維摩詰經(jīng)

　　佛說(shuō)維摩詰經(jīng)卷上(維摩詰所說(shuō)不思議法門(mén)之稱一名佛法普入道門(mén)三昧經(jīng))

　　吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯

　　佛國(guó)品第一

　　聞如是。一時(shí)佛游于維耶離奈氏樹(shù)園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬(wàn)二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護(hù)持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請(qǐng)祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脫無(wú)掛礙不失辯才。其念及定總持諸寶悉成其所。布施調(diào)意自損戒忍精進(jìn)一心智慧。善權(quán)已下得無(wú)所著不起法忍阿惟越致。法輪已轉(zhuǎn)。隨眾人相為現(xiàn)慧德。在諸眾為正導(dǎo)。以無(wú)畏而不動(dòng)。已成福祐慧之分部。已得相好能自嚴(yán)飾。色像第一舍世間財(cái)。志行高妙名稱普至。有金剛志得佛圣性。以法感人為雨甘露。曉眾言音所說(shuō)如流。其聲清凈入微妙法。見(jiàn)生死本眾厄已斷。度諸恐畏為師子吼。不以多言。其講說(shuō)法乃如雷震。無(wú)有量已過(guò)量。以道寶之智導(dǎo)為大師。以知足之行現(xiàn)遠(yuǎn)佛聲及法功德。博入諸道順化眾生。說(shuō)無(wú)比正佛之智慧。以十力無(wú)畏佛十八法。往度惡道諸墮塹者。其生五道為大醫(yī)王。以慧以善救眾生病。應(yīng)病與藥令得服行。無(wú)量善事皆悉得。無(wú)量佛國(guó)皆嚴(yán)凈。無(wú)量佛慧皆修學(xué)。明智之講皆聽(tīng)聞。明者之跡皆履行�；壑�德本隨次興。深法之要皆已入。三昧無(wú)量能悉成。佛力無(wú)畏一切具足其名曰正觀菩薩。見(jiàn)正邪菩薩。定化王菩薩。法自在菩薩。法造菩薩。光造菩薩。光凈菩薩。大凈菩薩。辯積菩薩。寶積菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。常笑菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。正愿至菩薩。虛空藏菩薩。寶甚持菩薩。寶首菩薩。寶池菩薩。寶水菩薩。水光菩薩。舍無(wú)業(yè)菩薩。智積菩薩。燈王菩薩。制魔菩薩。造化菩薩。明施菩薩。上審菩薩。相積嚴(yán)菩薩。師子雷音菩薩。石磨王菩薩。眾香手菩薩。眾手菩薩。常應(yīng)菩薩。不置遠(yuǎn)菩薩。善意諫菩薩。蓮華凈菩薩。大勢(shì)至菩薩。窺音菩薩。梵水菩薩。[泳-永+適]水菩薩。寶幢菩薩。勝邪菩薩。嚴(yán)土菩薩。金結(jié)菩薩。珠結(jié)菩薩。慈氏菩薩。濡首菩薩。其三萬(wàn)二千菩薩。皆如此上首者也復(fù)有萬(wàn)婆羅門(mén)。皆如編發(fā)等。從四方境界來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。一切諸天各與其眾俱來(lái)會(huì)聚此。彼天帝萬(wàn)二千釋從四方來(lái)。與他大尊神妙之天。及諸龍神．揵沓和．阿須倫．迦留羅．甄陀羅．摩睺勒等。并其眾皆來(lái)會(huì)。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。并其眾會(huì)坐。彼時(shí)佛與若干百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng)。其從須彌方外來(lái)者四面云集。一切眾會(huì)皆坐自然師子之座。于是維耶離國(guó)。有長(zhǎng)者子名羅鄰那竭。漢言曰寶事。與五百長(zhǎng)者子俱。皆有決于無(wú)上正真之道。持七寶蓋來(lái)詣佛所稽首佛足。以其寶蓋共覆佛上。佛之威神令一寶蓋覆此三千大千佛國(guó)。于是世界諸來(lái)大眾。皆見(jiàn)寶蓋覆此三千世界。諸須彌目鄰大目鄰山。雪山寶山黑山。鐵圍山大鐵圍山。悉現(xiàn)于寶蓋中。此三千世界大海江河川流泉源。及上日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。悉現(xiàn)于寶蓋中。十方諸佛佛國(guó)嚴(yán)凈。及十方佛在所說(shuō)法。皆現(xiàn)于寶蓋中悉遙見(jiàn)聞。一切魔眾得未曾有禮佛而立。國(guó)界若干莫不目見(jiàn)。童子寶事即于佛前以偈贊曰：　清凈金華眼明好　　凈教滅意度無(wú)極　凈除欲疑稱無(wú)量　　愿禮沙門(mén)寂然跡　既見(jiàn)大圣三界將　　現(xiàn)我佛國(guó)特清明　說(shuō)最法言決眾疑　　虛空神天得聞聽(tīng)　經(jīng)道講授諸法王　　以法布施解說(shuō)人　法鼓導(dǎo)善現(xiàn)上義　　稽首法王此極尊　說(shuō)名不有亦不無(wú)　　以因緣故諸法生　非我不造彼不知　　如佛清凈無(wú)惡形　始在佛樹(shù)力降魔　　得甘露滅覺(jué)道成　以無(wú)心意而現(xiàn)行　　一切異學(xué)伏其名　三轉(zhuǎn)法輪于大千　　受者修正質(zhì)行清　天人得見(jiàn)從解法　　為現(xiàn)三寶于世間　佛所說(shuō)法開(kāi)化人　　終已無(wú)求常寂然　上智愍度老死畏　　當(dāng)禮法海德無(wú)邊　供養(yǎng)事者如須彌　　無(wú)誡與誡等以慈　所演如空念普行　　孰聞佛名不敬承　今奉能仁此慈蓋　　于中現(xiàn)我三千世　諸天龍神所居宮　　犍沓和等及閱叉　以知世間諸所有　　十力哀現(xiàn)是變化　眾睹希有皆嘆佛　　稽首極尊大智現(xiàn)　童子寶事說(shuō)此偈贊佛已。以恭肅敬意長(zhǎng)跪叉手。白佛言。此五百童子皆有決于無(wú)上正真之道。愿聞得佛國(guó)土清凈。佛惟解說(shuō)如來(lái)佛國(guó)清凈之行。于是佛告寶事曰。童子諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝解說(shuō)如來(lái)菩薩佛國(guó)清凈。于是寶事與諸大眾受教而聽(tīng)。佛言童子。蚑行喘息人物之土則是菩薩佛國(guó)。所以者何。菩薩欲教化眾生。是故攝取佛國(guó)。欲使佛國(guó)人民盡奉法律故取佛國(guó)。欲使佛國(guó)人民入佛上智故取佛國(guó)。欲使佛國(guó)人民見(jiàn)圣典之事而以發(fā)意故取佛國(guó)。所以者何。欲導(dǎo)利一切人民令生佛國(guó)。譬如有人欲度空中造立宮室終不能成。如是童子。菩薩欲度人民故愿取佛國(guó)。愿取佛國(guó)者非于空也。童子當(dāng)知。菩薩以無(wú)求于國(guó)故。于佛國(guó)得道。以不言我教照人民生于佛土。菩薩以善性于國(guó)故。于佛國(guó)得道。能成眾善為人重任生于佛土。菩薩弘其道意故。于佛國(guó)得道。恒以大乘正立人民得有佛土。菩薩布施為國(guó)故。于佛國(guó)得道。一切布施施諸人民生于佛土。菩薩持戒為國(guó)故。于佛國(guó)得道。周滿所愿以十善行。合聚人民生于佛土。菩薩忍辱為國(guó)故。于佛國(guó)得道。有三十二相而自嚴(yán)飾。以其忍行調(diào)正人民生于佛土。菩薩精進(jìn)為國(guó)故。于佛國(guó)得道。以諸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩薩禪思為國(guó)故。于佛國(guó)得道。已知所念正安人民生于佛土。菩薩智慧為國(guó)故。于佛國(guó)得道。能以正導(dǎo)成就人民生于佛土。菩薩行四等心為國(guó)故。于佛國(guó)得道。慈悲喜護(hù)護(hù)諸人民生于佛土。菩薩行四恩為國(guó)故。于佛國(guó)得道。惠施仁愛(ài)利人等利一切救濟(jì)。合聚人民生于佛土。菩薩行善權(quán)方便故。于佛國(guó)得道。一切行權(quán)攝人為善生于佛土。菩薩行三十七道品之法故。于佛國(guó)得道。以根力覺(jué)意勉進(jìn)人民生于佛土。菩薩分流法化故。于佛國(guó)得道。一切示現(xiàn)賢善之行得見(jiàn)佛土。菩薩說(shuō)除八難故。于佛國(guó)得道。一切為斷惡道眾難而有佛土。菩薩自覺(jué)不譏彼受故。于佛國(guó)得道。斷諸邪受而有佛土。菩薩凈修十善之行故。于佛國(guó)得道。而不離偶大財(cái)梵行誠(chéng)諦之語(yǔ)免于惡道。言以柔軟不別眷屬恒與善俱。無(wú)有嫉慢除忿怒意。以正見(jiàn)誨人生于佛土。如是童子。菩薩以應(yīng)此行便有名譽(yù)。已有名譽(yù)便生善處。已生善處便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善權(quán)。已行善權(quán)則佛國(guó)凈。已佛國(guó)凈則人物凈。已人物凈則有凈智。已有凈智則有凈教。已有凈教則受清凈。如是童子。菩薩欲使佛國(guó)清凈。當(dāng)以凈意作如應(yīng)行。所以者何。菩薩以意凈故得佛國(guó)凈賢者舍利弗。承佛威神心念是語(yǔ)。以意凈故得佛國(guó)凈。我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈。而是佛國(guó)不凈若此。佛知其意即報(bào)言。云何舍利弗。我日月凈不見(jiàn)色者。豈日月過(guò)耶。對(duì)曰不也。非日月過(guò)。佛言。此舍利弗咎。在眾人無(wú)有智慧。不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈。非如來(lái)咎。此舍利弗。我佛國(guó)凈汝又未見(jiàn)。編發(fā)梵志謂舍利弗言。惟賢者莫呼是佛國(guó)以為不凈。我見(jiàn)釋迦文佛國(guó)嚴(yán)凈。譬如彼清明天宮。舍利弗言。我見(jiàn)此中亦有雜糅。其大陸地則有黑山石沙穢惡充滿。編發(fā)答曰。賢者以聞雜惡之意。不猗凈慧視佛國(guó)耳。當(dāng)如菩薩等意清凈倚佛智慧。是以見(jiàn)佛國(guó)皆清凈。于是佛即以足指案地。此三千大千世界皆為震動(dòng)。若干百千珍寶積嚴(yán)處處校飾。譬如眾寶羅列凈好如來(lái)境界。無(wú)量嚴(yán)凈于是悉現(xiàn)。一切魔眾嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀此佛國(guó)嚴(yán)凈。對(duì)曰唯然。本所不見(jiàn)本所不聞。今佛國(guó)土好凈悉現(xiàn)。然舍利弗。我佛國(guó)如是。為當(dāng)度不肖人故。如來(lái)隨此多怒害者現(xiàn)佛國(guó)異。譬如諸天同金缽食。其福多者舉手自凈。如是舍利弗。若人意清凈者。便自見(jiàn)諸佛佛國(guó)清凈。當(dāng)佛現(xiàn)此佛土嚴(yán)凈之時(shí)。八萬(wàn)四千人發(fā)無(wú)上正真道意。長(zhǎng)者子寶事并五百童子。皆得柔順?lè)ㄈ�。佛現(xiàn)神足于是國(guó)土莫不欣然。各得其所。弟子行者天與人三萬(wàn)二千。遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼生。其八千人漏盡意解。

