良智上師（梁乃崇教授）講述

　　【《圓覺之友》編者的話】

　　《心經(jīng)》是佛經(jīng)中最重要的經(jīng)典，一般佛子雖會背誦，但皆感義理深奧，難以了解。故編者特選良智上師（梁乃崇教授）去年赴馬來西亞弘法的講經(jīng)開示“心經(jīng)要義”作為本期“圓覺之友”。本書題目所以未遵 華藏上師原譯“心要經(jīng)”，而用“心經(jīng)”兩字，實為從俗之故；希望藉此吸引廣大佛子來讀本書，而對自性真空能有正確的領(lǐng)悟。

　　大持明金剛上師蓮華金剛藏班智達吳公潤江改譯

　　圣觀世音自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復(fù)如是。舍利子，是一切法真空性，無相無不相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空性中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智、無得、亦無失。以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多而住故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。三世一切佛，亦依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證大圓滿覺。是故住持般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

　　唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。

　　時 間：民國八十三年（西元一九九四）八月二十一日下午三時地 點：馬來西亞吉隆坡圓智精舍講述者：良智上師（梁乃崇教授）

　　今天下午講《般若波羅蜜多心要經(jīng)》，經(jīng)文就照 華藏祖師的翻譯，而不依玄奘法師的譯文。

　　“般若”的意思就是智慧，“波羅蜜多”是到彼岸，就是以智慧達到佛的彼岸。“心要”的意思是一個摘要，一個abstract 。因為《大般若經(jīng)》總共有六百多卷，這一段是《大般若經(jīng)》的摘要、精華，整部《大般若經(jīng)》的 abstract ，所以 華藏祖師把經(jīng)名譯作“心要經(jīng)”，而不沿用一般習(xí)用的“心經(jīng)”。又因它是摘要、是精華，所以很短，只有兩百多字。

　　這部經(jīng)是觀世音自在菩薩說的，因為那次法會中舍利弗請問：“修般若波羅密多，要如何用功？”觀世音菩薩就在釋迦牟尼佛前入定，釋迦牟尼佛加持他以后，再請他說的�，F(xiàn)在我們的經(jīng)文里面沒有特別加上這一段，所以也就省去不講。

　　今天我就照 華藏祖師所翻譯的經(jīng)文來解說。為什么要照 華藏祖師所譯的經(jīng)文，而不依玄奘大師翻的？因為玄奘大師在唐朝的時候所譯的經(jīng)文有些地方意思表達得不夠清楚，容易造成誤會，而 華藏祖師在關(guān)鍵的地方改得很好，能夠引導(dǎo)人正確地修行。我們現(xiàn)在就開始看經(jīng)文：

　　“圣觀世音自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。”

　　“圣觀世音自在菩薩”，就是我們平常所稱的“觀音菩薩”。因為當(dāng)年玄奘大師在翻譯這部經(jīng)的時候是唐太宗李世民在做皇帝，以前皇帝的權(quán)威很大的，連翻譯一部經(jīng)文，菩薩的名號有一個“世”字與他的名字一樣，都不可以，一定要把它去掉，不能和他相同，這叫做“避諱”。現(xiàn)在是民主時代，我們應(yīng)當(dāng)恢復(fù)這本經(jīng)的原貌，不必再管這些封建社會的習(xí)慣，所以 華藏祖師就照原文直接翻譯成“圣觀世音自在菩薩”。“圣”是表示他已經(jīng)修成了；“觀世音”表示他是從耳根圓通修成的；而“自在”則是非常地安詳自在，表示他已經(jīng)解脫了。“圣觀世音自在菩薩”所指的就是大家所修的四臂觀音，或者觀音菩薩，或是十一面千手千眼觀世音菩薩，都是同一個。也有人修過氣功的紅觀音，仍是他的變化身。還有不少人會問觀世音菩薩是女生或是男生？觀世音菩薩有男相，也有女相，也有不男不女，中性的。其實修成的狀況是沒有男女之分的，但眾生應(yīng)以何身得度，菩薩即隨緣變現(xiàn)。所以我們講觀世音菩薩沒有男女相的差別，這樣比較好；如果講成是不男不女，大家會以為是妖怪。

