佛說(shuō)吉祥經(jīng)要義淺解

　　如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)祇陀園給孤獨(dú)精舍,時(shí)已深夜,有一天神殊勝光明遍照?qǐng)@中來(lái)至佛所,恭敬禮拜站立一旁,以偈白佛言:「眾天神與人,渴望得利益。思慮求幸福,請(qǐng)求最吉祥�！�

　　世尊如是答言:

　　勿近愚癡人,應(yīng)與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。

　　居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥。

　　多聞工藝精,嚴(yán)持諸禁戒,言談悅?cè)诵?是為最吉祥。

　　奉養(yǎng)父母親,愛(ài)護(hù)妻與子,從業(yè)要無(wú)害,是為最吉祥。

　　布施好品德,幫助眾親眷,行為無(wú)瑕疵,是為最吉祥。

　　邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅(jiān)不移,是為最吉祥。

　　恭敬與謙讓,知足并感恩,及時(shí)聞教法,是為最吉祥。

　　忍耐與順從,得見(jiàn)眾沙門,適時(shí)論信仰,是為最吉祥。

　　自治凈生活,領(lǐng)悟八正道,實(shí)證涅盤法,是為最吉祥。

　　八風(fēng)不動(dòng)心,無(wú)憂無(wú)污染,寧?kù)o無(wú)煩惱,是為最吉祥。

　　依此行持者,無(wú)往而不勝,一切處得福,是為最吉祥。

　　本經(jīng)經(jīng)文很短,祇有幾句經(jīng)文和偈語(yǔ)組合而成,稱得上是最短的佛經(jīng)之一。經(jīng)文的開端講述了佛陀講述《吉祥經(jīng)》的因緣--佛陀在在舍衛(wèi)祇陀園給孤獨(dú)精舍,正值深夜時(shí)分,有一天神來(lái)到佛陀的住所,向佛陀請(qǐng)教如何才能做到最吉祥。針對(duì)這一天神的請(qǐng)問(wèn),佛陀用偈語(yǔ)作了回答。

　　佛陀的回答,看似簡(jiǎn)單,實(shí)際包含著深刻的內(nèi)涵,若具體加以分析,包括以下內(nèi)容:

一、遠(yuǎn)離愚人,尊敬賢者

　　佛陀在回答天神如何才能做到最吉祥時(shí)說(shuō),一個(gè)人若能遠(yuǎn)離愚癡之人,尊敬德才具備的賢者,那么他就能得到吉祥。佛陀回答神人第一句偈語(yǔ)說(shuō)「勿近愚癡人,應(yīng)與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥�！�

　　佛教中所說(shuō)的愚癡之人是指無(wú)法開啟其智慧的人。佛陀認(rèn)為,愚癡之人是前世造作惡業(yè)所導(dǎo)致的果報(bào),這樣的人難以度化。作為普通的學(xué)佛之人,本來(lái)就需要開啟自己本具的佛性,如果與愚癡之人交往過(guò)密,不僅道業(yè)不能得到長(zhǎng)進(jìn),反而有可能因受到愚癡人的影響也變得愚癡,因此,佛陀主張一個(gè)學(xué)佛之人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與有智慧的人往來(lái),這樣你從智者那里能夠得到很多教益。

　　中國(guó)有很多俗諺諸如「近朱者赤,近墨者黑」、「跟著勤的沒(méi)懶的,跟著饞的沒(méi)攢的」、「跟著懶人學(xué)懶人,跟著師婆子下假神」等,都說(shuō)明與甚么樣的人交往時(shí)間久了,自己就變成甚么樣的人了。中國(guó)古言也說(shuō):「與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,與之化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣�！挂舱f(shuō)明了同樣的道理。正是因?yàn)檫@種緣故,孔子說(shuō):「君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改�！箍鬃铀�說(shuō)的「無(wú)友不如己者」,并不是讓我們看不起不如自己的人,而是要我們多與在各方面比我們好的人來(lái)往,我們能夠從他們身上學(xué)到我們不具備的優(yōu)點(diǎn)。