維摩詰所說(shuō)經(jīng)善權(quán)品第二

　　是時(shí)維耶離大城中。有長(zhǎng)者名曰維摩詰(漢言無(wú)垢稱)在先佛已造行修善本得法忍。已得辯才神通不戲。得無(wú)所畏降魔勞怨深入微妙出于智度無(wú)極。善權(quán)方便博入諸道令得所愿。人根名德生而具足。造成大道所作事勝。佛圣善行皆已得立。覺(jué)意如海而皆已入。諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。欲度人故居維耶離矜行權(quán)道。資財(cái)無(wú)量救攝貧民。以善方便攝諸惡戒。以忍調(diào)行攝諸恚怒。白衣精進(jìn)攝懈怠者。禪定正受攝迷惑意。得智慧律攝諸邪智。雖為白衣奉持沙門(mén)。至賢之行居家為行。不止無(wú)色有妻子?jì)D。自隨所樂(lè)常修梵行。雖有家屬常如閑居�，F(xiàn)視嚴(yán)身被服飲食。內(nèi)常如禪。若在博弈戲樂(lè)輒以度人。受諸異道導(dǎo)以佛教。不離圣典。因諸世間俗教善語(yǔ)。以法樂(lè)而樂(lè)之。一切見(jiàn)敬。為供養(yǎng)中最。所有耆舊能喜世間一切治生諧偶。雖獲俗利不以喜悅。游諸四衢普持法律。入于王藏諸講法眾。輒身往視不樂(lè)小道。諸好學(xué)者。輒身往勸誘開(kāi)童蒙。入諸淫種除其欲怒。入諸酒會(huì)能立其志。入長(zhǎng)者種正長(zhǎng)者意能使樂(lè)法。入居士種正居士意能除其貪。入君子種正君子意能使忍和。入梵志種正梵志意使行高遠(yuǎn)。入人臣中正群臣意。為作端首使入正道。入帝王子能正其意。以孝寬仁率化薄俗。入貴人中能為雅樂(lè)化正宮女。入庶人中軟意愍傷為興福力。入帝釋中正帝釋意。為自在者示現(xiàn)無(wú)常。入梵天中正梵天意。能現(xiàn)梵殊勝之慧。入四天王正天王意。能使擁護(hù)一切天下如是長(zhǎng)者維摩詰。不可稱說(shuō)善權(quán)方便無(wú)所不入。其以權(quán)道現(xiàn)身有疾。以其疾故。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士。群臣太子并余眾輩。從而問(wèn)疾者無(wú)數(shù)千人。其往者。維摩詰輒為說(shuō)。是四大身為死亡法。言諸仁者。是身無(wú)常為無(wú)強(qiáng)為無(wú)力為無(wú)堅(jiān)。為苦為老為病。為多痛畏。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴強(qiáng)忍。是身如泡不得久立。是身如野馬渴愛(ài)疲勞。是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻轉(zhuǎn)受報(bào)應(yīng)。是身如夢(mèng)其現(xiàn)恍惚。是身如影行照而現(xiàn)。是身如響因緣變失。是身如霧意無(wú)靜相。是身如電為分散法。是身無(wú)主為如地。是身非身為如火。是身非命為如風(fēng)。是身非人為如水。是身非有四大為家。是身為空無(wú)我無(wú)性無(wú)命無(wú)人。是身無(wú)我我者轉(zhuǎn)離。是身如束薪筋纏如立。是身非真但巧風(fēng)合。是身為荒不凈腐積。是身為虛偽覆速朽為磨滅法。是身為災(zāi)一增百病。是身老為怨以老苦極。是身為窮道為要當(dāng)死。諸仁者。此可患厭。當(dāng)發(fā)清凈不淫之行。如佛法身吾等當(dāng)學(xué)。佛法身者從福祐生。佛身者從智生。從戒品定品慧品解品度知見(jiàn)品生。從慈悲喜護(hù)生。從布施調(diào)意自損生。從忍辱仁愛(ài)柔和生。從強(qiáng)行精進(jìn)功德生。從禪解定意正受生。從智度無(wú)極聞德生。從善權(quán)方便智謀生。從一切諸度無(wú)極生。從三十七道品生。從神通生。從止觀生。從十力生。從四無(wú)所畏生。從佛十八法生。從斷一切惡法生。從一切善法合會(huì)生。從諦生。從誠(chéng)生不可計(jì)清凈行為成如來(lái)身。如是仁者。當(dāng)自勖勉。欲除一切病者。當(dāng)發(fā)行大道。如是維摩詰為諸問(wèn)疾者如應(yīng)說(shuō)法。令無(wú)數(shù)千人發(fā)無(wú)上正真道意。

維摩詰所說(shuō)經(jīng)弟子品第三

　　于是長(zhǎng)者維摩詰自念。寢疾于床念佛在心。佛亦悅可是長(zhǎng)者。便告賢者舍利弗。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。舍利弗白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔常宴坐他樹(shù)下。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。賢者坐當(dāng)如法不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。不于內(nèi)意有所住。亦不于外作二觀。是為宴坐。立于禪以滅意現(xiàn)諸身。是為宴坐。于六十二見(jiàn)而不動(dòng)。于三十七品而觀行。于生死勞垢而不造。在禪行如泥洹。若賢者如是坐如是立。是為明曉如來(lái)坐法。時(shí)我世尊。聞是法默而止不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告賢者大目犍連。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。目犍連白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔為諸少年居士說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。賢者莫為居家白衣說(shuō)法如賢者所說(shuō)。欲說(shuō)法者當(dāng)為如法。如法者離人垢。以不我為離染塵。不有命為離生死。不處人為本末斷如滅相。不以淫為無(wú)掛礙。至不老為諸作斷。以隨食為離諸損。而一切救如空等為無(wú)適莫。以無(wú)吾為除吾作。以無(wú)識(shí)心為離識(shí)心。以無(wú)倫為無(wú)有比。以因緣相為入無(wú)等。以法情正學(xué)正諸情。以如事入應(yīng)無(wú)所入。憶識(shí)信而皆為立終始不動(dòng)。不動(dòng)則六無(wú)猗。不望于眾人當(dāng)來(lái)無(wú)住�？諡檎�止。無(wú)相為惟行。無(wú)愿為離淵。不自舉不自容。為離起分而無(wú)家。眼耳鼻口身心已過(guò)無(wú)所住。亦不無(wú)心住。已得無(wú)知為離眾行法。賢者。為如此何說(shuō)為說(shuō)法。法說(shuō)者為等句。聞?wù)弋?dāng)?shù)嚷�。說(shuō)不如等句者。彼為非說(shuō)為非聞為未。譬若幻士為幻人說(shuō)法。當(dāng)建是意以為說(shuō)法。隨人本德所應(yīng)。當(dāng)善見(jiàn)為現(xiàn)智。以大悲不癡妄為成大乘。于佛有反復(fù)。內(nèi)性清凈不斷三寶。樂(lè)以是說(shuō)法說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。世尊。八百居士發(fā)無(wú)上正真道意。我無(wú)此辯。是故不任詣彼問(wèn)疾佛告賢者大迦葉。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。迦葉白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔于貧聚而行乞。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。如賢者有大哀舍大姓從貧乞。當(dāng)知已等法施普施于所行。已能不食哀故從乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其種姓。輒詣劣家所行乞。于諸法無(wú)所受。若見(jiàn)色如盲等。所聞聲如響等。所嗅香如風(fēng)等。所食味不以識(shí)得。細(xì)滑無(wú)更樂(lè)。于識(shí)法如幻。如今耆年已過(guò)八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬諸佛賢圣。然后自食。如是食者為非眾勞。亦非無(wú)勞。不有定意亦無(wú)所立。不在生死不往滅度。如賢者食所乞與者。為非無(wú)福亦非大福。為非耗減亦非長(zhǎng)益。是為正依佛道不依弟子之道。賢者如是為不以癡妄食國(guó)中施。時(shí)我世尊。聞其說(shuō)是至未曾有一切菩薩當(dāng)為作禮。斯有家名乃以此辯勸發(fā)道意。吾從是來(lái)希復(fù)立人為弟子緣一覺(jué)行。每事勸人學(xué)無(wú)上正真之道。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告長(zhǎng)老須菩提。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。須菩提白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔入其舍欲乞食。時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言。設(shè)使賢者。于食等者諸法得等。諸法等者得眾施等。如是行乞?yàn)榭扇”恕Ｈ糍t者不絕淫怒癡。亦不與俱一切常。若不知己身。已得一行為非不明。非趣有愛(ài)非得明度。亦非極罪正解已解不解不縛。不四諦見(jiàn)非不見(jiàn)諦。不得道不凡人。不凡法語(yǔ)。不為真非不真。一切無(wú)法行離法之想。不見(jiàn)佛不聞法。是亦有師。不蘭迦葉。摩訶離瞿耶。婁阿夷�；�耶。今離波。休迦旃先。比盧特尼犍子等。又賢者彼師說(shuō)猗為道。從是師者。為住諸見(jiàn)。為墮邊際不及佛處。為歸八難。為在眾勞。不信之垢。不得離生死之道。然其于眾人亦為他人想。若賢者。為他人想如彼者則非祐除也。其施賢者。為還眾魔共一手作眾勞侶。于一切人若影想者。其住如謗諸佛毀諸經(jīng)。不依眾經(jīng)不得滅度矣。當(dāng)以如是行取乞耶。時(shí)我世尊。得此惘然不識(shí)是何言當(dāng)何說(shuō)。便置缽出其舍。維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。云何賢者如來(lái)以想而言說(shuō)乎。何為以懼。我言不也。維摩詰言。想為幻而自然。賢者不曰一切法一切人皆自然乎。至于智者不以明著故無(wú)所懼。悉舍文字于字為解脫。解脫相者則諸法也。當(dāng)其世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。二百天人得法眼凈。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告頒耨文陀尼子。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。頒耨白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔在他方大樹(shù)下。為阿夷行比丘說(shuō)死畏之法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。欲何置此人。何以教此比丘。無(wú)乃反戾此摩尼之心。是已為下正行。又不當(dāng)以不視人根而說(shuō)其意也。當(dāng)取使無(wú)瘡。莫便內(nèi)壞于窖。在大生死可使入跡。莫專導(dǎo)以自守之。又此賢者。諸比丘在大道已有決。如何忘其道意。而發(fā)起以弟子行乎。是時(shí)維摩詰。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已于五百佛立德本。在無(wú)上正真道。已分布因其道意而為解說(shuō)。即時(shí)諸比丘稽首禮維摩詰足。已為說(shuō)如是法。皆得不退轉(zhuǎn)。自從是來(lái)。我念弟子未觀察人者。不可為說(shuō)法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告長(zhǎng)老迦旃延。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。迦旃延白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔者佛為兩比丘粗現(xiàn)軌跡。已便入室。吾于后為其說(shuō)經(jīng)中要。言無(wú)常之義苦義空義非身之義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。惟迦旃延。無(wú)以待行有起之義為說(shuō)法也。若賢者。都不生不增生不起不滅。是為無(wú)常義。五陰空無(wú)所起。以知是是苦義。于我不我而不二。是非身義。不然不滅為都滅終始。滅是為空義。彼說(shuō)是時(shí)。其比丘本漏意解。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告長(zhǎng)老阿那律。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。阿那律白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔于他處經(jīng)行。見(jiàn)有梵天名凈復(fù)凈。與千梵俱來(lái)詣我�；�首作禮問(wèn)我言。幾何阿那律天目所見(jiàn)。我答言。仁者。吾于是三千大千佛國(guó)。如于掌中觀寶冠耳。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。云何賢者。眼為受身相耶無(wú)受相耶。假使有受身相。則與外五通等。若無(wú)受相。無(wú)受相者。無(wú)計(jì)數(shù)則不有見(jiàn)。我時(shí)默然。彼諸梵聞其言至未曾有。即為作禮而問(wèn)言。世孰復(fù)有天目。維摩詰言。有佛世尊。常在三昧禪志不戲。悉見(jiàn)諸佛國(guó)不自稱說(shuō)。于是眾中五百梵。具足發(fā)無(wú)上正真道意已。皆忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告長(zhǎng)老優(yōu)波離。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。優(yōu)波離白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔者。有兩比丘。未踐跡以為恥。將詣如來(lái)。過(guò)問(wèn)我言。吾賢者。未踐跡誠(chéng)以為恥。欲往見(jiàn)佛。愿賢者解其意。吾則為之現(xiàn)說(shuō)法語(yǔ)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。唯優(yōu)波離。莫釋以所誨而詭其行也。又賢者。未踐跡者。不內(nèi)住不外計(jì)。亦不從兩間得。所以者何。此本為如來(lái)意。欲為勞人執(zhí)勞。惡意已解意得依者。亦不內(nèi)不外不從兩間得。如其意然。未跡亦然。諸法亦然。轉(zhuǎn)者亦然。如優(yōu)波離意之凈。以意凈意為解。寧可復(fù)污復(fù)使凈耶。我言不也。維摩詰言。如性凈與未跡。一切諸法一切人意從思有垢。以凈觀垢無(wú)倒與凈亦我垢等。穢濁與凈性。凈性與起分。一無(wú)所住。又一切法可知見(jiàn)者。如水月形。一切諸法從意生形。其知此者是為奉律。其知此者是為善解。于是兩比丘言。上智哉。是優(yōu)波離不及也。持佛上律而不能說(shuō)。我答言。自舍如來(lái)。未有弟子及菩薩辯才析疑如此聰明者也。兩比丘疑解。便發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)言曰。令一切人得辯才之利皆如是。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告賢者羅云。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。羅云白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔時(shí)諸長(zhǎng)者子來(lái)禮我足。問(wèn)我言。羅云汝佛之子。舍轉(zhuǎn)輪王出家為道。其出家者有何榮冀。我即為如事說(shuō)沙門(mén)之榮冀。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。羅云。說(shuō)沙門(mén)之榮冀不當(dāng)如賢者所說(shuō)。所以者何。匪榮匪冀故為沙門(mén)為道者。羅云。離此彼中跡于泥洹。受諸明智招諸圣賢。降伏眾魔入五道。凈五眼受五力立五根。度彼岸化異學(xué)。為正導(dǎo)拯淤泥。為無(wú)我無(wú)彼受。無(wú)起隨順絕諸忿亂。降己志護(hù)彼意。滅種姓開(kāi)大學(xué)。為是故作沙門(mén)。當(dāng)教是諸童子此自然法。佛興難值。諸童子言。居士。我聞佛不教人違親為道。維摩詰言然。當(dāng)觀清凈發(fā)菩薩意。已應(yīng)行者可得去家堅(jiān)固之志。即時(shí)三十二長(zhǎng)者子。皆發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告賢者阿難。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。阿難白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念昔時(shí)世尊身小中風(fēng)當(dāng)用牛湩。我時(shí)晨朝入維耶離。至大姓梵志門(mén)下住。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。賢者阿難。何為晨朝持缽住此。我言。居士。佛身小中風(fēng)當(dāng)用牛湩。故我到此。維摩詰言。止止。唯阿難。莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者金剛之?dāng)?shù)。眾惡已斷諸善普會(huì)。當(dāng)有何病。默往阿難。勿謗如來(lái)慎莫復(fù)語(yǔ)。無(wú)使大尊神妙之天得聞此也。他方佛國(guó)諸會(huì)菩薩且得聞焉。且夫阿難。轉(zhuǎn)輪圣王用本德故尚得自在。豈況一切施德于人。而為如來(lái)至真等正覺(jué)無(wú)量福會(huì)普勝者哉。行矣阿難。勿為羞恥。莫使外道異學(xué)聞此粗言。何聞我?guī)�。自疾不能救。安能救諸疾人所欲。疾行莫復(fù)宣言。當(dāng)知阿難。如來(lái)法身非思欲身。佛為世尊過(guò)諸世間。佛身無(wú)漏諸漏已盡。佛身無(wú)數(shù)眾行已除。其病有以。時(shí)我世尊。大自慚懼。得無(wú)近佛而過(guò)聽(tīng)。即聞空中聲曰。是阿難如居士之所言。但為佛興于五濁之世故。以是像開(kāi)解一切貪貧之行。便行阿難。取湩莫慚。故我不任詣彼問(wèn)疾。如是上首五百弟子。皆說(shuō)本所作。一切向佛稱述維摩詰之美言。