　　現(xiàn)在我想講一下我自己第一次讀這本經(jīng)時的感受：我還沒有學(xué)佛之前經(jīng)歷過一些事情，以后我就決定要學(xué)佛了。當(dāng)我下決心要學(xué)佛，就想應(yīng)該找一本佛經(jīng)來看看。那時候我已經(jīng)三十多歲了，比在座的有些人年紀(jì)都大，但卻從來沒有讀過一本佛經(jīng)，因為聽說《心經(jīng)》最短，我想就從這本最短的經(jīng)開始看好了，所以就去書店請了一本玄奘大師譯的《心經(jīng)》，后面還有注解的。拿到家里就開始讀，看到第一句話，就是“觀自在菩薩”，我當(dāng)時不懂什么是“觀自在菩薩”，就翻后面的注解看，注解說是“觀世音菩薩”。噢，原來這本經(jīng)就是觀世音菩薩說的�？墒瞧婀值氖谴藭r我的眼淚忽然像泉水一樣汨汨流下，無法停住，而心里面充滿一種特別的感覺，我也講不出來。這下子可把我嚇到了，這本經(jīng)倒底是怎么搞的？怎么會讓人這樣？我不敢再看下去了，立刻合起書來；又怕給人看到，所以趕快把門窗關(guān)了起來，坐在屋里讓它流，就這樣一直流了一個鐘頭，淚水才止住，但是心里面很舒服，那種感覺有一點像是內(nèi)心深處一直要找的東西給我找到了。其實我也不知道自己要找什么，但是心里面一直像要尋找一個什么東西似的，而一看到這句話，就覺得找到了！情況就像一個人小的時候隨家人逃難，最后失散了，不知道自己的母親在哪里？長大以后有一天忽然找到了，是那種感覺。不過這件事情仍然太奇怪了，我只看了第一句話而已，居然會有這種反應(yīng)！又過了三個月以后，有一天等家里的人都出去了，我才敢再打開《心經(jīng)》，只看第一句話，看看會不會又出問題。誰知道相同的情況又開始了，眼淚又像自來水一樣一直流，停不下來，我只好再次把書合上，把窗子關(guān)好，躲在屋子里讓它流，這次又流了差不多一個鐘頭。過了幾個月，我又再試了一次，結(jié)果還是一樣，我沒辦法再看下去。直到第四次，前幾次的狀況沒有再發(fā)生，我才能把整本《心經(jīng)》看完，才知道內(nèi)容是什么。

　　好，說完了這段經(jīng)歷，我們再往下看。第二句經(jīng)文是“行深般若波羅蜜多時”，當(dāng)我第一次讀到這里，就覺得這一句話如果沒有弄懂，后面就不容易明白。“行深般若波羅蜜多時”，所謂“行深”就是實行至深處，而“般若波羅蜜多”是什么？注解說是入定，而入定又是什么？書上并未說明，我不知道要怎么做。一直到幾年后，我遇到 華藏祖師，才曉得入定。其實入定的方法很多，一心三觀、數(shù)息法……等都是，但在實踐層次，不能背那么多復(fù)雜的偈子。一個隨時隨地都要用的方法是不能復(fù)雜的，一定要很方便，隨手一拿就可以用，這個便捷的方法是什么呢？就是 華藏祖師教的“眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲”或者是“回頭是岸”。“回頭是岸”還不好，還要找“知覺者”，仍有點羅唆。所以最好用的還是“眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲”，只要記得這一句就好了。意思是我們的眼睛可以看見東西，但是心中沒有這個相，而是空的。一察覺心是空的，而且做得夠深，就是“行深般若波羅蜜多”。這一句話很簡單，但是做得深與淺，差別是很大的。“眼見色，心中無色”，眼睛是看到的，并沒有把所看到的東西化成沒有；可是雖然看見了，心里面卻沒有這個東西。真的徹底做到心里面沒有這個東西，就是回頭到了彼岸，也就是回頭找到了“本來面目”、“知覺者”，就這么一句話已經(jīng)把佛法說完了。所以“行深般若波羅蜜多”看起來好玄，其實就是這個意思而已。

