。

　　初期大乘佛教以《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等為代表性經(jīng)典。中期大乘佛教的思想主流發(fā)展為空、有二宗，即中觀派以龍樹《中論》為基礎(chǔ)宣揚(yáng)般若空觀；瑜伽派以彌勒為開祖，于般若空性上，注重瑜伽行，建立唯識(shí)說(shuō)。

　　(三)密主顯從時(shí)期－－約公元八世紀(jì)至十三世紀(jì)

　　佛陀涅槃千年后，進(jìn)入后期大乘佛教，此時(shí)大乘佛教極度興盛，刺激傳統(tǒng)印度教的改革復(fù)興，二教交互融攝。七世紀(jì)頃，印度受到回教民族阿拉伯人的侵略，激起國(guó)家民族意識(shí)而傾向民族宗教的印度教；佛教于此政治背景下，逐漸融和印度教而傾向密教化。

　　八世紀(jì)初，密教集大乘教理的精粹，以真言密咒為中心，完成密宗的體系。其后，密宗為大眾化、通俗化，乃融入印度教學(xué)說(shuō)，是為左道密教。此派經(jīng)蓮華生大士傳到西藏，成為西藏佛教前弘期的主流。

　　十二世紀(jì)末，回教徒屢次入侵，徹底摧毀佛教寺院，僧侶多逃往國(guó)外，佛教已完全融入印度教中。至十三世紀(jì)時(shí)，佛教在印度終至衰微不振。

　　二、中國(guó)佛教的流傳發(fā)展

　　佛教傳入中國(guó)至今，約有二千年的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�，F(xiàn)在為了大家了解方便，星云特將其流傳與發(fā)展分為六個(gè)時(shí)期，以茲說(shuō)明：

　　(一)經(jīng)典翻譯時(shí)期(東漢至魏晉南北朝)－－約公元一世紀(jì)至六世紀(jì)

　　東漢明帝永平年間，印度佛教?hào)|傳中國(guó)，梵僧陸續(xù)攜經(jīng)來(lái)華，并翻譯佛典以利弘化�！�四十二章經(jīng)》是中國(guó)第一部翻譯的佛典，從東漢至魏晉南北朝五百年間，陸續(xù)譯出三藏十二部，奠定中國(guó)各大宗派的成立基礎(chǔ)。東漢安世高、支婁迦讖、北魏菩提流支、西晉竺法護(hù)、南北朝鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、真諦等，都是此一時(shí)期的譯經(jīng)代表人物。

　　佛教圣典漢譯后，經(jīng)過(guò)祖師大德的弘講注疏，漸與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想及宗教觀念消融，發(fā)展出獨(dú)特的學(xué)派，開隋唐宗派林立的先河。

　　(二)八宗并弘時(shí)期(隋唐盛世)－－約公元六世紀(jì)至十世紀(jì)

　　隋唐三百余年為中國(guó)佛教史上的黃金時(shí)代，譯經(jīng)事業(yè)配合宗派發(fā)展，令漢譯三藏更趨完備，諸學(xué)派的基本立場(chǎng)與思想旨趣各有偏重，先后開宗立派，形成中國(guó)大乘八宗，各宗派齊頭并進(jìn)，展現(xiàn)無(wú)窮的活力。

　　唐代的佛教，除盛行于本土外，并弘傳至日、韓等國(guó)，先后有道照、智通、玄昉、空海、最澄等入唐求法，返國(guó)開創(chuàng)法相、律、密、天臺(tái)各宗。唐末五代，教難、兵火不斷，諸宗一時(shí)皆沒(méi)。

　　(三)禪凈爭(zhēng)主時(shí)期(五代趙宋)－－約十世紀(jì)至十三世紀(jì)

　　唐末五代教難與戰(zhàn)亂頻仍，佛寺廟產(chǎn)遭受破壞，法義典籍亦多失佚，唯有「不立文字，教外別傳」的禪宗，法脈不斷。北宋時(shí)期，禪宗受到朝廷官員及士大夫的喜愛(ài)，成為五家七宗的極盛時(shí)代。南宋臨濟(jì)大慧宗杲主張「看話禪」，曹洞宏智正覺(jué)倡導(dǎo)「默照禪」，二家分立禪宗天下，人才輩出。北宋永明延壽著《宗鏡錄》，乃整理禪學(xué)的鉅著；大師提倡「禪凈雙修」，闡明見(jiàn)性成佛，亦得誦經(jīng)念佛，廣作萬(wàn)善行門，其著作《萬(wàn)善同歸集》即調(diào)和禪、凈二宗的法執(zhí)；又作「參禪念佛四料簡(jiǎn)」，標(biāo)明禪凈雙修是最好的修行方式，更加促進(jìn)凈土宗的盛況。