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)菩薩品第四

　　于是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。彌勒白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔于兜術(shù)天上。為諸天人講法語(yǔ)。說(shuō)菩薩大人不退轉(zhuǎn)地之行。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。卿彌勒。在一生補(bǔ)處。世尊所莂無(wú)上正真道者。為用何生得。彌勒。決用過(guò)去耶當(dāng)來(lái)耶現(xiàn)在耶。去者生盡。未來(lái)無(wú)對(duì)。現(xiàn)在無(wú)住。如佛說(shuō)。冥生比丘曰。是生是老是病是死。是終是始。及未生與當(dāng)生。此兩者非無(wú)生耶。由是論之。不從無(wú)生得最正覺(jué)。然則何用記。彌勒。決從如起耶從如滅耶。夫如者不起不滅。一切人皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。所記莂無(wú)上正真道者。則一切人為得決矣。所以者何。如者不稱為己。亦無(wú)他稱說(shuō)。如彌勒成最正覺(jué)者。一切人民亦當(dāng)從覺(jué)。所以者何。一切人民當(dāng)從覺(jué)道故。如彌勒滅度者。一切人民亦當(dāng)滅度。所以者何。如來(lái)者不舍眾人獨(dú)滅度也。必當(dāng)滅度諸凡夫故。卿彌勒。與天人談莫為非時(shí)。佛者無(wú)往亦無(wú)還返。若彌勒。此諸天人念欲見(jiàn)道則為穿行道。不從身不從正覺(jué)亦不從意也。都滅哉佛一切如化。無(wú)比哉佛一切造業(yè)。無(wú)為哉佛一切不惑。以斷哉佛一切遠(yuǎn)離。無(wú)欲哉佛于諸受盛。不雜哉佛都以一智兼。樂(lè)哉佛眾所思樂(lè)。無(wú)言哉佛諸著不著。住哉佛以法情住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法已離。立哉佛積誠(chéng)信。等哉佛如空等。無(wú)數(shù)哉佛離起分處。知彼哉佛眾意行知。上哉佛諸入不貪。不會(huì)哉佛近獄勞斷。圣師哉佛以無(wú)比化將導(dǎo)一切。非現(xiàn)名哉佛已諦見(jiàn)。無(wú)色哉佛凈穢已離。順哉佛本性已清。明哉佛自然已凈。無(wú)受哉佛眾網(wǎng)已裂。不多哉佛諸法等覺(jué)。無(wú)喻哉佛色好已舍。妙哉佛所覺(jué)甚遠(yuǎn)。當(dāng)其世尊說(shuō)是法時(shí)。彼諸天眾二百天人皆得不起法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告光凈童子。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。光凈白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔出維耶離大城。時(shí)維摩詰方入城。我即為作禮而問(wèn)言。居士所從來(lái)。答我言。吾從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)。道場(chǎng)者何所是。言道場(chǎng)者無(wú)生之心是。檢一惡意故。淳淑之心是。習(xí)增上故。圣賢之心是。往殊勝故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望報(bào)故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不亂眾人故。精進(jìn)之心是。無(wú)退意故。禪思之心是。意行出故。智慧之心是�；垩垡�(jiàn)故。慈心則是。為等意故。悲心則是。為忍苦故。喜心則是。以法樂(lè)樂(lè)人故。護(hù)心則是。為隨導(dǎo)舍著故。神通之心是。得六通故。惟務(wù)之心是。無(wú)恚怒故。滅心則是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多聞之心是。從受成故。不生之心是。如自然觀故。道品法心是。不著數(shù)不墮故。諦心則是。諸世間報(bào)已不積故。緣起之心是。以不明不可盡至于老死皆無(wú)盡故。眾勞之靜是。佛從是。最正覺(jué)故。眾生之心是。以人物自然故。諸法之心是。從空最正覺(jué)故。伏諸魔心是。以不傾動(dòng)故。三界之場(chǎng)是。雖處不墮欲故。師子座場(chǎng)是。善勝無(wú)畏故。力無(wú)畏場(chǎng)是。一切無(wú)難故。三達(dá)之智是。無(wú)余掛礙故。一意覺(jué)場(chǎng)是。一切智普具故。如是仁者。菩薩若應(yīng)諸度無(wú)極。如應(yīng)化人如應(yīng)受法已。得本祠護(hù)不墮欲者。是為一切從佛心來(lái)立于一切佛法矣。當(dāng)其世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。有五百天與人發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告持人菩薩。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。持人白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔自于室住。天魔波旬從玉女萬(wàn)二千。狀如帝釋。鼓樂(lè)弦歌來(lái)詣我室稽首我足。與其眷屬共供養(yǎng)我已于一面住。我意謂是天帝釋。贊言善來(lái)拘翼。雖福應(yīng)有不當(dāng)自恣。一切欲樂(lè)當(dāng)觀非常。無(wú)強(qiáng)多失當(dāng)修德本。魔言。正士。受是取此萬(wàn)二千女可備掃灑。我言拘翼。無(wú)以此妖蠱之物要我釋迦弟子。此非我宜。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言。族姓子。莫于是起污意。是為魔來(lái)嬈固汝耳。非帝釋也。維摩詰言。波旬。以此與我如我應(yīng)受。莫與釋迦弟子。魔即恐懼。念維摩詰必不助我。欲隱形去而不能隱。盡現(xiàn)其神了不得去。而聞空中聲曰。波旬。以玉女與之乃可得去。魔以畏故強(qiáng)與玉女。維摩詰言。魔以女與我。今汝當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意。諸玉女言。其已如是從道之教發(fā)大道意者。當(dāng)何以自?shī)蕵?lè)。答言。汝等便發(fā)無(wú)上正真道意。有樂(lè)法之樂(lè)可以自?shī)省Ｈ甑鹊弥�不�?fù)樂(lè)欲樂(lè)也。即問(wèn)何謂法樂(lè)。維摩詰言。樂(lè)于喜不離佛。樂(lè)于諦聞法。樂(lè)常供養(yǎng)眾。樂(lè)不倚三界。樂(lè)于三界不嫉。樂(lè)知欲無(wú)常。樂(lè)觀種為毒蛇。樂(lè)隨護(hù)道意。樂(lè)安諸人物。樂(lè)以禮敬人。樂(lè)施諸所有。樂(lè)奉真人戒。樂(lè)忍調(diào)不忍。樂(lè)精進(jìn)力知行德本。樂(lè)禪善行。樂(lè)智慧淵。樂(lè)廣宣佛。樂(lè)抑制魔。樂(lè)化塵勞。樂(lè)佛國(guó)凈。樂(lè)以相好合會(huì)教化。樂(lè)嚴(yán)道場(chǎng)。樂(lè)三脫門(mén)。樂(lè)泥洹道。樂(lè)入深法不樂(lè)非時(shí)。樂(lè)習(xí)自然人不樂(lè)怒不諦。樂(lè)習(xí)善友。樂(lè)遠(yuǎn)惡友。樂(lè)于好喜。樂(lè)無(wú)有量道品之法。是為菩薩樂(lè)法之樂(lè)而以自?shī)省Ｓ谑遣ㄑ�謂諸玉女。我欲與汝俱還天上。曰以我等與此居士。樂(lè)法之樂(lè)我等甚樂(lè)。非復(fù)樂(lè)欲樂(lè)也。波旬言。可舍居士此諸玉女。已其所有施于彼者是為菩薩。維摩詰言。我已舍矣。汝便將去。使一切人遵承法行所愿皆得。諸玉女即作禮而問(wèn)言。我當(dāng)云何止于魔天。維摩詰言。諸姊。有天名曰無(wú)盡常開(kāi)法門(mén)。當(dāng)從彼受。何謂無(wú)盡開(kāi)法門(mén)者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩以道開(kāi)導(dǎo)百千菩薩。其道意者終不盡耗而復(fù)增益。于是功德不以導(dǎo)彼彼故而有盡耗。是故名曰無(wú)盡常開(kāi)法門(mén)。汝等當(dāng)從其受。魔界無(wú)數(shù)天子玉女。未有可此道意如汝等者。于如來(lái)為有返復(fù)法。為一切人說(shuō)已。魔眷屬皆去。維摩詰所感動(dòng)如是。世尊。故我不任詣彼問(wèn)疾佛告長(zhǎng)者子善見(jiàn)。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。善見(jiàn)白佛言。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔在諸父舍。盛祀大祀至于七日。時(shí)維摩詰來(lái)入祠壇。謂我言。長(zhǎng)者子。不當(dāng)祀祠如眾人祠。當(dāng)祀法祠。何用是思欲祠為。我問(wèn)何如為法之祠祀。維摩詰言。其為祠者無(wú)本行故敬待眾人。是則法祠。為之奈何。謂為佛事不斷慈。為人事不斷悲。為法事不斷喜。為慧力不斷護(hù)。為布施不斷檀。戒化人不斷律。知非我不斷忍。身意行不斷精進(jìn)。惟道事不斷禪思。為博聞不斷智慧。若無(wú)施不斷惟空。行俗數(shù)中不斷無(wú)想。在所墮生不斷無(wú)愿。護(hù)持正法不斷力行。以恩會(huì)人不斷壽命。知人如如不斷謙敬。堅(jiān)其德本不斷命財(cái)。為六思念不斷其念。行六堅(jiān)法不斷學(xué)意。修正受不斷凈命。行好喜不斷習(xí)真。斷意不生不斷愚人。為沙門(mén)不斷正性。善諷受不斷聞德。山澤受法不斷閑居。念生佛慧不斷宴坐。為一切勞不斷賢者。行地嚴(yán)飾相及佛國(guó)不斷分部福行。隨眾人行而為說(shuō)法不斷分部智慧。斷眾勞厄諸不善法。不斷分部一切德本。一切智覺(jué)一切善法具足不斷。以道品正法懷來(lái)一切。是為法之祠祀。菩薩立法祠者。為得祠祀。最偶之福為世間上。當(dāng)其世尊說(shuō)是法時(shí)。梵志眾中二百婆羅門(mén)發(fā)無(wú)上正真道意。我時(shí)甚自雅奇。得與正士高行者會(huì)。便解頸百千珠瓔。以上之不肯取。我言取是而有所悅自可。念昔者維摩詰乃取珠瓔。分作兩分仍如祠舍。持一分與諸下劣國(guó)中貧者。又持一分奉彼頭波變?nèi)鐏?lái)至真等正覺(jué)。并見(jiàn)其眾及國(guó)土。頭波變(漢言固受)其國(guó)名炎氣。皆見(jiàn)珠瓔懸彼國(guó)上。變成彼佛珠交露棚。既見(jiàn)是化。又聞其言。如是仁人施者得近如來(lái)。而上達(dá)嚫不以想。施貧亦等無(wú)若干念。有大悲意不望其報(bào)�；荽朔�祠為具足已。國(guó)中貧人見(jiàn)此變化聞彼佛語(yǔ)。皆發(fā)無(wú)上正真道意。故我不任詣彼問(wèn)疾。如是一切菩薩。各稱其所說(shuō)不任詣彼。