　　接著就是“照見五蘊自性歸空”，這一句是全經(jīng)的精華，非常重要。我們已經(jīng)知道“行深般若波羅蜜多”就是“眼見色，心中無色”，一旦實行得很深的時候，就會照見五蘊自性歸空。“五蘊”就是色、受、想、行、識。“色”只是簡稱，其實還包含了聲、香、味、觸、法。“受”是接受，也就是feeling 。“想”是第六識。“行”是第七識。“識”是第八識。色、受、想、行、識就等于所有外界有形有相的世界，我們不但能看到，同時可以感覺得到，而且還可以察覺到自己的識心在想東想西；“行”是抽象的思考，你也能觀照到；而第八阿賴耶識這些種子你也能體會到——那不是把整個宇宙物質(zhì)世界及心靈世界全都掌握了？“五蘊”指的就是這么復(fù)雜眾多的世界，而這森羅萬象全部照見自性歸空。以前玄奘大師把這個地方翻譯成“照見五蘊皆空”，這樣翻，容易被人家誤解成：眼睛這么一看，世界就全都化空了，沒有了——實際上，解成這樣是做不到的，除非眼睛瞎了，耳朵聾了，或者是腦子沒有了，否則這么一照，仍會見到有形有相的世界。很多人依照這段譯文努力去修練，想把五蘊照得沒有，但如此辛苦照來照去，五蘊仍然在，怎么修都不成，所以 華藏祖師就把這個地方改成“照見五蘊自性歸空”。

　　但這樣翻譯，剛開始我還是看不太懂。我知道他的意思并不是要把這五蘊變空，心靈運作的方式不是直接把五蘊變空掉，但是這個“自性歸空”到底是什么意思呢？是說這個五蘊的自性歸空呢？還是這五蘊要歸到自性空呢？這個地方我就不太懂，也想了很久，我覺得應(yīng)該把它解釋成“照見五蘊還歸自性空”，把五蘊攝回來，還歸到自性空，應(yīng)該是這么解釋。所以我就拿著經(jīng)書去請教 華藏祖師，問他到底應(yīng)該是照見五蘊的本性還歸空性，還是照見五蘊還歸自性空？到底是那一個？他聽了我的問題以后，就陷入沉思。這次我注意他回答的時間，因為我?guī)煾敢幌蚧卮饐栴}都不必想的，你一問他，他立刻就回答你。但是這個問題他想了很久，差不多想了十五分鐘，然后才寫給我。究竟他把這一段改成什么呢？——“照見五蘊還歸自性法性空”。我那個時候還不懂法性，所以他加上了“法性”以后，我就特別注意去了解法性。而他寫給我的時候，我還是只能了解到“照見五蘊還歸自性空”，還只了解到這地方；直到日后我了解了法性以后，才能體會 華藏祖師要改成“還歸自性法性空”的用意在那里。

　　“照見五蘊還歸自性空”，就是我們觀察五蘊時，發(fā)現(xiàn)五蘊的源頭在自性，這就是攝心內(nèi)證的方向，沿此方向做得深，就會到達自性，到達你的“知覺者”；但是“知覺者”本身是沒有辦法被知道的，所以你到達的是什么呢？就是空。你感覺到的就是空，找不到東西，沒有一個東西可以被你找到，那種空空的感覺，就是自性空。（要注意：自性空是不被知的！如果那個空能被你觀察到，仍不是自性空。）你的心真的回到自性，五蘊也隨之歸空。因為五蘊之所以會被觀察到，是你的自性觀察它而有的；若把心收回至自性，這些五蘊也隨之回歸自性（觀察它的主人）而歸空了。如果你的境界只在自性而不是法性，是什么五蘊沒有呢？是你身體這個五蘊沒有了，不是整個世界。如果你的境界到達法性，那么不只是這個身體沒有，整個宇宙都收回去了，沒有了。所以“行深般若波羅蜜多”，修練的時候，運作的方式是什么呢？就是雖然照見五蘊，但心中沒有五蘊；眼見色，心中沒有色；耳聞聲，心中沒有聲；鼻嗅香，心中沒有香；舌嘗味，心中沒有味；身受觸，心中沒有觸；意思想，心中沒有想　——就這么運作。你觀察到了五蘊，但是心里沒有，你的心就回到那個沒有五蘊的自性也好，法性也好，回到了那里，就是回到你的“本來面目”，回到你的“知覺者”，整個就回去了。因為萬法是你造的，心一回去以后，你不造了，它們也就不見了。所以這個宇宙是法性造的，這個身體是你的自性造的，一收攝回去，因為自性本來是空的，你造的東西也就跟著空了。因此 華藏祖師在原譯文后面要加一個“法性”，改成“還歸自性法性空”，這里面是有層次的。而一般人大概先能做到的只是還歸自性空，照見五蘊還歸自性空。當(dāng)你做成功的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的身體不見了。這方面我很早以前就有經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)身體不見了，不是忽然間一下子不見的，而是好幾天慢慢不見的。就好像有些人畫畫，畫完后，如果顏料不好，就會慢慢褪色，色褪了以后，相就不見了，畫的東西就沒有了，只剩下一張白紙，狀況就像這樣。不只是身體，連我的衣服也看不見了，越來越?jīng)]有了，我就要消失了。這時候我不禁擔(dān)心起來：糟糕！我的家人會以為我消失了。但我注意到他們?nèi)匀豢吹靡娢�，我才放心�？墒俏覅s看不見自己了，沒有了——就是還歸自性空，但還沒有到法性空，這個世界還在。開始時我真是嚇了一跳，怎么搞的會有這種事情？

