第二課、印度部派佛教

　　第二課 印度部派佛教

　　佛陀為適應(yīng)眾生根器，演說(shuō)八萬(wàn)四千法門，在原始佛教時(shí)代，諸大弟子便已隨個(gè)人的性格、思想、專好以及對(duì)教法的實(shí)踐，而呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格。所謂「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解」，后來(lái)更因時(shí)空因緣改變，后代佛弟子根性不同，對(duì)佛法義理也以不同角度詮釋、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐漸形成印度部派佛教的發(fā)展。

　　根本分裂：上座部與大眾部的分裂

　　佛陀入滅后百余年，僧團(tuán)對(duì)外的弘化日廣，面對(duì)各民族、語(yǔ)言、風(fēng)俗、文化的差異，佛弟子對(duì)佛法義理及戒律行持也出現(xiàn)意見上的分歧，僧團(tuán)首度分裂成主張積極前進(jìn)，以革新派比丘為主的「大眾部」，和思想偏向傳統(tǒng)保守，以長(zhǎng)老比丘為首的「上座部」。

　　依據(jù)北傳佛教說(shuō)法，部派分裂的主因在于教理上的見解不同�！洞笈�婆沙論》和《異部宗輪論》記載，認(rèn)為僧團(tuán)發(fā)展應(yīng)以自由、進(jìn)步為特色的大天比丘，以「余所誘無(wú)知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教」一偈所說(shuō)的「大天五事」，表達(dá)對(duì)阿羅漢證果五項(xiàng)教義的新見解；持反對(duì)意見的上座部長(zhǎng)老，為此與新進(jìn)思想派比丘爭(zhēng)論不已。在阿育王親自協(xié)調(diào)的決議中，新進(jìn)派比丘獲勝，上座部長(zhǎng)老比丘因此不得不離開雞園寺，遠(yuǎn)赴西北迦濕彌羅國(guó)，僧團(tuán)正式分裂為「大眾部」和「上座部」。

　　另外，南傳佛教則認(rèn)為，部派分裂是由于佛陀入滅后的百年之間，東方毗舍離跋耆族的跋阇子比丘提倡「十事」新說(shuō)，與西方主張嚴(yán)持戒律的耶舍長(zhǎng)老，引發(fā)行持上的爭(zhēng)議。耶舍比丘獲得離婆多長(zhǎng)老協(xié)助，邀請(qǐng)七百位圣賢比丘為律典作一結(jié)集，并在集會(huì)上一致決議「十事非法」；而主張此十事可行的比丘也同時(shí)舉行結(jié)集，因此而造成分裂。

　　佛教史上將這次的分裂稱為「根本分裂」。

　　枝末分裂

　　上座部與大眾部根本分裂后，教團(tuán)流傳漸廣，但由于師承不一而對(duì)義理解釋不同，加上各地多樣性的風(fēng)土人情，各教派出現(xiàn)了因地制宜的主張。在各自發(fā)展論學(xué)、思想下，派系愈分愈多，到了佛陀入滅百年后至四百年間，「上座部」與「大眾部」又衍成二十部(或說(shuō)十八部)的「枝末分裂」。

　　一、上座部分裂

　　《異部宗輪論》記載：上座部在佛陀入滅后約三百年至四百年初，發(fā)生七次分裂，分成十一部。

　　第一次分裂出現(xiàn)主張「三世實(shí)有，法體恒有」的說(shuō)一切有部。這是上座部系最大的派別，所傳的論藏典籍也最多，后來(lái)被視為上座部的代表。原來(lái)的根本上座部，因勢(shì)力大減而隱退至喜馬拉雅山中，稱為「雪山部」。

　　第二次分裂是從說(shuō)一切有部分出了「犢子部」；后來(lái)，因?qū)Α敢?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫更墮，墮由貪復(fù)還，獲安喜所樂(lè)，隨樂(lè)行至樂(lè)」一偈的看法各有不同，犢子部又分出「法上部」、「賢冑部」、「正量部」和「密林山部」，稱為第三次分裂。

　　第四次分裂是從說(shuō)一切有部直接分出「化地部」。「化地部」主張「佛與二乘，皆同一道，同一解脫」，并說(shuō)「僧中有佛，故施僧者，便獲大果，非別施佛」，此觀念已具備大乘佛教思想。

　　第五次分裂則指從化地部分出「法藏部」，法藏部相當(dāng)重視「咒藏」和「菩薩藏」，開啟了后代大乘密教的先河。第六和第七次分裂時(shí)間大約在佛陀入滅后第三百年末至第四百年初，從說(shuō)一切有部直接分出「飲光部」和「經(jīng)量部」�！附�(jīng)量部」的開祖鳩摩羅馱，因善用譬喻說(shuō)法，而使「譬喻」成為此部派的最大特征，被視為后來(lái)大乘佛教譬喻文學(xué)的基礎(chǔ)。

　　二、大眾部的分裂

　　「大眾部」又稱「摩訶僧只部」，是大眾部的根本部派，大天為其開祖，以「緣起觀」為論點(diǎn)，主張「現(xiàn)在有體，過(guò)、未無(wú)體」�！复蟊姴俊沟姆至亚昂笥兴拇�，大約發(fā)生在佛陀入滅后二百年中至滿二百年間，共衍出九部，是激發(fā)大乘佛教興起的主流。

　　第一次分裂時(shí)，以「世出世法，唯一假名，皆無(wú)實(shí)體」的主張與大眾部主旨不合，獨(dú)立分出「一說(shuō)部」；而「說(shuō)出世部」則以「世間但有假名，出世間法則皆真實(shí)」另成一派；「雞胤部」則認(rèn)為阿毗達(dá)磨是佛陀的真實(shí)教法，經(jīng)律為方便教法，并主張應(yīng)舍方便，依正理精勤修行，才能疾斷煩惱。

　　第二和第三次分裂，各分出「多聞部」和「說(shuō)假部」。最后一次分裂則是在佛入滅后滿二百年，大眾部因重新論議「大天五事」，或有表示贊成，或有表示反對(duì)者，因而分出制多山部、西山住部和北山住部。

　　從上座部與大眾部分裂出來(lái)的部派中，有的以教理特色命名，有的以地名為部派名，更有以創(chuàng)始者立名者。各部派雖各自建立思想體系，但對(duì)于佛教的基本義理如「三法印」、「四圣諦」、「八正道」、「十二緣起」、「涅槃」等，仍持一致的看法。

　　從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以「部派佛教」稱之。在百家爭(zhēng)鳴，各有千秋的潮流之下，部派佛教展現(xiàn)了佛教思想發(fā)展初期的黃金時(shí)代，有如百花齊放，繽紛而燦爛！