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)諸法言品第五

　　佛復(fù)告文殊師利(漢言濡首)汝詣維摩詰問(wèn)疾。文殊師利白佛言。世尊。彼維摩詰雖優(yōu)婆塞入深法要。其德至淳以辯才立。智不可稱。一切菩薩法式悉聞。諸佛藏處無(wú)不得入。進(jìn)御眾魔降之以德。務(wù)行權(quán)慧非徒戲食。然猶復(fù)求依佛住者。欲于其中開(kāi)度十方。于是眾菩薩大弟子釋梵四天王皆念。今得文殊師利與維摩詰二人共談。不亦具足大道說(shuō)哉。即時(shí)八千菩薩五百弟子百千天人。同意欲行。于是文殊師利。與諸菩薩大弟子及諸天人眷屬圍繞。俱入維耶離大城。長(zhǎng)者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來(lái)。吾將立空室合座為一座。以疾而臥。文殊師利既入其舍。見(jiàn)其室空除去所有更寢一床。維摩詰言。勞乎文殊師利。不面在昔辱來(lái)相見(jiàn)。文殊師利言。如何居士忍斯種作疾。寧有損不至增乎。世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量。興起輕利游步強(qiáng)耶。居士是病何所正立。其生久如當(dāng)何時(shí)滅。維摩詰言。是生久矣。從癡有愛(ài)則我病生。用一切人病是故我病。若一切人得不病者。則我病滅。所以者何。欲建立眾人故。菩薩入生死為之病。使一切人皆得離病。則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者有一子得疾。以其病故父母諸父為之生疾。其子病愈父母亦愈。菩薩如是。于一切人愛(ài)之若子。彼人病我則病。彼不病則不病。又言。菩薩病何所立。菩薩病者以大悲立。文殊師利言。何以空無(wú)供養(yǎng)。維摩詰言。諸佛土與此舍皆空如空。又問(wèn)。何謂為空。答曰�？沼诳铡Ｓ謫�(wèn)。解一為空。答曰�？諢o(wú)與之為空空。又問(wèn)�？諒�(fù)誰(shuí)為。答曰。思想者也。彼亦為空。又問(wèn)。空者當(dāng)于何求。答曰�？照弋�(dāng)于六十二見(jiàn)中求。又問(wèn)。六十二見(jiàn)當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于如來(lái)解脫中求。又問(wèn)。如來(lái)解脫者當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于眾人意行中求。又仁所問(wèn)何無(wú)供養(yǎng)。一切眾魔皆是吾養(yǎng)。彼諸轉(zhuǎn)者亦吾養(yǎng)也。所以者何。魔行者受生死。生死者則菩薩養(yǎng)。彼轉(zhuǎn)者受諸見(jiàn)。菩薩于諸見(jiàn)不傾動(dòng)。文殊師利言。居士所疾為何等類。答曰。仁者我病不現(xiàn)不可見(jiàn)。又問(wèn)。云何是病與身合意合乎。答曰。我病身合者身為地。意合者意為幻法。又問(wèn)。四種地種水種火種風(fēng)種何等種病。答曰。是種者一切人所習(xí)也。云何文殊師利。菩薩觀諸疾意。又以何習(xí)于有疾菩薩。文殊師利言。于非常身不以泥洹。常現(xiàn)不淫在身有苦。不以泥洹安而喜之�，F(xiàn)于非身為眾人導(dǎo)。身之空寂不以永寂為現(xiàn)本作。恒悲彼疾不自計(jì)疾。以識(shí)宿命導(dǎo)利人物而無(wú)所惑。念善本修凈命不望彼。常精進(jìn)為醫(yī)王滅眾病。是為菩薩能與疾者相習(xí)。文殊師利。又問(wèn)。何謂菩薩有疾其意不亂。維摩詰言。菩薩疾者。意知是前未近之罪住欲處故。是病皆為不誠(chéng)之思在眾勞故。又問(wèn)。疾者自于其法都不可得。所以者何。如是病者但倚四大。又此諸大為都無(wú)主。是所倚亦無(wú)我。是病無(wú)我專著兩無(wú)專著。得病本者必知精進(jìn)無(wú)我人想。為起法相身為法數(shù)。法起則起法滅則滅。法轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不相念不相知。起者不言我起。滅者不言我滅。知法想者。將養(yǎng)其意而無(wú)所住。若以法想受報(bào)大止。已離病者我不為是。何謂斷病。謂我作非我作悉斷。何謂是我作非我作斷。謂己自無(wú)欲。何謂己自無(wú)欲。謂內(nèi)無(wú)習(xí)行。何謂內(nèi)無(wú)習(xí)行。謂等不動(dòng)不可動(dòng)。何謂為等。謂我等泥洹等。所以者何。此二皆空。何名為空。所言為空。二者如是。凡圣道成皆從平等病亦不異。何謂所受亦空。謂已曉了不覺(jué)諸痛。不盡于痛以取證際。如是二者為諸痛。長(zhǎng)一切惡道已竟。近一切人興大悲哀。吾為眾人作自省法。觀以除其病而不除法。亦不除其本病所生。知其根本而為說(shuō)法。何謂為本。謂始未然。未熾然者則病之本。何謂不然。于三界而不然。其不然何用知。謂止心。止心者以不得也。非不然也。何以不得。二見(jiàn)不得。謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)是無(wú)所得。此文殊師利。為疾菩薩其意不亂。雖有老死菩薩覺(jué)之。若不如是。己所修治為無(wú)惠利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老死苦者。菩薩之謂也。菩薩若病當(dāng)作是觀。如我此病非真非有。亦是眾人非真非有。已觀如是不墮妄見(jiàn)。以興大悲。彼必來(lái)者為斷其勞。以合道意為彼大悲。所以者何。菩薩墮妄見(jiàn)。其大悲者有數(shù)出生不墮妄見(jiàn)。大悲菩薩不以數(shù)生。彼生為脫。為脫所墮。為脫出生。為脫受身。能為彼人說(shuō)佛說(shuō)法是其誓也。如佛言曰。其自安身不解彼縛。不得是處而自安身。又解彼縛斯得是處。故曰已脫菩薩其行不縛。何謂縛何謂解。菩薩禪定以縛諸我以道縛我�？`者菩薩以善權(quán)生五道解彼受。菩薩無(wú)權(quán)執(zhí)智縛。行權(quán)執(zhí)智解。智不執(zhí)權(quán)縛。智而執(zhí)權(quán)解。彼何謂無(wú)權(quán)執(zhí)智縛。謂以空無(wú)相不愿之法生。不治相及佛國(guó)以化人。是無(wú)權(quán)執(zhí)智之縛也。何謂行權(quán)執(zhí)智解。謂修相及佛國(guó)開(kāi)化人。而曉空無(wú)相不愿之法生。是行權(quán)執(zhí)智之解也。何謂智不執(zhí)權(quán)縛。謂以見(jiàn)行勞望受。立修行一切德善之本。是智不執(zhí)權(quán)之縛也。何謂智而執(zhí)權(quán)解。謂斷諸見(jiàn)行勞望之受。以殖眾德之本。而分布此道。是智而執(zhí)權(quán)之解也。彼有疾菩薩已如是下此法。設(shè)身有病。觀其無(wú)常為苦為空為非身。是為智慧。又身所受不以斷惡生死。善利人民心合乎道。是為權(quán)行。又若身病知異同意。彼過(guò)非新則觀其故。是為智慧。假使身病不以都滅。所當(dāng)起者是為權(quán)行。是文殊師利。為疾菩薩其意不亂。亦不高住。所以者何。若高住者是愚人法。以卑住者是弟子法。故菩薩住不高不卑。于其中無(wú)所處。是菩薩行。不凡夫行不賢夫行。是菩薩行。在生死行不為污行。是菩薩行。觀泥洹行不依泥洹。是菩薩行。行于四魔過(guò)諸魔行。是菩薩行。博學(xué)慧行無(wú)不知時(shí)之行。是菩薩行。于四諦行不以諦知行。是菩薩行。觀無(wú)生行不謂難至。是菩薩行。在緣起行于諸見(jiàn)而無(wú)欲。是菩薩行。在諸人眾無(wú)勞望行。是菩薩行。在閑居行不盡身意。是菩薩行。于三界行不壞法情。是菩薩行。為空無(wú)行一切眾事清德皆行。是菩薩行。行六度無(wú)極為眾人意行而度無(wú)極。是菩薩行。行六神通不盡漏行。是菩薩行。受道之行不興小道。是菩薩行。以止觀知魔行。不滅跡行。是菩薩行。于弟子緣一覺(jué)所不應(yīng)不現(xiàn)行。不為毀佛法行。是菩薩行。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)八千天人。發(fā)無(wú)上正真道意。文殊師利童子甚悅。賢者舍利弗。心念無(wú)床座。是菩薩大弟子當(dāng)于何坐。維摩詰知其意。即謂言。云何賢者為法來(lái)耶。求床座也。舍利弗言。居士。我為法來(lái)非利所安。維摩詰言。唯賢者其利法者不貪軀命。何況床座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行識(shí)求。非有陰種諸入之求。非有欲色無(wú)色之求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。又舍利弗。夫求法者。無(wú)知苦求無(wú)斷習(xí)求。無(wú)造盡證惟道之求。所以者何。法無(wú)放逸有放逸法。當(dāng)知苦習(xí)當(dāng)為盡證以惟致道。斯求法者無(wú)放逸之求也法。舍利弗。無(wú)有塵離淫塵。其染污者即為在邊。斯求法者無(wú)淫樂(lè)之求也法。舍利弗。無(wú)有疆界。在疆界者則有分?jǐn)?shù)。斯求法者無(wú)疆界之求也。法無(wú)不凈。在不凈者于法有取有放。斯求法者無(wú)取放之求也。法無(wú)巢窟。有法者則為有窟。斯求法者無(wú)窟倚之求也。法無(wú)有想。在占想者則為堅(jiān)識(shí)。斯求法者無(wú)占想之求也。法無(wú)有漏。在流法者為一切近。斯求法者無(wú)一切之求也。法無(wú)見(jiàn)聞無(wú)念無(wú)知。于法有見(jiàn)聞念知者。則為已別。斯求法者為無(wú)見(jiàn)聞之求也。是故舍利弗。求法者一切法唯無(wú)求也。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百天人諸法法眼生。