　　一旦能照見五蘊自性歸空以后，就接到下面：“度一切苦厄”。真是奇怪，什么東西都沒有了，怎么能度一切苦厄呢？事實上，只有在這個時候才有能力度一切苦厄！因為五蘊全都這樣化空了以后，你就自在了，沒有什么限制了，那么什么問題、什么苦厄，你都能一化就把它化空了，也就可以度了。到了這一步，世上所有的問題都沒有了，因為一切的苦厄都在五蘊當(dāng)中！要怎么化呢？把它一攝歸空，就沒有了，所以“度一切苦厄”是“用法”，對不對？前面“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空”，我們說這是修“體法”。“體法”是幫助人修行成道的法，一旦修成了，“體法”也就是“用法”。也就是說：“體法”本身就是“用法”。苦厄如果度不了，就是因為你化不空。如果照見五蘊自性歸空，只能解自己的問題；如果能夠照見五蘊還歸自性法性空，那么整個宇宙的問題，都有辦法化掉，所有這些苦厄都有辦法度。

　　“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復(fù)如是。”

　　舍利子就是舍利弗，在釋迦牟尼佛的十大弟子中，是智慧第一。于是觀世音菩薩就告訴舍利弗：“色不異空”，“色”是五蘊當(dāng)中的一個，包括了一切有形有相的東西。“不異”就是沒有差別。“色不異空”就是一切有形相的東西，與自性空是沒有差別的。因為“色”是“自性空”造出來的，它們就是它，因此“色不異空”。“空不異色”，是反過來說，“自性空”和“色”也是一樣的。心一攝回去，色相就歸空了；心一放出來，這個宇宙的色相又出來了，所以“色不異空，空不異色”。而再進一步說，就是“色即是空，空即是色”。若用數(shù)學(xué)的講法就是全等，“空”全等于“色”，“色”全等于“空”，這兩個完全相等。當(dāng)然我們把前面這一段作此解釋，后面的就很好懂了，是吧？“受、想、行、識，亦復(fù)如是”，受不異空，空不異受；受即是空，空即是受，情況和前面相同，就不再解釋了。“想”也是一樣，“行”也是一樣，“識”也是一樣，都是與“空”不異，與“空”全等。不但“空”可以全等于“色”，“色”也可以全等于“空”，是兩邊通，兩邊全等，這樣過來可以，反過去也可以。有些人可以做到“空即是色”，但是“色即是空”就沒有辦法了，那樣不夠的，要兩邊都全等才可以。

　　“舍利子，是一切法真空性，無相無不相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”