　　佛陀在本偈中還告訴我們,要尊敬有德行的賢者。我們恭敬尊重賢者的目的,是為了能夠從賢者身上學(xué)到更多的優(yōu)點(diǎn),改正自己的缺點(diǎn)。這與偈語(yǔ)的前兩句是相通的。孔子曾說(shuō):「見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�,其意思就是讓我們見(jiàn)到有德行的賢者,應(yīng)當(dāng)想到向他看齊;遇到那些德行不如我們的人,應(yīng)當(dāng)反省自己,看自己有沒(méi)有這方面的缺點(diǎn)。祇有當(dāng)一個(gè)人不斷從別人身上吸取優(yōu)點(diǎn)之后,他的學(xué)問(wèn)和人品才會(huì)變得更加完美。

二、擇居而住,置身正道

　　佛陀在偈語(yǔ)中還告訴天神,一個(gè)人能夠居住在適宜的處所,安住于正道,這是最為吉祥之事。佛陀在偈語(yǔ)中說(shuō):「居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥�！�

　　佛陀之所以強(qiáng)調(diào)一個(gè)修行者居住于適宜的處所,是因?yàn)榉鹜诱J(rèn)為,環(huán)境對(duì)一個(gè)人的修行會(huì)有一定的影響。佛陀所說(shuō)的居住適宜處,就是適合一個(gè)人居住修行的處所。適宜的處所因人而異,并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。就中國(guó)佛教史來(lái)看,有高僧主張住在遠(yuǎn)離塵囂的山林之中修持。所謂「大廈之材,出于幽谷,終不向人間得也�！挂灿懈呱�主張修行要住于塵世之中,能夠「心遠(yuǎn)地自偏」,這就是佛門常說(shuō)的「小隱隱于山,大隱隱于世」的道理。不論居住在何種處所,祇要有利于自己的修行就是最好的環(huán)境。

　　一個(gè)人所處的環(huán)境對(duì)一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生很大影響,中國(guó)有很多古人為了給子女創(chuàng)造一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境,多次搬遷住所�！该夏溉�遷」的故事就是其中之一:據(jù)說(shuō)孟子小時(shí)候家離墓地很近,常常玩辦理喪事的游戲,他母親說(shuō):「這不是我可以用來(lái)安頓兒子的地方�！褂谑前徇w到集市旁邊,孟子又做學(xué)商人賣東西的游戲。他母親說(shuō):「這也不是我可以用來(lái)安頓兒子的地方。」又搬家到學(xué)堂旁邊。于是,孟子變得喜歡讀書、講究禮儀,他母親說(shuō):「這里可以用來(lái)安頓我的兒子�！顾麄兙驮谀抢镒×讼聛�(lái)。等孟子長(zhǎng)大成人后,學(xué)成六藝,獲得大儒的名望,君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。

　　作為佛教信徒,如果有適合自己的處所,再加上自己發(fā)揚(yáng)自己的德行,安住于正道之中,就會(huì)得到別人的尊崇,這就是最為吉祥之事。

三、嚴(yán)持凈戒,言語(yǔ)悅?cè)?/h2>

　　佛陀在偈語(yǔ)中告訴天神說(shuō):「多聞工藝精,嚴(yán)持諸禁戒,言談悅?cè)诵?是為最吉祥。」佛陀認(rèn)為,一個(gè)能夠謙虛多聞的人,他不管學(xué)甚么技藝都能夠精煉成熟。因?yàn)槟軌蚨嗦劦娜?一定會(huì)十分用心記住別人的言教,容易很快成功。

　　佛陀還說(shuō),對(duì)一個(gè)修行者來(lái)說(shuō),要做到最吉祥,就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格持守各種戒律。戒律是長(zhǎng)養(yǎng)一個(gè)人法身慧命的保證,也是令人不犯各種過(guò)患的準(zhǔn)繩。如果能夠嚴(yán)持凈戒,修行就能保證正確的方向,才能取得修行的成功。