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)不思議品第六

　　于是維摩詰。問(wèn)文殊師利。仁者游于無(wú)量無(wú)數(shù)佛國(guó)億百那術(shù)。何等佛土為一切持一切有好師子之座。文殊師利言有。族姓子。東方去此佛國(guó)度如三十六恒沙等剎。其世界名須彌幡。其佛號(hào)須彌燈王如來(lái)至真等正覺(jué)。今現(xiàn)在。其佛身八萬(wàn)四千由延。佛師子座六萬(wàn)八千由延。其菩薩身四萬(wàn)二千由延。須彌幡國(guó)有八百四十萬(wàn)師子之座。彼國(guó)如來(lái)為一切持。其師子座為一切嚴(yán)。于是維摩詰則如其像三昧正受現(xiàn)神足。應(yīng)時(shí)彼佛須彌燈王如來(lái)。遣三萬(wàn)二千師子座。高廣凈好昔所希見(jiàn)。一切弟子菩薩諸天釋梵四天王來(lái)入維摩詰舍。見(jiàn)其室極廣大。悉苞容三萬(wàn)二千師子座。所立處不迫迮。于維耶離城無(wú)所掛礙。于佛所止及四天處無(wú)所掛礙。悉見(jiàn)如故若前不減。維摩詰言。文殊師利。就師子座與諸菩薩上人俱坐。當(dāng)自立身如彼座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬(wàn)二千由延。坐師子座。其邊菩薩大弟子皆不能升。維摩詰言。唯舍利弗就師子座。舍利弗言。族姓子。此座為高廣吾不能升。維摩詰言。賢者。為須彌燈王如來(lái)作禮然后可坐。于是邊菩薩大弟子。即為須彌燈王如來(lái)作禮。便得坐師子座。舍利弗言。未曾有也。族姓子。如是小室乃容受此高廣之座。于維耶離城無(wú)所掛礙。于佛所止及四天處無(wú)所掛礙。于諸國(guó)邑天龍神宮亦無(wú)掛礙。維摩詰言。唯然舍利弗。諸如來(lái)諸菩薩有八不思議門(mén)。得知此門(mén)者。以須彌之高廣入芥子中無(wú)所增減。因現(xiàn)儀式。使四天王與忉利天不知誰(shuí)內(nèi)我著此。而異人者見(jiàn)須彌入芥子。是為入不思議疆界之門(mén)也。又舍利弗。立不思議門(mén)菩薩者。以四大海水入一毛孔。不嬈魚(yú)鱉黿鼉水性之屬。不使龍鬼神阿須倫迦留羅知我何入。因喻儀式。其于眾生無(wú)所嬈害。又舍利弗。于是三千世界如佛所斷以右掌排置恒沙佛國(guó)。而人不知誰(shuí)安我往。又引還復(fù)故處。都不使人有往來(lái)想。因而現(xiàn)儀。又舍利弗。有無(wú)量人生死奉律。立不思議門(mén)菩薩者。為奉律人現(xiàn)七夜為劫壽。人信知謂劫過(guò)。不知是七夜也。又舍利弗。立不思議門(mén)菩薩者�，F(xiàn)諸剎好以為一。剎。立一切人置其右掌。順化其意與游諸剎令如日現(xiàn)不震一國(guó)。從是禮事十方諸佛。又令一切人從一毛孔見(jiàn)十方諸日月星像。十方陰冥皆隨入門(mén)既無(wú)所害。又使佛國(guó)所有不減一切曠然各得修行。又能蹶取下方恒沙等剎。舉置殊異無(wú)數(shù)佛土。若接頹坎安措地。又立不思議門(mén)菩薩者。為一切人故。如佛像色貌立以立之。如緣一覺(jué)像色貌立以立之。如弟子像色貌立以立之�；蛉玑屓玷笕甾D(zhuǎn)輪王像色貌立以立之。隨十方語(yǔ)言音聲上中下之所愿。一切以佛柔軟音響而誘立之。為出佛語(yǔ)無(wú)�？嗫辗巧碇�聲。以如事說(shuō)諸佛法言出是輩聲。于是耆年大迦葉。聞?wù)f菩薩不思議門(mén)。謂舍利弗言。譬如賢者。于凡人前現(xiàn)眾名香。非彼所見(jiàn)則不能知。為若此也。今諸弟子聞是語(yǔ)者�？梢粫r(shí)見(jiàn)不思議作。其誰(shuí)聞此不思議門(mén)。不發(fā)無(wú)上正真道者。于此賢者。吾等何為永絕其根。于此大乘已如敗種。一切弟子聞是說(shuō)者。當(dāng)以悲泣曉喻一切三千世界。其諸菩薩可悅預(yù)喜。如是說(shuō)當(dāng)頂受。若曉了不思議門(mén)者。一切魔眾無(wú)如之何。大迦葉說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。三萬(wàn)二千天人皆發(fā)無(wú)上正真道意。維摩詰。報(bào)大迦葉言。唯然賢者。十方無(wú)量無(wú)央數(shù)魔。魔怪賢者悉行恐怖。立不思議門(mén)菩薩者。常解度人。魔之所為十方無(wú)量�；驈钠兴_求索手足耳鼻頭眼髓腦血肉肌體妻子男女眷屬。及求國(guó)城墟聚財(cái)谷金銀明月珠玉珊瑚珍寶衣裘飲食一切所有。皆從求索。立不思議門(mén)菩薩者。能以善權(quán)為諸菩薩方便示現(xiàn)堅(jiān)固其性。所以者何。菩薩者。當(dāng)上及不可使凡民逼迫之也。譬如迦葉。龍象蹴踏非驢所堪。為若此也。其余菩薩莫能為。菩薩忍逼猶如此。立不思議門(mén)菩薩入權(quán)慧力者也。

　　維摩詰經(jīng)卷下 吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯

　　觀人物品第七

　　于是文殊師利問(wèn)維摩詰言。菩薩何以觀察人物。答曰。譬如幻者見(jiàn)幻事相。菩薩觀人物為若此。譬如達(dá)士見(jiàn)水中月。菩薩觀人物為若此。譬如明鏡見(jiàn)其面像。菩薩觀人物為若此。取要言之。如熱時(shí)之焰。如呼聲之響。如空中之霧。如地水火風(fēng)空。如諸情同等。如無(wú)像之像。如真人斷三垢。如溝港見(jiàn)自身。如如來(lái)諸所有。如所見(jiàn)諸色像。如得盡定無(wú)身不身。如空中之鳥(niǎo)無(wú)跡。如蟲(chóng)蚤之根自然。如夢(mèng)所見(jiàn)已寤。如未生塵。如真人現(xiàn)。菩薩觀人物為若此也文殊師利曰。如是觀者何以行慈。答曰。如是觀人人物為幻。知法亦然。而為說(shuō)法以慈修止。止而慈者為無(wú)所起。行不嬈慈以無(wú)瑕穢。行等之慈等于三涂。行無(wú)諍慈無(wú)所止處。行不二慈內(nèi)外無(wú)習(xí)。行不怒慈為都成就。行牢強(qiáng)慈強(qiáng)若金剛莫能沮壞。行清白慈內(nèi)性已凈。行平等慈平若虛空。行如來(lái)慈如本隨覺(jué)。行佛之慈覺(jué)諸凡人。行自然慈以自覺(jué)正。行道之慈同其所味。行無(wú)比慈能卻眾惡。行大悲慈導(dǎo)以大乘。行不視慈其視如空。行布施慈無(wú)所遺忘。行戒以慈與惡戒眼。行忍以慈彼我皆護(hù)。行精進(jìn)慈荷負(fù)眾人。行一心慈思所當(dāng)念。行智慧慈而以知時(shí)。行善權(quán)慈一切現(xiàn)聞。行不諂慈意凈無(wú)求。行不飾慈心無(wú)所著。行不我慈無(wú)復(fù)惡意。行安慰慈至于得佛。為立大安菩薩之慈。為若此也。文殊師利又問(wèn)。何謂為悲。曰所造德本修辯為人。何謂為喜。曰所以施眾而無(wú)悔。何謂為護(hù)。曰兼利之。又問(wèn)。生死為畏。菩薩何以御之。曰生死畏者。菩薩以圣大之意為之作御。又問(wèn)。欲建圣大當(dāng)何所立。曰建圣大者必等一切而度眾生。又問(wèn)。欲度眾生當(dāng)何除解。曰度眾生者解其勞塵。又問(wèn)。既解勞塵當(dāng)復(fù)何應(yīng)。曰已解勞塵當(dāng)應(yīng)自然。又問(wèn)。何所施行而應(yīng)自然。曰不起不滅是應(yīng)自然。又問(wèn)何等不起何等不滅。曰不善不起善者不滅。又問(wèn)。善不善孰為本。曰善不善身為本。又問(wèn)。身孰為本。曰欲貪為本。又問(wèn)。欲貪孰為本。曰不誠(chéng)之雜為本。又問(wèn)。不誠(chéng)之雜孰為本。曰不住為本。如是仁者。不住之本無(wú)所為本。從不住本立一切法于是有天在其室止。聞上人言。現(xiàn)其天身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即如應(yīng)。若持至大弟子即著不墮。一切弟子神足舉華便不墮落。天問(wèn)舍利弗。何故舉華。曰不如應(yīng)是以舉之。天曰不然。此華如應(yīng)。何為賢者謂之不應(yīng)。又如此華無(wú)應(yīng)不應(yīng)。賢者自為應(yīng)不應(yīng)耳。觀諸大人華不著身者。以一切棄應(yīng)不應(yīng)也。譬如丈夫畏時(shí)非人得其便。弟子畏生死故。色聲香味細(xì)滑得其便。已離畏者一切五樂(lè)無(wú)能為也。止處未斷華著身耳。止處斷者華不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。曰至于此久如耆年解脫。又問(wèn)。止此久耶。曰耆年解脫亦何如久。舍利弗默而不答。天曰。如何耆舊大智而默。曰真解者無(wú)所言取。故吾于是不知所云。天曰。若耆年案文言之。則一切如文解相。何則解脫者。不內(nèi)不外不從兩間得。而文字亦無(wú)內(nèi)外兩間之得。是故賢者無(wú)以文字說(shuō)解脫也。所以者何。一切諸法皆從等解。曰不復(fù)以不欲淫怒癡而解乎。天曰。甚慢者不用是說(shuō)解。如不樂(lè)慢淫怒癡者乃以是解。舍利弗言。善哉善哉天女。奚得以何為證辯乃如是。曰不我得不為證故辯如是。若有得有證。則于自然法律為甚慢矣。舍利弗問(wèn)天。汝于三乘為何志求。天曰。弟子行者乘弟子法。緣一覺(jué)行眼見(jiàn)道意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅栴檀不嗅他香。如是賢者。在佛德香之室者。不樂(lè)弟子緣一覺(jué)香。若天龍神釋梵四天王。得入此室聞斯正士講說(shuō)法者。皆樂(lè)佛美德香。終不起欲樂(lè)香也。昔者菩薩發(fā)意出家。十有二年吾止此室。不聞弟子緣一覺(jué)之雜言。但聞殊異菩薩雜語(yǔ)大慈大悲不可思議佛法積要。又舍利弗。此室有八未曾有自然之法以現(xiàn)正化。何謂八。此室晝夜照以智慧睹佛金光。不以日月所照為樂(lè)。是為一未曾有。此室入者在中而止。一切無(wú)復(fù)淫怒癡垢。是為二未曾有。此室恒有釋梵四天王異剎菩薩來(lái)會(huì)不休。是為三未曾有。此室常聞講說(shuō)道化六度無(wú)極不退之輪法語(yǔ)不廢。是為四未曾有。此室天人恒歌正樂(lè)弦出無(wú)量法化之聲。是為五未曾有。此室其中有四大藏眾寶積滿。周窮濟(jì)乏求得無(wú)盡。是為六未曾有。此室釋迦文。阿閦佛。寶首。樂(lè)忻。寶月。寶凈。無(wú)量。固受。師子響�；圩魉�。彼諸如來(lái)等。是正士念時(shí)說(shuō)時(shí)。彼佛即為來(lái)。來(lái)說(shuō)佛行無(wú)不悅懌。是為七未曾有。此室清凈常見(jiàn)諸天名好宮室及一切佛嚴(yán)凈之土。是為八未曾有自然之法。如是賢者。此常見(jiàn)正誰(shuí)已見(jiàn)此。當(dāng)復(fù)舍學(xué)弟子法乎舍利弗問(wèn)天。汝何以不轉(zhuǎn)女人身。天曰。滿十二歲。始以女人形求而得之。夫女人相猶幻事也。故女人為幻觀世如類。而云何以轉(zhuǎn)女人身。舍利弗言。觀諸有身皆無(wú)所成。如是賢者。一切諸法亦無(wú)所成。奚為復(fù)問(wèn)何轉(zhuǎn)女身。于是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天自化身如舍利弗。既現(xiàn)化而問(wèn)曰。云何賢者。轉(zhuǎn)為此女像。舍利弗以天女像而答曰。不識(shí)吾何以轉(zhuǎn)成此女像也。天曰。賢者。若能轉(zhuǎn)此女像則眾女人身可轉(zhuǎn)。若其不女于女身亦不見(jiàn)者。則眾女人雖女身為非女非見(jiàn)也。又如佛言。一切諸法非女非男。即時(shí)舍利弗身復(fù)如故。天曰。賢者。何緣作此女相。曰吾不作非不作。天曰。如是賢者。諸法亦非作非不作。夫不作非不作者佛所說(shuō)也舍利弗問(wèn)天。汝沒(méi)此當(dāng)于何生。天曰。佛化所生吾如彼生。曰如佛化生非沒(méi)生也。天曰。眾生猶然。亦不見(jiàn)其沒(méi)生者也。曰天久如能成無(wú)上正真道最正覺(jué)乎。曰久猶凡民之普得法。乃吾成最正覺(jué)。曰云何凡民之普得法者。無(wú)乃非處乎。天曰。其為無(wú)上最正覺(jué)者非有處也。所以者何。佛無(wú)所立故曰無(wú)所于最正覺(jué)者。舍利弗言。今諸佛最正覺(jué)及其已正覺(jué)與當(dāng)正覺(jué)者。如江河沙皆謂何乎。曰此以文數(shù)為讀者耳。非謂道有去來(lái)今也。夫三涂等且如。賢者得道云何。曰所得者為不惑耳。天曰。如是賢者。吾成佛者。亦以為彼未正覺(jué)故。爾時(shí)維摩詰。謂賢者舍利弗言。是天已奉事九十二億佛。神通之智已解了。所愿普具法忍已得。已不退轉(zhuǎn)。愿行如言所欲能現(xiàn)。