　　觀世音菩薩又再繼續(xù)說：“舍利子，是一切法真空性”，這里 華藏祖師又把玄奘大師的翻譯做了一點修改，玄奘大師原譯“是諸法空相”，但這個“相”字會誤導(dǎo)人，因為修到這個地方已經(jīng)沒有相，如果又講一個空相，就很奇怪——空既然沒有相，怎么又有一個空相？會讓人的腦筋轉(zhuǎn)不過來，所以 華藏祖師這里就改成“是一切法真空性”，這樣的文字就不會讓人苦惱了。“是一切法真空性，無相無不相”，它沒有相，同時又無不相，它什么都相，所以是無相無不相。這是個什么東西？這個東西找不到相的，比如說這里有一個杯子，它說沒有杯子相，又說無不相，即什么相它都是，這就令人難以了解了。究竟有哪一個東西具備這種特質(zhì)？我們找不到這樣的東西，也找不到這樣的相，因為它就是一個空性，是“知覺者”的特質(zhì)，是我們佛性的特質(zhì)，也就是我們的“本來面目”的特質(zhì)。“本來面目”是什么樣子？沒有樣子，只是真空性。說它是什么樣子，其實找不到。它沒有面目，無不面目，什么面目都是，它是無相無不相這種狀況。“不生不滅”，它既沒有生出來，也沒有滅掉，就是沒有生，也沒有死，這是什么東西？“不垢不凈”，它既不骯臟，也不干凈。我們說修行要清凈，但它不清凈，可也不骯臟。“不增不減”，它沒有增加，也沒有減少，那它是什么？究竟一切法的真空性是怎樣的？就是“無相無不相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，超越了一切相對二邊。講到“不增不減”，我這個學(xué)科學(xué)的人，就想要講一講科學(xué)了。數(shù)學(xué)里面大家都學(xué)過無限大，是吧？你們一定知道的。一個無限大再加一個無限大，等于什么？還是等于一個無限大，對不對？這是“不增”。無限大減掉一個無限大等于什么？仍然是無限大，這是“不減”�，F(xiàn)代科學(xué)里面數(shù)學(xué)的無限大就是不增不減，你看科學(xué)里的無限大和真空性是相符的，沒有辦法脫離一切法真空性。

　　“是故空性中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智、無得、亦無失。”

　　“空性”就是一切法真空性，也就是“本來面目”，也就是“佛性”，也就是“自性”、“法性”，也就是“知覺者”，這個“空性”就代表這些。“是故空性中無色，無受、想、行、識”，空性中沒有色，沒有受、想、行、識，都已經(jīng)歸空了，當(dāng)然沒有——這是空五蘊。

　　“無眼、耳、鼻、舌、身、意”，空性中也沒有六根。“無色、聲、香、味、觸、法”，也沒有六塵。“無眼識界”，六識雖只舉一個，當(dāng)然還包含耳識、鼻識、舌識、身識等其他幾識，所以“無眼識界”就是說包含眼識在內(nèi)的其它幾識也都沒有。“乃至無意識界”，最后連意識也沒有——這是空十八界。

　　“無無明”，“十二因緣”最后的無明，空性中連無明也沒有了。“亦無無明盡”，大家要注意這句話，“盡”就是把它去除盡了。“無明盡”，是把無明破除光了；“亦無無明盡”，就是把無明破除盡了的這件事也沒有。“乃至無老死”，這仍在講“十二因緣”，是其中最淺的層次，就是老、死，人在輪回中最后不是生、老、病、死嗎？但在空性中沒有老、死。“亦無老死盡”，意思是說生、老、病、死這些事情也沒有了的情況也沒有。這一點有沒有問題？就是說我們把無明破光了，破得干干凈凈，甚至把“十二因緣”每一環(huán)節(jié)都破盡了，但在真空性中這些破盡的事情也都沒有的。因為如果說我們把無明破除光了，那還是有一件破除光了的事情在那里，是不是？而空性中是連這些事情也沒有，沒有到什么都破除得很徹底、很乾凈——“十二因緣”，是中乘緣覺的修法，修成就是辟支佛。這里連“十二因緣”也空了。

　　“無苦、集、滅、道”，則是小乘聲聞的修法，他們修苦、集、滅、道四圣諦。然而在空性中，小乘人辛苦修行的苦、集、滅、道也都沒有了。

　　“無智、無得、亦無失”，菩薩努力修行，有什么般若智，但佛性中也沒有什么智不智；也沒有修成得到什么，當(dāng)然也就沒有失掉什么。這句“亦無失”玄奘法師翻譯的原文并沒有，是 華藏祖師加上去的，如此才能離相對的二邊。

　　“以無所得失故，菩提薩埵 依止甚深般若波羅蜜多而住故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。”