　　佛陀還談到言語(yǔ)方面應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。佛陀認(rèn)為言語(yǔ)一定要溫和柔順,取悅于人。切不可妄自尊大,目中無(wú)人,口出狂言,傷害他人。佛陀在經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的重要性,在談到口業(yè)時(shí),佛陀要求弟子不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ),不兩舌、不惡口。這些都是讓弟子時(shí)時(shí)守護(hù)自己的口業(yè),不說(shuō)傷害別人或使人不高興的話。為了說(shuō)話不傷害別人,我們?cè)谡f(shuō)話前都要先考慮一下,切忌口無(wú)遮攔地到處亂說(shuō),否則就會(huì)引起是非之語(yǔ),給自己和別人帶來(lái)不必要的麻煩。所以,我們?cè)谡f(shuō)話時(shí),盡量要取悅于人,不要傷害別人的自尊。

四、恪盡人倫,從業(yè)無(wú)害

　　佛陀在偈語(yǔ)中說(shuō):「奉養(yǎng)父母親,愛(ài)護(hù)妻與子,從業(yè)要無(wú)害,是為最吉祥�！乖谶@句偈語(yǔ)中,佛陀講述了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡到世間的責(zé)任,而且要從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來(lái)謀生。

　　作為子女,應(yīng)當(dāng)對(duì)父母奉行孝道,從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來(lái)奉養(yǎng)恭敬父母,讓他們?cè)谕砟曛畷r(shí)能夠做到衣食無(wú)憂,精神愉悅。對(duì)于孝養(yǎng)父母,佛陀一直十分重視,并在諸多經(jīng)典中加以論述。比如《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等諸多經(jīng)典中,都講述了孝道。佛陀在凈業(yè)三福中也特別提到要「孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,……」

　　尊敬孝養(yǎng)父母也是中華民族的傳統(tǒng)美德,歷史上有很多關(guān)于孝道的故事和言論。比如在中國(guó)流傳久遠(yuǎn)的「二十四孝」的故事,都說(shuō)明了子女對(duì)父母的孝心。除了這些故事之外,儒家思想的創(chuàng)始人孔子還特別強(qiáng)調(diào)了供養(yǎng)父母時(shí),對(duì)父母態(tài)度的恭敬�？鬃诱f(shuō):「今之孝者是為能養(yǎng),至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?」意思是說(shuō),奉養(yǎng)父母關(guān)鍵要有一顆恭敬的心,如果心不恭敬,雖然供給父母衣食之需,與養(yǎng)狗和馬沒(méi)有甚么兩樣。

　　佛陀認(rèn)為,作為人夫人父,應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自己的妻子和兒女,讓他們感受到你對(duì)他們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在一般的家庭中,丈夫是家庭的支柱,在家庭中承擔(dān)著重要的責(zé)任。丈夫在家庭中是妻子和兒女的堅(jiān)實(shí)依靠,所以,他應(yīng)當(dāng)多吃苦,也要讓家人過(guò)得快樂(lè)。佛陀在很多經(jīng)典中都談到丈夫?qū)ζ拮討?yīng)當(dāng)盡到的義務(wù),如佛在《善生經(jīng)》中說(shuō):「善生,夫之敬妻,亦有五事。云何為五?一者相待以禮,二者威嚴(yán)不闕,三者衣食隨時(shí),四者莊嚴(yán)以時(shí),五者委付家內(nèi)�！�

　　對(duì)于關(guān)心愛(ài)護(hù)子女,《善生經(jīng)》中認(rèn)為,父母應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)教育子女,讓他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng);要培養(yǎng)子女良好的品行,并對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)適當(dāng)加以贊嘆;父母對(duì)子女的愛(ài)要體貼入微。