　　維摩詰經(jīng)如來(lái)種品第八

　　文殊師利問(wèn)曰。何謂族姓子。菩薩所至到處興有佛法。維摩詰言。其來(lái)往周旋有智慧興有佛法。菩薩來(lái)往為之奈何。其至五無(wú)間處能使無(wú)諍怒。至地獄處能使除冥塵。至于畜生處則為除闇昧能使無(wú)慢。求入餓鬼道。一切以福隨次合會(huì)。至無(wú)智處不與同歸能使知道。在怒害處為現(xiàn)仁意不害眾生。在憍處為現(xiàn)橋梁合聚度人。在塵勞處為現(xiàn)都凈無(wú)有勞穢。如在魔道則能使其覺(jué)知所緣。在弟子道所未聞法令人得聞。在緣一覺(jué)道能行大悲坐而化人。入貧窶中則為施以無(wú)盡之財(cái)。入鄙陋中為以威相嚴(yán)其種姓。入異學(xué)中則使世間一切依附。遍入諸道一切能為解說(shuō)正要。至泥洹道度脫生死如無(wú)絕已。是為菩薩來(lái)往周旋。所入諸道能有佛法。于是維摩詰又問(wèn)文殊師利。何等為如來(lái)種。答曰有身為種。無(wú)明與恩愛(ài)為種。淫怒癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識(shí)住為種。八邪道為種。九惱為種。十惡為種。是為佛種。曰何謂也。文殊師利言。夫虛無(wú)無(wú)數(shù)不能出現(xiàn)住發(fā)無(wú)上正真道意。在塵勞事未見(jiàn)諦者。乃能發(fā)斯大道意耳。譬如族姓子。高原陸土不生青蓮芙蓉蘅華。卑濕污田乃生此華。如是不從虛無(wú)無(wú)數(shù)出生佛法。塵勞之中乃得眾生而起道意。以有道意則生佛法。從自見(jiàn)身積若須彌。乃能兼見(jiàn)而起道意故生佛法。依如是要。可知一切塵勞之疇為如來(lái)種。又譬如人不下巨海。能舉夜光寶耶。如是不入塵勞事者。豈其能發(fā)一切智意賢者大迦葉言。善哉善哉。文殊師利�？煺f(shuō)此言誠(chéng)如之意塵勞之疇為如來(lái)種奚但身見(jiàn)能發(fā)無(wú)上正真道乎。雖以五無(wú)間具。猶能發(fā)斯大道意而具佛法矣。已得羅漢為應(yīng)真者。終不能復(fù)起道意而具佛法也。如根敗之士其于五樂(lè)不能復(fù)利。如是弟子雜行已斷。其于佛法不樂(lè)不利無(wú)復(fù)志愿。是以凡夫于佛法為有反復(fù)。如弟子無(wú)有。所以者何。凡夫聞佛法能起大道不斷三寶。使夫弟子終身聞佛法力無(wú)所畏。非復(fù)有意起大道也。于是眾中有坐菩薩字眾像見(jiàn)。問(wèn)維摩詰言。居士父母妻子奴客執(zhí)事安在。朋友親戚徒隸為誰(shuí)群從所有象馬車乘皆何所在。爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰答眾像見(jiàn)。而說(shuō)頌曰　母智度無(wú)極　　父為權(quán)方便　菩薩由是生　　得佛一切見(jiàn)　樂(lè)法以為妻　　悲慈為男女　奉諦以降調(diào)　　居則思空義　學(xué)知一切塵　　其生隨所欲　上道為親友　　覺(jué)意而不著　我徒勇而果　　群從度無(wú)極　四恩當(dāng)女事　　樂(lè)以歌道德　總持為苑囿　　覺(jué)華甚奇快　厥實(shí)度知見(jiàn)　　彼樹(shù)法林大　八解之浴池　　正水滿其淵　凈葉眾如殖　　浴此無(wú)垢塵　參駕五通馳　　大乘難過(guò)踰　調(diào)御以道意　　八道坦忘憂　相具以嚴(yán)容　　眾好飾其姿　慚愧免行成　　華鬘謂不疑　七寶貨之大　　求者兼與法　得報(bào)利弘多　　隨布分斯道　守如禪解教　　無(wú)患清凈道　以是依諸佛　　常勇志不搖　是食甘露者　　以解味為漿　不慢不疑凈　　戒品為涂香　在彼眾塵�！　∮玛�莫能勝　降伏一切魔　　咸使至道場(chǎng)　其于所墮生　　都已無(wú)惑根　為現(xiàn)諸剎土　　將護(hù)度眾塵　供養(yǎng)億如來(lái)　　奉諸三界將　不我則為佛　　生輒務(wù)成養(yǎng)　修治佛土凈　　訓(xùn)化諸群生　由是得最剎　　無(wú)人人所行　一切民萌類　　聲響及眾變　一時(shí)能盡現(xiàn)　　菩薩樂(lè)精進(jìn)　邪行為順現(xiàn)　　隨欲牽致來(lái)　方便度無(wú)極　　一切示軌儀　為現(xiàn)勝言教　　示身終如死　祐化諸人物　　于幻法不殆　現(xiàn)劫盡干燒　　更始生地形　眾人有常想　　照令知無(wú)�！≌�使或億千　　出之一邑里　能悉為空舍　　安諸施以道　如有禁咒語(yǔ)　　崄谷若干輩　皆為到彼度　　菩薩無(wú)所畏　世間眾道術(shù)　　一切從而學(xué)　非以隨疑見(jiàn)　　因之解人惑　或作日月天　　或?yàn)殍笾凶稹�為地主以德　　為風(fēng)神亦然　劫中有疾疫　　為之設(shè)醫(yī)藥　勤恤護(hù)養(yǎng)安　　除病消諸毒　劫中設(shè)饑饉　　則施食與漿　前救彼饑渴　　卻以法語(yǔ)人　劫中若兵起　　己為作慈利　化之以不諍　　兆民得休濟(jì)　若于大戰(zhàn)中　　則我得臣眾　恒協(xié)用和安　　菩薩力勢(shì)強(qiáng)　至于有獄刑　　佛土不可勝　輒至到于彼　　趣使眾庶寧　所往方教化　　五道遍分明　一切生索現(xiàn)　　此為菩薩生　在欲示饒有　　現(xiàn)舍而行禪　能禁制魔首　　莫知孰執(zhí)焉　火中生蓮荷　　是可謂希有　無(wú)比為大炬　　其在欲能爾　有民眾所聚　　則為興農(nóng)利　導(dǎo)以無(wú)貪欲　　立之以佛智　求為世間將　　宗長(zhǎng)若帝師　輔上而懷下　　以此安群黎　周惠諸貧民　　資財(cái)無(wú)有極　因厥所布施　　勸勵(lì)起道德　在于憍慢中　　示現(xiàn)作力士　消伏諸貢高　　使立佛正道　見(jiàn)人有危懼　　居前而慰安　既施使無(wú)畏　　乃化以道真　為五通仙人　　修治梵行事　立眾以凈戒　　及忍和損意　以敬養(yǎng)烝民　　見(jiàn)者樂(lè)精進(jìn)　所有僮仆奴　　教學(xué)立其信　隨如方便隨　　令人得樂(lè)法　欲現(xiàn)一切最　　善權(quán)必深學(xué)　無(wú)際行謂此　　是以游無(wú)疆　合會(huì)無(wú)邊慧　　說(shuō)法無(wú)有量。

　　維摩詰經(jīng)不二入品第九

　　于是維摩詰。問(wèn)眾菩薩曰。諸正士所樂(lè)菩薩不二入法門(mén)者。為何謂也。座中有名法作菩薩。答曰族姓子。起分為二。不起不生則無(wú)有二。得不起法忍者。是不二入首閉菩薩曰。吾我為二。如不有二不同像則無(wú)吾我。以無(wú)吾我無(wú)所同像者。是不二入不眴菩薩曰。有受為二。如不受則無(wú)得。無(wú)得者不作淵。以無(wú)作無(wú)馳騁者。是不二入首立菩薩曰。勞生為二。為勞乘者其于生也弗知弗樂(lè)。以過(guò)眾知而受色欲者。是不二入善宿菩薩曰。慮知為二。當(dāng)以不慮不知。于諸法念作而行不念作者。是不二入善多菩薩曰。菩薩意弟子意為二。如我以等意于所更樂(lè)。無(wú)菩薩意無(wú)弟子意。與無(wú)意同相者。是不二入善眼菩薩曰。一相不相為二。若都不視不熟視不暫視。不作一相亦不暫相。于視不視以等視者。是不二入奉養(yǎng)菩薩曰。善不善為二。于善不善如無(wú)所興是謂無(wú)想。以無(wú)想立者而不為二。都于其中而無(wú)度者。是不二入師子意菩薩曰。一切不受為二。當(dāng)如金剛而無(wú)覺(jué)知。不為愚行亦不解者。是不二入勇意菩薩曰。漏不漏為二。如得正法則其意等。已得等者終不為漏不漏想。亦不以無(wú)想而得。不以想受而住者。是不二入凈解菩薩曰。此有數(shù)此無(wú)數(shù)為二。若離一切數(shù)則道與空等。意都已解無(wú)所著者。是不二入人乘菩薩曰。是世間是世尊為二。若世間意空。于其中不舍不念。不依尊上者。是不二入目見(jiàn)菩薩曰。盡不盡為二。盡者都盡。都盡者不可盡。是謂無(wú)盡無(wú)所盡故曰盡。曰盡者無(wú)有盡。如斯入者。是不二入普閉菩薩曰。我非我為二。如我之不得非我何可得。于我自然而不作者。是不二入明天菩薩曰。明不明為二。不明滋多是故有明。若是不用不計(jì)以作等計(jì)。于其中而平等。不以二得要者。是不二入愛(ài)覲菩薩曰。世間空耳作之為二。色空不色敗空。色之性空。如是痛想行識(shí)空而作之為二。識(shí)空不識(shí)敗空。識(shí)之性空。彼于五陰知其性者。是不二入。光造菩薩曰。四種異空種異為二�？辗N自然四大亦爾。本空自然末空自然。知此種者是不二入善意菩薩曰。眼色為二。其知眼者見(jiàn)色不染不怒不癡。是謂清凈。如是耳聲鼻香舌味身更心法為二。其知心者于法不染不怒不癡。是謂清凈。如此住者是不二入無(wú)盡意菩薩曰。布施一切智而分布為二。布施而自然一切智亦爾。一切智自然布施亦爾。如是持戒忍辱精進(jìn)一心智慧一切智而分布為二。智慧而自然一切智亦爾。一切智自然智慧亦爾。于其中而一入者。是不二入。深妙菩薩曰。空異無(wú)相異無(wú)愿異為二。如空則無(wú)相。無(wú)相則無(wú)愿。無(wú)愿者不意不心不識(shí)不行。其以一向行眾解門(mén)者。是不二入寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛性則法法性則眾。一切是三寶無(wú)有數(shù)。無(wú)數(shù)則樸樸則正諸法。樂(lè)隨此者是不二入不毀根菩薩曰。有身與有身盡為二。有身則有盡。何則從身生見(jiàn)。從見(jiàn)有身。是故有身有毀滅雜。彼以無(wú)雜自然如滅。而不迷不惑者。是不二入善斷菩薩曰。身口心為二。所以者何。是身則無(wú)為之相也。如身之無(wú)為口相亦無(wú)為。如口之無(wú)為心相亦無(wú)為。如其心之無(wú)為一切法亦無(wú)為。其以無(wú)二無(wú)三事者。是不二入福土菩薩曰。福與不福。為與不知為為二。于福不福如不知為如不有為是則無(wú)二。其于罪福不以知為如自然相。以空知者。不是福不非福亦不無(wú)知。覺(jué)如此者。是不二入首懷菩薩曰。攀緣稱說(shuō)為二。若其不攀緣則無(wú)所不善無(wú)非善也。如無(wú)不善無(wú)非善者。是不二入月盛菩薩曰。闇與明為二。不闇不明乃無(wú)有二。何則如滅定者無(wú)闇無(wú)明。如諸法相而等入者。是不二入寶印手菩薩曰。其樂(lè)泥洹不樂(lè)生死為二。如不樂(lè)泥洹不惡生死乃無(wú)有二。何則在生死縛彼乃求解。若都無(wú)縛其誰(shuí)求解。如無(wú)縛無(wú)解無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè)者。是不二入心珠立菩薩曰。大道小道為二。依大道者不樂(lè)小道亦不習(xí)塵。無(wú)大道相無(wú)小道相。如如想之士無(wú)以行道者。是不二入誠(chéng)樂(lè)仰菩薩曰。誠(chéng)不誠(chéng)為二。誠(chéng)見(jiàn)者不見(jiàn)誠(chéng)。奚欺偽之能見(jiàn)。何則非肉眼所見(jiàn)也。以慧見(jiàn)乃而見(jiàn)。其以如見(jiàn)無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)者。是不二入如是諸菩薩各各說(shuō)已。又問(wèn)文殊師利。何謂菩薩不二入法門(mén)者。文殊師利曰。如彼所言皆各建行。于一切法如無(wú)所取。無(wú)度無(wú)得無(wú)思無(wú)知無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。是謂不二入。