　　“以無所得失故，菩提薩埵 依止甚深般若波羅蜜多而住故”，我們通�？鄲�，都是因為在那里患得患失，而菩薩（即“菩提薩埵 ”的簡稱）一旦證入空性、證入本來面目，根本就沒有得，也沒有失。因為沒有什么得失，所以能安住在甚深的般若波羅蜜多里。如果你說今天有一個什么成就、什么感應(yīng)，或有一個本事可以解什么什么，那就是有所得，此時人很容易洋洋得意，而障礙自己的修行；又倘若今天虧了什么，令你十分煩惱，心在得失中打轉(zhuǎn)，就不可能安靜。惟有無得無失，菩薩才能安住在甚深的禪定中。“心無罣礙”，因為菩薩心中沒有得失，什么都空空的，還有什么好牽掛的？鉤子也沒有地方可以掛了，找不到東西掛了。“無罣礙故，無有恐怖”，沒有了罣礙，所以沒有恐懼，心里面沒有什么好擔(dān)憂的。比如圓寂的時候不能往生，要怎么辦呢？菩薩根本不擔(dān)心這個問題。心中沒有任何罣礙，沒有什么擔(dān)憂恐懼。“超越顛倒，究竟涅槃”，因此就超越了顛倒，也就不顛倒了。這樣就到了究竟涅槃，修成功了，沒有事了，而且菩薩連這個自己已經(jīng)修成的念頭也沒有。

　　“三世一切佛，亦依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證大圓滿覺。”

　　“三世一切佛”，指所有的佛，過去、現(xiàn)在和未來一切佛。“亦依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地”，就是過去的佛是這樣，現(xiàn)在的佛是這樣，未來要成佛的人還是一樣，都要依止此甚深般若波羅蜜多而安住明空三摩地。事實上這里的“明空三摩地”已經(jīng)是多說的了，大家不需要追問要明要空，那到底是什么？你這樣子去想，又著相了，連這個都要沒有，什么都沒有才叫“明空三摩地”。“顯得阿耨多羅三藐三菩提”，就是復(fù)顯無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提），因為原來此正覺為無明所障，現(xiàn)在恢復(fù)了；于是“親證大圓滿覺”，就能證入大圓滿覺。后面這些句子都是在錦上添花，如果前面的經(jīng)文能懂，這些話就一定會懂。

　　“是故住持般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”

　　只要你安住在般若波羅蜜多，也就是能安住甚深的禪定，就是大神咒，就是大明咒，就是無上咒，就是無等等咒——這是沒有聲音的咒。也就是若能定到空，那個就是咒，是非常神奇的、無可比擬的，就是所有一切咒。“能除一切苦”，就能夠把一切苦都除掉。“真實不虛”，這里特別強調(diào)這是真實的，不是說空話。

　　“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。”

　　最后觀世音菩薩又發(fā)慈悲心說了一個咒，讓人好依之修持，因為大家還沒有修證到，所以就傳一個咒好讓大家依止。“唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。”這個咒整個的意思就是前面所說的，只是用這個咒來代表，而持咒就是要體會到前面所說的意義。當(dāng)然這些咒音也有解釋：“唵”，是皈依三寶。“揭諦”是自度，即要去“我執(zhí)”。第二個“揭諦”是度他，即去“俱生我執(zhí)”。“波羅揭諦”，是度登彼岸，即要去“法執(zhí)”。“波羅僧揭諦”，是一切眾生度登彼岸，即要去“俱生法執(zhí)”——這四句表明要去種種執(zhí)著。“菩提野梭哈”，是說無上菩提迅速成就。所以真正的咒就是“般若波羅蜜多”，就是入定，就是“眼見色，心中無色”，就是攝心內(nèi)證，就是皈元回到自己的本性，這些才是真正的咒。

　　大家如果聽過我講很多遍以后，你會知道我每次雖換不同的題目講，其實所講的就只是一個，沒有別的，只不過換不同的方式說而已。如果你們會讀佛經(jīng)也是一樣，各位不要看《大藏經(jīng)》那么多，其實說的就是這一個，要修的也只是這一個。

　　好，以上就把《心要經(jīng)》講到這里，如果有聽不懂的地方，現(xiàn)在可以問。

　　大家都沒有問題了，那么就一起來持咒：

　　“唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。”