五、布施助人,行為無(wú)瑕

　　佛教六度是一個(gè)人修行菩薩道的基礎(chǔ),六度中的布施度,是讓人舍棄慳貪的劣行。佛教認(rèn)為,布施是為自己修福的最好途徑。布施于人可以獲得很大的功德,將來(lái)能夠得到大富大貴的果報(bào)。對(duì)于一個(gè)修行人來(lái)說(shuō),布施是一種最好的品行,能夠布施的人是具有慈悲心的人,而且他還能因?yàn)椴际┑玫綆椭鷦e人的心理愉悅。他會(huì)憐憫眾生的痛苦,幫助眾生度過(guò)急難,這種品格正是佛教對(duì)學(xué)佛者的要求。佛陀在本經(jīng)中所說(shuō)的布施,不僅是對(duì)學(xué)佛者而言,而且要求普通的人都應(yīng)當(dāng)做到。

　　佛陀還要求一個(gè)人在六親眷屬遇到各種困難的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)伸出援助之手,幫助他們度過(guò)暫時(shí)的生活難關(guān)。這種幫助其實(shí)也是布施于人的一種表現(xiàn)。能夠幫助六親眷屬是一個(gè)人對(duì)其他人行布施的基礎(chǔ)。在人情淡漠的現(xiàn)代社會(huì),很多人對(duì)別人的冷暖漠不關(guān)心,也有很多人因?yàn)楦鞣N利益甚至與最親近的人反目成仇,這種缺乏人道的行為給人留下了揪心的回憶。所以,能夠幫助眾親眷,布施他人,也是一種人性的回歸。

　　佛在經(jīng)中還強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要品行端正,不能有各種被人詬病的瑕疵行為。雖然,從世間角度來(lái)講,「金無(wú)足赤,人無(wú)完人」,但一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中,都是在不斷克服各種缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)中培養(yǎng)自己的品行的。「行為無(wú)瑕疵」要求一個(gè)人在平時(shí)生活中,從言行舉止等各方面都要嚴(yán)格要求自己,把自己培養(yǎng)成一個(gè)品德高尚的人。這正是佛在偈語(yǔ)中說(shuō)的「布施好品德,幫助眾親眷,行為無(wú)瑕疵,是為最吉祥」的內(nèi)涵所在。

六、遠(yuǎn)離邪行,美德不移

　　佛在偈語(yǔ)中還說(shuō):「邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅(jiān)不移,是為最吉祥�！狗鹫f(shuō),一個(gè)人能夠做到以上三點(diǎn),也稱得上是吉祥之事了。佛陀首先要求一個(gè)人要遠(yuǎn)離邪惡的行為。佛教五戒十善主張一個(gè)人要嚴(yán)守戒律,多做善業(yè),遠(yuǎn)離惡行。如果一個(gè)人做了邪行之事,不僅觸犯了戒律,有的還會(huì)觸犯法律,受到法律的制裁。

　　有人認(rèn)為,小的邪行對(duì)人構(gòu)不成多大的危害,因而造作了他們也不在意。殊不知,大的罪惡之事都是從一些微不足道的小事累積起來(lái)的。劉備曾教育兒子劉禪說(shuō):「勿以善小而不為,勿以惡小而為之�！惯@都是警世名言,值得引起我們深思。所以,一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離生活中的任何不善行為,祇有防微杜漸,才能永遠(yuǎn)不會(huì)做惡業(yè)。

　　佛陀在偈語(yǔ)中還指出,一個(gè)人還應(yīng)當(dāng)克制自己,做到不飲酒。對(duì)于飲酒的過(guò)患,經(jīng)典中有很多描述,也有很多佛教故事說(shuō)明了因飲酒引起的悲劇。酒對(duì)人的危害,人人都心知肚明,毋庸多加解釋。不飲酒不僅對(duì)身體有益,而且還可避免各種惡行。

