第七課、法相宗

　　第七課 法相宗

　　本宗依據(jù)《解深密經(jīng)·法相品》而立，主張一切諸法的體性、相狀都是唯識(shí)所變，故將宇宙萬有的一切現(xiàn)象分析其性相和體性，并加以組織化、系統(tǒng)化，所以稱法相宗，又名唯識(shí)宗或有相宗。唯識(shí)學(xué)說建立種種「法相」，以解釋宇宙人生的真理，力矯空宗末流斷滅空的偏執(zhí)，故名「大乘有宗」。

　　唯識(shí)思想的發(fā)展，在佛教教理史上是一大邁進(jìn)，從阿含、般若、中觀乃至瑜伽，逐漸開展，這是印度佛教思想愈趨縝密、圓融的過程。在公元四、五世紀(jì)，無著的《攝大乘論》和世親的《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》為唯識(shí)思想的代表著作。主要說明外在的環(huán)境和內(nèi)在的意識(shí)，并非實(shí)存的「境識(shí)俱空」，又稱為「真實(shí)唯識(shí)說」，由真諦三藏傳到中國(guó)，形成攝論宗。另外，主張「境空識(shí)有」的「方便唯識(shí)說」由陳那、無性、護(hù)法等唯識(shí)論師的傳承，經(jīng)由玄奘大師傳到中國(guó)、日本，才有現(xiàn)今的法相宗。

　　公元七世紀(jì)間，我國(guó)玄奘大師西行求法，曾在那爛陀寺從瑜伽論師戒賢受學(xué)五年，傳承《瑜伽師地論》及十支論的奧義，開創(chuàng)了中國(guó)的法相唯識(shí)宗。玄奘大師歸國(guó)后，住持長(zhǎng)安大慈恩寺，在弟子窺基的協(xié)助下，以護(hù)法的注釋為主，融合印度十大論師之說，綜合而成《成唯識(shí)論》，此論為唯識(shí)宗的百科辭典，加上窺基的《成唯識(shí)論述記》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窺基大弘法相唯識(shí)學(xué)于慈恩寺，世稱慈恩大師，故本宗又名「慈恩宗」。

　　窺基慈恩宗一系由慧沼繼承法脈，續(xù)傳智周。智周傳如理，其后中國(guó)唯識(shí)宗逐漸衰微，傳承不明。直至清末民初，有太虛大師及歐陽竟無、王恩洋、梅光羲、韓清凈、朱芾煌、周叔迦、唐大圓、熊十力等居士學(xué)者致力于法相的研究。臺(tái)灣早年有慈航菩薩闡揚(yáng)唯識(shí)，著作《相宗十講》，后有印順導(dǎo)師作《唯識(shí)學(xué)探源》、演培法師作《八識(shí)規(guī)矩頌講記》、楊白衣居士作《唯識(shí)要義》等。近期也有不少法師學(xué)者致力于唯識(shí)教義的專研與著述。

　　唯識(shí)教義分項(xiàng)略述如下：

　　一、五位百法：「百法」是萬有的分類。研究唯識(shí)學(xué)，必須先了解諸法名相，這是進(jìn)入唯識(shí)之門。世親菩薩從無著菩薩學(xué)習(xí)大乘法相教義后，造《百法明門論》，乃將萬法歸納為五位百法。

　　二、萬法唯識(shí)：宇宙森羅萬象都是靠第八識(shí)－－阿賴耶識(shí)無始以來所含藏的種子變現(xiàn)出來的。如果能夠認(rèn)識(shí)一切唯心所造，唯識(shí)所變，了解一切萬法都是不實(shí)在，因而斷除妄執(zhí)，可以了生脫死，回歸涅槃清凈之體。

　　三、種子現(xiàn)行：百法中，除了無為法以外，其余的有為諸法，皆從種子生起。第八阿賴耶識(shí)含藏著產(chǎn)生「色」、「心」諸法現(xiàn)行的作用，稱為「種子」。當(dāng)「種子」遇「緣」起「現(xiàn)行」時(shí)，就變現(xiàn)而成森羅萬象，因此說阿賴耶識(shí)是宇宙的總體、萬有的根源，此稱「阿賴耶緣起」。譬如喜舍心的種子現(xiàn)行時(shí)，見貧困者而心生歡喜，行布施，舍財(cái)物；看過巴黎鐵塔的相片，再見到實(shí)物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生熟悉感。

　　四、四分說：唯識(shí)學(xué)者為論證「唯識(shí)無境」的理論，說明主觀精神對(duì)于客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)作用，提出心所四分說，即相分、見分、自證分、證自證分。所有心的作用，是由相分乃至證自證分四領(lǐng)域成立，且不離心識(shí)而存在，強(qiáng)調(diào)用心看心的原理。譬如照相，景物為「相分」，相機(jī)為「見分」，照相者為「自證分」，照相者調(diào)整焦距鏡頭要將景物清晰攝入的作用為「證自證分」。

　　五、三類境：瑜伽學(xué)派將吾人所認(rèn)知的塵境分為三類，即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。

　　六、三性與三無性：依「有」的觀點(diǎn)而言，一切諸法有三種自性(體性相狀)，即遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)等三性。依「非有」的觀點(diǎn)而言，「識(shí)」有「境」無，故立三無性：相無性、生無性、勝義無性。由以上三性、三無性之說，而立「非有非空」的中道，即三性、三無性具有不即不離的關(guān)系。

　　七、五性各別：眾生依據(jù)個(gè)別不同的阿賴耶識(shí)種子，具有五種不同性質(zhì)，可分為聲聞、獨(dú)覺、菩薩、不定、無性等五種種性，而定「可成佛」或「不可成佛」之說。

　　本宗立三時(shí)教，以判釋佛陀一代所說教法。三時(shí)即第一時(shí)有教，第二時(shí)空教，第三時(shí)中道教。前二時(shí)為方便未了義教，止于偏有、偏空，第三時(shí)所說為中道真實(shí)義的圓滿教，屬了義教。唯識(shí)宗是屬第三時(shí)的中道教。

　　修學(xué)唯識(shí)最終的目標(biāo)就是「轉(zhuǎn)識(shí)成智」。識(shí)，是生死的根本；智，是佛性。一切的境界由于心識(shí)的分別作用，而有美丑、好壞、優(yōu)劣的種種差別。如果我們能夠顯發(fā)佛性，泯除心識(shí)的虛妄分別，則能如實(shí)地了悟世間的實(shí)相，不被紛亂動(dòng)蕩、光怪陸離的現(xiàn)象所迷惑。如果我們能善于調(diào)伏自己的心識(shí)，再痛苦的事，也能逆來順受，甘之如飴。因此，如何轉(zhuǎn)妄識(shí)為智慧，是解脫的重要途徑。唯識(shí)宗說轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，即：第一、轉(zhuǎn)前五識(shí)為「成所作智」；第二、轉(zhuǎn)第六意識(shí)為「妙觀察智」；第三、轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為「平等性智」；第四、轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)為「大圓鏡智」。

　　唯識(shí)學(xué)所立的名相為佛學(xué)名相的基礎(chǔ)，說理縝密，分析心理過程透徹，雖有「俱舍八年，唯識(shí)三年」之說，然其主張與實(shí)際生活多所相應(yīng)，堪稱為佛教的心理學(xué)。如果有心學(xué)習(xí)，可依《成唯識(shí)論》所記載的修道次第，一步一步探討、深入，必能臻于轉(zhuǎn)凡入圣的境界。