　　宋代知識(shí)分子援佛入儒，發(fā)展出別具特色的「理學(xué)」，是儒家融和、吸收佛教哲學(xué)，著重于闡述「心性」與「天道」的理論。這是佛教信仰普遍為中國(guó)人民所接受的力證。

　　(四)宮廷密教時(shí)期(元、明、清)－－約十三世紀(jì)至十九世紀(jì)

　　元世祖忽必烈尊薩迦派八思巴為國(guó)師，命八思巴等勘定漢、藏兩種藏經(jīng)，撰成《至元法寶勘同總錄》。嗣后歷代皆崇信西藏佛教，均優(yōu)遇喇嘛教，保護(hù)僧徒，密教乃廣行于蒙、藏、漢三地。明代亦以崇仰藏僧的方式來(lái)治理西藏，廣封法王。

　　明、清兩代是中國(guó)佛教式微時(shí)期，佛教至明代已深入中國(guó)民間，甚至產(chǎn)生佛、道不分的情形。明太祖為加強(qiáng)對(duì)佛教的管理，曾頒布法令，嚴(yán)禁僧俗往來(lái)。清代朝廷對(duì)蒙古采取懷柔政策，帝王崇尊密教，為喇嘛僧建立寺廟，雍正并改北京雍和宮為喇嘛寺。此時(shí)民間或有他宗信仰，但法運(yùn)衰微，佛教益頹，清末漸盛行居士佛教。

　　(五)凈土經(jīng)懺時(shí)期(清末民初)－－約十九世紀(jì)至二十世紀(jì)

　　明太祖監(jiān)于佛教團(tuán)體民間勢(shì)力的龐大，頒布詔令，將佛教劃歸為山林之教，自此僧侶或以山居自修為依歸，或居市集以念佛誦經(jīng)超度亡靈為本業(yè)，失去大乘佛教弘法利生，廣結(jié)人緣的菩薩精神。

　　此一時(shí)期，高僧大德或隱居山林自修，或志在民間游化，在經(jīng)懺時(shí)流的世風(fēng)下，別開參禪念佛的凈業(yè)，諸宗派多以念佛為基本修行。民間持誦佛號(hào)，發(fā)愿往生西方的信仰亦盛，如印光大師主張念佛法門，致力社會(huì)救濟(jì)，各地僧俗遂興結(jié)社念佛的風(fēng)氣。清末民初，佛教續(xù)遭法難，楊仁山、太虛大師等護(hù)教、革新，為中國(guó)佛教留下了希望的種子。

　　(六)人間佛教時(shí)期(二十一世紀(jì))

　　二十一世紀(jì)是回歸佛陀時(shí)代的人間佛教時(shí)期，佛陀出生、修行、成道皆在人間，說(shuō)明佛教是以人為本，廣度有情的生命之教。六祖惠能大師曾說(shuō)：「佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角�！挂虼朔鸱ㄒ�落實(shí)人間，才有存在的價(jià)值。

　　民初佛教領(lǐng)袖太虛大師力排舊弊，倡導(dǎo)佛教革命，喊出「人生佛教」的革新口號(hào)，影響深遠(yuǎn)。一九四九年，政府播遷來(lái)臺(tái)后，佛教在大陸幾經(jīng)摧殘，一蹶不振。五十年來(lái)，佛教在臺(tái)灣蓬勃發(fā)展，可謂受到人生佛教思想的啟迪；佛教不僅能增進(jìn)人生的幸福，更負(fù)起人間和平、團(tuán)結(jié)的使命。星云一生以發(fā)揚(yáng)「人間佛教」為己志，主張佛教應(yīng)現(xiàn)代化、生活化，方能裨益群生。如弘揚(yáng)佛法要「語(yǔ)文國(guó)際化」，發(fā)展佛教要「現(xiàn)代信息化」，修行方式要「人間生活化」，寺院組織要「道場(chǎng)僧信化」。

　　如今世界佛教莫不趨向「人間佛教」的目標(biāo)，可見(jiàn)二十世紀(jì)后的世界必定以「人間佛教」為主流，走向同體共生、平等和平的歡喜與融和。