　　當(dāng)一個(gè)人能夠遠(yuǎn)離諸邪行,戒除飲酒的嗜好,那么他的德行一定會(huì)受到別人的稱贊了。

七、謙恭感恩,聽(tīng)聞正法

　　佛在偈語(yǔ)中說(shuō):「恭敬與謙讓,知足并感恩,及時(shí)聞教法,是為最吉祥�！惯@幾句偈語(yǔ)教人待人接物所應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。對(duì)人恭敬與謙讓是一個(gè)人謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。對(duì)于比我們好的人,我們對(duì)他們懷有恭敬與謙讓的心態(tài),能夠從他們身上學(xué)到我們所不具有的優(yōu)點(diǎn);對(duì)那些不如我們的人,我們對(duì)他們恭敬謙讓,能夠贏得別人的尊重與愛(ài)戴。我們都知道,沒(méi)有人會(huì)喜歡那些雖有才華或官位,但驕傲自大的人。其實(shí),恭敬與謙讓的態(tài)度是每一個(gè)人處世時(shí)都應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。古往今來(lái)的很多大思想家、大學(xué)問(wèn)家,都是以這種態(tài)度贏得別人的尊重的。

　　在對(duì)待生活的態(tài)度上,我們還要知足感恩。這種知足感恩就是對(duì)我們現(xiàn)在所擁有的生活要知足,對(duì)我們所享受的別人的勞動(dòng)成果要有感恩的心。也許你現(xiàn)在的生活與人相比并不盡如人意。如果你不知足,你就會(huì)有很多抱怨,當(dāng)你自己不能夠改變現(xiàn)狀時(shí),你的這種怨恨就會(huì)變?yōu)橥纯?使你生活得不快樂(lè)。如果你能做到知足感恩,你會(huì)感恩你所擁有的一切,從而會(huì)有一種好的心境。你還會(huì)經(jīng)常想想很多不如你的人,他們過(guò)得還不如你,這樣你會(huì)對(duì)你的生活感到知足。如果你再能通過(guò)自身的努力改變自己的生活,你就會(huì)感覺(jué)到生活的樂(lè)趣。

　　同時(shí),佛陀還告訴天神,一個(gè)修行者還應(yīng)當(dāng)以感恩知足的心來(lái)聽(tīng)聞教法,不斷地思惟修行,他會(huì)得到更大的快樂(lè),若能按照上面所說(shuō)去做,就是最為吉祥之事。

八、忍耐順從,樹立正信

　　佛在偈語(yǔ)中勸人要修忍辱與順從的品格。佛說(shuō):「忍耐與順從,得見(jiàn)眾沙門,適時(shí)論信仰,是為最吉祥�！谷棠团c順從的品格是一個(gè)學(xué)佛者必須具備的品格。從佛陀到歷代祖師,在他們修行過(guò)程中,都要修忍辱之行,如果不經(jīng)過(guò)這些磨難,一個(gè)人便很難有所成就。我們都知道,世事變幻無(wú)常,世上不符合自己意愿的事情太多了,對(duì)于不如自己意愿的人事,我們就要學(xué)會(huì)忍耐與順從,并盡可能加以改變。普賢菩薩在十大愿王中也告訴我們要恒順眾生,學(xué)會(huì)順從眾生了,你才會(huì)與人建立好的人緣。

　　有了忍耐與順從的品格之后,我們才能夠跟從眾沙門來(lái)修道學(xué)佛。與沙門談?wù)撚嘘P(guān)信仰的眾多問(wèn)題,得到沙門的正確指導(dǎo)。從而得到佛法甘霖的滋潤(rùn),樹立對(duì)佛法的正信。這對(duì)一位學(xué)佛人來(lái)說(shuō),當(dāng)是最為吉祥之事了。

九、領(lǐng)悟正道,實(shí)證涅盤

　　佛陀在偈語(yǔ)中還談到了具體的修行方法的問(wèn)題。佛說(shuō):「自治凈生活,領(lǐng)悟八正道,實(shí)證涅盤法,是為最吉祥�！狗鹪诒举收Z(yǔ)中談到一個(gè)人應(yīng)當(dāng)善于約束自己,過(guò)清凈無(wú)染的生活。在平時(shí)生活中,還要經(jīng)常修習(xí)佛法,體悟佛教八正道的道理。還應(yīng)按照修習(xí)涅盤之法的要求來(lái)修行用功。