　　維摩詰經(jīng)香積佛品第十

　　于是賢者舍利弗心念。日時(shí)欲過(guò)。此諸大人當(dāng)于何食。維摩詰知其意而應(yīng)曰。唯然賢者。若如來(lái)說(shuō)八解之行。豈雜欲食而聞法乎。要聞法者當(dāng)為先食。是時(shí)維摩詰即如其像正受三昧。上方界分去此剎度如四十二江河沙佛土。有佛名香積如來(lái)至真等正覺(jué)。世界曰眾香。一切弟子及諸菩薩皆見(jiàn)其國(guó)。香氣普薰十方佛國(guó)諸天人民。比諸佛土其香最勝。而彼世界無(wú)有弟子緣一覺(jué)名。彼如來(lái)不為菩薩說(shuō)法。其界一切皆以香作樓閣。經(jīng)行香地苑園皆香。菩薩飲食則皆眾香。其香周流無(wú)量世界。時(shí)彼佛諸菩薩方坐食。有天子學(xué)大乘字香凈。住而侍焉。一切大眾皆見(jiàn)香積如來(lái)與諸菩薩坐食。維摩詰問(wèn)眾菩薩言。諸族姓子誰(shuí)能致彼佛飯。皆曰不能。即復(fù)問(wèn)文殊師利。卿此眾中未悉了乎。答曰如佛所言。未知當(dāng)學(xué)。于是維摩詰不起于座。居眾會(huì)前化作菩薩。光像分明。而告之曰。汝行從此佛土度如四十二江河沙世界。到眾香剎香積佛所。往必見(jiàn)食。則禮佛足如我辭曰。維摩詰言。愿得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事令此懈廢之人得弘大意。亦使如來(lái)名聲普聞。即化菩薩居眾會(huì)前。上升上方忽然不現(xiàn)。舉眾皆見(jiàn)其去。而化菩薩到眾香界禮彼佛足言。維摩詰菩薩稽首世尊足下。敬問(wèn)無(wú)量興居輕利。游步康強(qiáng)少承福慶。愿得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事。令此懈廢之人得弘大意。亦使如來(lái)名聲普聞。彼諸菩薩皆愕然曰。此人奚來(lái)何等世界有懈廢人。即以問(wèn)佛。香積報(bào)曰。下方去此度如四十二江河沙剎。得忍世界。有佛名釋迦文漢言能仁如來(lái)至真等正覺(jué)。于五濁剎以法解說(shuō)懈廢之人。彼有菩薩名維摩詰。說(shuō)上法語(yǔ)。今遣化來(lái)稱揚(yáng)我名。彼菩薩曰。其人何如乃作是化。德力無(wú)畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆遣化往。化作佛事以立眾人于是香積如來(lái)。以滿缽香飯一切香具。與化菩薩。時(shí)彼九萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言。我等欲詣忍土見(jiàn)釋迦文。彼佛報(bào)言。往族姓子。赍爾忍香入彼世界。無(wú)以仁故有放逸意。自持汝所樂(lè)行。勿念彼國(guó)菩薩不如。無(wú)得于彼生廢退意而有勞想。所以者何。佛土虛空。諸佛世尊欲度人故為現(xiàn)其剎耳。化菩薩既受飯與諸大人俱承佛圣旨。及維摩詰化。須臾從彼已來(lái)在維摩詰舍。維摩詰即化為九萬(wàn)師子床嚴(yán)好如前。諸菩薩皆坐訖�；�菩薩奉佛具足之飯與維摩詰。飯香一切薰維耶離。及三千大千世界皆有美香。時(shí)維耶離諸梵志居士尊者月蓋等。聞是香氣。皆得未曾有自然之法。身意快然。具足八萬(wàn)四千人入維摩詰舍。觀其室中菩薩甚多。睹師子座高大嚴(yán)好。見(jiàn)皆大喜。悉禮菩薩諸大弟子卻住一面。諸香地天人色行天人皆來(lái)詣舍。維摩詰謂耆年舍利弗諸大弟子言。賢者可食如來(lái)之飯。惟大悲味無(wú)有限行以縛意也。有異弟子念此飯少。而此大眾人人當(dāng)食�；�菩薩曰。四海有竭此飯無(wú)盡。使眾人食摶若須彌。猶不能盡是不可盡。所以者何。無(wú)有盡戒至于定慧解度知見(jiàn)。如來(lái)之飯終不可盡。于是缽飯悉飽眾會(huì)飯故不盡。諸菩薩大弟子天與人。食此飯已氣走安身。譬如一切安養(yǎng)國(guó)中諸菩薩也。其香所薰毛孔皆安。亦如眾香之國(guó)香徹八難于是維摩詰問(wèn)眾香菩薩言。諸族姓子。香積如來(lái)云何說(shuō)法。彼菩薩曰。我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)。但以其香。而諸菩薩自入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下。其香皆薰一切同等。悉得一切香德之定�？叭蔚枚āＦ兴_一切行無(wú)所著。彼諸菩薩問(wèn)維摩詰。今世尊釋迦文云何現(xiàn)法。維摩詰曰。此土人民剛強(qiáng)難化。故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)。是趣地獄。是趣畜生鬼神之道。是為由身由言由意惡行之報(bào)。至于不善惡行滋多。故為之說(shuō)若干法要。以化其粗獷之意。譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)。著之羈絆加諸杖痛然后調(diào)良。如是難化诪張之人。為以一切苦諫之言乃得入律。彼菩薩曰。未曾有。如世尊釋迦文。乃忍以圣大之意。解貧貪之人。及其菩薩亦能勞謙。止斯佛土甚可奇也。維摩詰曰。如卿等言。此土菩薩于五罰世以大悲利人民。多于彼國(guó)百千劫行。所以者何。諸族姓子。此忍世界有十德之法為清凈。彼土無(wú)有。何等十。以布施攝貧窮。以敬戒攝無(wú)禮。以忍辱攝強(qiáng)暴。以精進(jìn)攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝惡智。以悔過(guò)度八難。以大乘樂(lè)遍行。以種德本濟(jì)無(wú)德者。以合聚度人民。是為十德。而以發(fā)意取彼。彼菩薩曰。為以幾法行無(wú)瘡痏從此忍界到他佛土。維摩詰曰。有八法行。菩薩為無(wú)瘡痏從此忍界到他佛土。何等八。為眾設(shè)恥避亂羞望。為一切人任苦忍諍。為諸善本以救眾生。為不距眾人而愛(ài)敬。菩薩所未聞經(jīng)恣聽(tīng)不亂。不嫉彼供不謀自利。常省己過(guò)不訟彼短。自檢第一以學(xué)眾經(jīng)。是為八。當(dāng)此維摩詰與眾會(huì)及文殊師利說(shuō)法時(shí)。滿百千人發(fā)無(wú)上正真道意。十千菩薩逮得法忍。

　　維摩詰經(jīng)菩薩行品第十一

　　是時(shí)佛說(shuō)法于奈氏之園。其場(chǎng)忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)皆見(jiàn)金色。賢者阿難問(wèn)佛言。世尊。是為誰(shuí)先瑞應(yīng)。而此場(chǎng)地廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)皆見(jiàn)金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利大眾欲來(lái)故先為此瑞應(yīng)。于是維摩詰報(bào)文殊師利。吾欲詣如來(lái)。此諸大人可共見(jiàn)佛禮事供養(yǎng)。文殊師利言。善哉行矣宜知是時(shí)。是時(shí)維摩詰。即如其象而為神足。使一切眾立其右掌。并諸師子座共行詣佛。既到諸菩薩皆避坐而下�；�首佛足卻住一面。諸大弟子釋梵四天王�；�首佛足皆住一面。于是世尊問(wèn)訊諸菩薩。使各復(fù)坐。即悉受教眾坐已定。佛語(yǔ)賢者舍利弗言。汝已見(jiàn)菩薩大士之所為乎。對(duì)曰唯然已見(jiàn)。佛言。以何等相而知其轉(zhuǎn)。對(duì)曰其轉(zhuǎn)不可念知。非意所圖非度所測(cè)。我睹其為不可思議。阿難問(wèn)佛。今所聞香自昔未有。是為何香。佛言。是彼菩薩身毛孔之香也。舍利弗告賢者阿難我等一切諸毛孔亦得是香。阿難言。此所從出。曰是維摩詰從香積佛取飯。于舍食者一切毛孔皆香若此。阿難問(wèn)曰是香氣轉(zhuǎn)能久如。維摩詰答言。至此飯消。曰此飯者幾時(shí)而消。答曰此飯住止至七日七夜。后乃消化而隨所語(yǔ)。若弟子行者。服食此飯不得道終不消。其食此飯而中止者則不消也。新行大道而服食此飯。不得法忍則亦不消。若得法忍而食此飯。至一生補(bǔ)處其飯乃消。譬如阿難。阿昏陀藥其香遍一室。皆作蜜香氣。悉消眾毒藥氣乃歇。此飯如是未孚即消。至諸垢毒一切除盡飯氣乃消。阿難曰。彼以佛事作此飯耶。佛言。如是如是。阿難。或有佛土以光明作佛事。或有佛土以菩薩作佛事。有以如來(lái)色相名號(hào)現(xiàn)作佛事。有以衣食苑園棚閣而作佛事。有以示現(xiàn)神通變化而作佛事。有以虛靜空無(wú)寂寞為作佛事。而使達(dá)士得入律行。有以影向夢(mèng)幻水月野馬曉喻文說(shuō)而作佛事。有以清凈無(wú)身無(wú)得無(wú)言無(wú)取而為眾人作佛事。若此阿難。不有是義及諸所有。亦不為人作佛事也。以此四魔八十四垢。百千種人為之疲勞。是故諸佛為作佛事故。此阿難名為佛法。隨所行入之法門(mén)。菩薩得入此門(mén)者。若得一切好大佛土不以喜悅。得不好土而亦不避。其近如來(lái)即益起敬。妙哉一切佛法。以等度人而佛土不同。譬如有佛土有地若干道。所覆蓋不若干也。如是阿難。有諸如來(lái)為若干像。其無(wú)礙慧不若干也。正等阿難。如來(lái)身色威相性大戒定慧解度知見(jiàn)事。力無(wú)所畏及佛法慈悲護(hù)安。受行壽量說(shuō)法度人。是故名為等正覺(jué)。名為如來(lái)。名為佛。此三句者其義甚廣。使吾以劫之壽。未能周竟三千大千申暢其義。以知眾生之意。上智多聞得念總持。為一切人說(shuō)此三句之義。窮劫未能竟。此為等正覺(jué)為如來(lái)為佛者也。是故阿難。佛道無(wú)量如來(lái)智辯不可思議。阿難白佛。愿今已后無(wú)稱我為上智多聞。佛言。阿難。汝起疲厭之意。于弟子中為最多聞。比諸菩薩未有見(jiàn)焉。菩薩志愿所作彌多。一切海淵尚可測(cè)量。菩薩智慧諸持定念。種種所得不可稱度。阿難。汝且觀菩薩行。是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)德善之本。彼諸弟子緣一覺(jué)者。一切變化于百千劫不能現(xiàn)也。于是眾香世界菩薩來(lái)者。皆叉手言。如來(lái)名等吾甚思念無(wú)有遺忘。于此佛土終不起想。又如世尊諸佛權(quán)道不可思議。以度人故。為隨所欲而現(xiàn)佛土之好。愿佛贈(zèng)我以佛之法。遺遷于彼土當(dāng)念如來(lái)。佛告諸菩薩言。有盡不盡門(mén)。汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡。謂其有數(shù)。何謂不盡。謂為無(wú)數(shù)。如菩薩者不盡于數(shù)不住無(wú)數(shù)。以何于數(shù)而不動(dòng)者。謂之大慈不動(dòng)大悲不舍。性以和樂(lè)而不荒。見(jiàn)人而悅奉事圣眾。惠施軀命以受正法。種善無(wú)厭分德不住。學(xué)法不懈說(shuō)教不忘。供事佛勸。所生不恐具受不慢。不輕未學(xué)不為塵埃。守真化生欣樂(lè)受決。安身以力安彼以悅。禪定為學(xué)行想。生死為善權(quán)想。來(lái)求為賢友想。悉知為具足想。所有為布施想。惡戒為依受想。不忍為忍默想。懈怠為精進(jìn)想。亂意為知念想。惡智為行智想。度無(wú)極為父母想。道品法為群從想。欲行眾善而無(wú)厭足。以諸剎好成己佛土。生死無(wú)數(shù)劫意而有勇。聞佛無(wú)量德志而不倦。勞者為作歸。貪者為福。導(dǎo)為眾重任。曉陰入種降魔兵。不以謀為法。淵慧有余。以少求而知足。諸世間已畢竟。于眾俗不漸漬。得世際感圣賢�，F(xiàn)諸儀式起神通行。博聞能諷慧力持念。斷眾人疑知本本根。無(wú)礙無(wú)住為致辯才。順化天人十善為凈。梵跡為立行四無(wú)量。致佛音聲為法都講。導(dǎo)至善行得佛仙路。捐身口意行欲殊勝。喜在眾經(jīng)取菩薩眾以大乘化。德行不敗善法不惑。如是諸族姓子。以應(yīng)此法者不盡數(shù)也。何謂菩薩不住無(wú)數(shù)。謂求為空不以空為證。求為無(wú)相無(wú)數(shù)無(wú)愿。不以無(wú)相無(wú)數(shù)無(wú)愿隨至為證。觀于無(wú)常不厭善本。觀世間苦以誠(chéng)信生。觀于非身誨人不倦。觀寂然法寂而不轉(zhuǎn)。觀退轉(zhuǎn)者身意不隨。觀無(wú)處所為住生死以度斯漏。觀無(wú)所行為行導(dǎo)人。觀于無(wú)我以大悲乘而成濟(jì)之。觀無(wú)所生不隨弟子緣一覺(jué)律。觀于惶荒不荒福德。觀夫虛無(wú)不虛正智。觀于言語(yǔ)不厭智慧。觀無(wú)有主應(yīng)自然智。觀無(wú)適莫義合則行。是為諸族姓子。菩薩不住無(wú)數(shù)又復(fù)不盡數(shù)者為合會(huì)福。不住無(wú)數(shù)者為合會(huì)慧。不盡數(shù)者為行大慈。不住無(wú)數(shù)者為有大悲。不盡數(shù)者為道人民。不住無(wú)數(shù)者為求佛法。不盡數(shù)者為具佛身相。不住無(wú)數(shù)者為具一切智。不盡數(shù)者為行善權(quán)。不住無(wú)數(shù)者為出智慧。不盡數(shù)者為凈佛土。不住無(wú)數(shù)者為佛立故。不盡數(shù)者利誘進(jìn)人。不住無(wú)數(shù)者現(xiàn)人利故。不盡數(shù)者計(jì)會(huì)善本。不住無(wú)數(shù)者施善力故。不盡數(shù)者為具所愿。不住無(wú)數(shù)者為本愿故。不盡數(shù)者為具滿性。不住無(wú)數(shù)者為性凈故。不盡數(shù)者為五通不邪。不住無(wú)數(shù)者知佛六通故。不盡數(shù)者行度無(wú)極。不住無(wú)數(shù)者無(wú)滿時(shí)故。不盡數(shù)者求諸佛寶。不住無(wú)數(shù)者不求無(wú)寶處故。不盡數(shù)者習(xí)行眾藥。不住無(wú)數(shù)者知彼眾病故。不盡數(shù)者生死自然。不住無(wú)數(shù)者泥洹自然故。于是彼諸菩薩聞此喜悅皆生善心。諸是三千大千世界一切好華。積至于膝以供養(yǎng)佛�；�首佛足右繞三匝以次合聚。于是佛土忽然不現(xiàn)。須臾之間已還彼國(guó)近香積佛。