　　佛教中的八正道是八種求取涅盤的正道,又作八圣道,是三十七道品中最能代表佛教之實(shí)踐法門,即八種通向涅盤解脫之正確方法或途徑。八正道的內(nèi)容包括正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。釋迦世尊在轉(zhuǎn)法輪時(shí),所說(shuō)離樂(lè)欲及苦行之二邊,趨向中道,即指此八正道。佛學(xué)者若能真正如法修持了八種正道,便可趨證涅盤之果。

十、心不外求,無(wú)憂無(wú)惱

　　佛陀還勸人要做到心不外求,不被外境所惑,時(shí)刻保持一顆清凈之心,生活平淡幸福,無(wú)憂無(wú)惱,便是一種最為吉祥的生活。佛在偈語(yǔ)中云:「八風(fēng)不動(dòng)心,無(wú)憂無(wú)污染,寧?kù)o無(wú)煩惱,是為最吉祥。」

　　佛教的修行,有時(shí)候是修的一種心境。在我們的世間,有很多誘惑在吸引著我們,讓我們那顆浮躁騷動(dòng)的心難以平靜,心動(dòng)引起人欲望的增加,當(dāng)欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),便給人帶來(lái)了更多的痛苦。若能保持一顆平靜的心,便能夠少欲少惱,你也就能夠品味出生活的味道。

　　上述偈語(yǔ)中的八風(fēng)是指吾人生活上所遇到的「稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)」等八種境界,能影響人之情緒,故形容為風(fēng)。

　　關(guān)于「八風(fēng)不動(dòng)心」,佛教史上還有則著名的典故。故事說(shuō),宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職,和江南金山寺祇一江之隔,他和金山寺的住持佛印禪師經(jīng)常談禪論道。一日,自覺(jué)修持有得,撰詩(shī)一首,派遣書僮過(guò)江,送給佛印禪師印證,詩(shī)云:

　　稽首天中天,毫光照大千。

　　八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。

　　禪師從書僮手中接看之后,拿筆批了兩個(gè)字,就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會(huì)贊賞自己修行參禪的境界,急忙打開禪師之批示,一看,祇見(jiàn)上面寫著「放屁」兩個(gè)字,不禁無(wú)名火起,于是乘船過(guò)江找禪師理論。

　　船快到金山寺時(shí),佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡一見(jiàn)禪師就氣呼呼地說(shuō):「禪師!我們是至交道友,我的詩(shī),我的修行,你不贊賞也就罷了,怎可罵人呢?」

　　禪師若無(wú)其事地說(shuō):「罵你甚么呀?」

　　蘇東坡把詩(shī)上批的「放屁」兩字拿給禪師看。

　　禪師呵呵大笑說(shuō):「哦!你不是說(shuō)『八風(fēng)吹不動(dòng)』嗎?怎么『一屁就打過(guò)江』了呢?」 蘇東坡慚愧不已。

　　后人把這段趣事戲稱為:「八風(fēng)吹不動(dòng),一屁過(guò)江來(lái)�！剐扌�,不是口上說(shuō)的,行到才是功夫。

　　以上是佛陀針對(duì)天神如何求得最吉祥的請(qǐng)問(wèn),分別從十個(gè)不同方面向天神講述了求得吉祥的方法。佛陀在偈語(yǔ)最后總結(jié)說(shuō),「依此行持者,無(wú)往而不勝,一切處得福,是為最吉祥�！狗鹜痈嬖V天神,若人能夠按照他偈語(yǔ)中所說(shuō)的如法行持,他就能夠無(wú)往不勝,處處得到福德,從而達(dá)到最吉祥之境。