　　維摩詰經(jīng)見(jiàn)阿閦佛品第十二

　　于是世尊問(wèn)維摩詰。汝族姓。子欲見(jiàn)如來(lái)為以何等觀如來(lái)乎。維摩詰曰。始不以生終不以數(shù)今則不住。空種是同入無(wú)所積。眼耳鼻口身心。以離三界不疲。解三脫門(mén)得三達(dá)智。為無(wú)所至至一切法。得無(wú)礙立積于誠(chéng)信。如無(wú)所住如慧無(wú)雜不生因緣。不為相不熟相不暫相。不一相不非相。不無(wú)視不為視。不熟視不暫視。不此岸不度泛不中流。不以此不以彼不以異。不解慧不住識(shí)。無(wú)晦無(wú)明無(wú)顯無(wú)名無(wú)弱無(wú)強(qiáng)。無(wú)教無(wú)不教。無(wú)凈無(wú)不凈。無(wú)數(shù)無(wú)不數(shù)。無(wú)言無(wú)不言。不施不受。不戒不犯。不忍不諍。不進(jìn)不怠。不禪不亂。不智不愚。不誠(chéng)不欺。不出不入不往不反。斷諸雜聲。非有土非無(wú)土。非有余非盡[歹*斯]非模非想。非著舍著。平等正法。非量非稱非過(guò)非逝非作。非見(jiàn)非聞。非意非識(shí)。度諸所生正至諸慧。等諸人物說(shuō)一切法。無(wú)所生無(wú)所有無(wú)掛礙。一切受無(wú)不樂(lè)作。無(wú)刺無(wú)擊無(wú)滅無(wú)敗無(wú)固。無(wú)畏無(wú)憂無(wú)喜無(wú)聲。一切滅說(shuō)無(wú)語(yǔ)。如是世尊。如來(lái)身為若此為如是觀。如是觀者名為正觀。以他觀者猶為邪觀。賢者舍利弗。承佛圣旨而問(wèn)佛言是人何沒(méi)來(lái)生此土。佛言。汝自以是問(wèn)維摩詰。舍利弗言。族姓子。汝于何沒(méi)而來(lái)生此。維摩詰言。如卿賢者以法為證沒(méi)當(dāng)何生。曰安有斯法沒(méi)而生者。維摩詰曰。若無(wú)沒(méi)來(lái)何有諸法。曷云如是汝于何沒(méi)而來(lái)生此。幻士造化為男為女寧有沒(méi)來(lái)。舍利弗言�；�者無(wú)沒(méi)生也。維摩詰曰。如來(lái)不云一切法化自然。答曰如是。曰化自然相非諸法耶。曷云如是汝于何沒(méi)而來(lái)生此。沒(méi)者。舍利弗為行盡[歹*斯]。生者為行長(zhǎng)善。菩薩沒(méi)者不盡善本生不長(zhǎng)惡。佛告舍利弗。是族姓子。本從阿閦佛阿維羅提世界來(lái)。阿閦者漢言無(wú)怒。阿維羅提者妙樂(lè)也。舍利弗言。希有世尊。是族姓子。乃從清凈佛土而來(lái)樂(lè)此多怒之處。維摩詰言。云何賢者。夫日一切周行冥中為樂(lè)冥耶。答曰不然。日不休者其明堪任行眾冥故也。曰夫日奚故行閻浮利上。答曰欲以明照為之除冥。曰如是賢者。菩薩若生不凈佛土。則凈其人不俱為污。一切所近輒為除冥是時(shí)大眾渴仰欲見(jiàn)妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)及其大人。佛知一切眾會(huì)所念。即請(qǐng)維摩詰言。族姓子�，F(xiàn)此眾中妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)及其菩薩諸弟子眾。眾皆欲見(jiàn)。于是維摩詰菩薩自念。吾當(dāng)止此師子座不起。為現(xiàn)妙樂(lè)世界鐵圍山川溪谷江湖河海州域須彌眾山明冥。日月星宿龍神天宮梵宮。及眾菩薩弟子具足。國(guó)邑墟聚人民君王。阿閦如來(lái)及其道樹(shù)所坐蓮華。其于十方施作佛事。及其三重寶階。從閻浮利至忉利宮。其階忉利諸天所。以下閻浮提禮佛拜謁供事聞法。閻浮提人亦緣其階上忉利宮。天人相見(jiàn)如是無(wú)數(shù)德好之樂(lè)。從妙樂(lè)世界上至第二十四阿迦膩吒天。又?jǐn)嗳��?lái)供養(yǎng)入此忍界。使一切眾兩得相見(jiàn)。維摩詰念欲喜眾會(huì)。即如其像正受三昧而為神足。居諸眾前于師子座。以右掌接妙樂(lè)世界來(lái)入忍土。彼得神通菩薩天人弟子見(jiàn)接舉來(lái)。皆起稱曰。唯然世尊哀取我。惟世尊安立我。阿閦佛以方便受眾人而解之曰。非我所為。是維摩詰所接也。其余天人不知為誰(shuí)取我如往。而妙樂(lè)世界入此忍土不增不減。又此土不迫隘。而彼土亦不損也于是世尊釋迦文。告諸眾曰。汝等觀是妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)。其土嚴(yán)好菩薩行凈弟子清白。皆曰唯然已見(jiàn)。愿受如是凈好佛土諸菩薩皆欲追學(xué)阿閦如來(lái)菩薩所行。其于是見(jiàn)彼阿閦如來(lái)佛土者。十四垓人起無(wú)上正真道意。皆愿生妙樂(lè)世界。佛即記說(shuō)是輩皆當(dāng)生妙樂(lè)土。又當(dāng)來(lái)化我此忍世界。一切化已當(dāng)復(fù)還彼。佛問(wèn)舍利弗。汝已見(jiàn)妙樂(lè)世界阿閦如來(lái)。如是世尊。見(jiàn)彼土人一切凈好。皆得神足如維摩詰。我等世尊。快得善利。得與是輩從之正士相見(jiàn)與事。在在人人聞是法者快得善利。誰(shuí)聞是語(yǔ)而不好信。如有手執(zhí)玩習(xí)諷讀。是為得佛行念。如有諷起是經(jīng)法者。為受正法為舍眾道。為如來(lái)到其舍。若究暢書(shū)隨是法說(shuō)而敬事者。是為得佛福施得大法智。其以是經(jīng)四句頌教為同學(xué)說(shuō)。是為已得記莂。為得法樂(lè)已甚解矣。

　　維摩詰經(jīng)法供養(yǎng)品第十三

　　于是天帝釋白佛言。多福哉世尊。得近如來(lái)文殊師利者。雖百千聞。未有若此純法化者也以宿曾聞是法不疑故。使其人得此法乘能受持誦。況我面值應(yīng)心與合。諸愛(ài)此者吾無(wú)所違。若一切見(jiàn)軌跡不離諸佛者。于諸彼轉(zhuǎn)其已得勝。為降眾魔而來(lái)體道。道意佛念其人必得。持是法者吾與官屬當(dāng)助安之。在所墟聚國(guó)邑。有以是法教勸說(shuō)者。吾與官屬共詣其所。其未樂(lè)之天人。吾當(dāng)起其樂(lè)必以喜樂(lè)而營(yíng)護(hù)法。佛言。善哉善哉。天帝。吾代汝喜。是諸去來(lái)現(xiàn)在佛得道者。皆說(shuō)是法。若是天帝欲得供養(yǎng)去來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。當(dāng)受是法持誦自清宣示同學(xué)。正使天帝三千世界如來(lái)滿中。譬如甘蔗竹蘆稻麻叢林。甚多無(wú)數(shù)皆為如來(lái)。有賢者子賢者女。于一劫若百劫。敬之事之奉之養(yǎng)之。一切施安進(jìn)諸所樂(lè)。至諸佛般泥曰。一一等意。穿地藏骨立七寶塔。周于四方彌滿佛界。高至梵天施設(shè)蓋幡。為諸佛別造塔。皆于一劫若百劫。供養(yǎng)眾華眾香眾蓋幢幡伎樂(lè)。云何天帝此人殖福能增多不。曰多矣。世尊。彼之福祐不可稱說(shuō)億百千劫。佛告天帝。當(dāng)以知是賢者子賢者女。受此不思議門(mén)所說(shuō)法要。奉持說(shuō)者福多于彼。所以者何。法生佛道法出諸佛。其能供養(yǎng)此正法者。非思欲施輩。當(dāng)以知此佛告天帝。有昔過(guò)去無(wú)央數(shù)劫不可稱計(jì)。時(shí)世有佛名俾沙阇羅耶(漢言藥王)如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。其世界名太清。劫曰凈除。彼時(shí)天帝。藥王如來(lái)壽三十劫。其弟子眾凡三十六億垓。菩薩十二億。是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王名曰寶蓋。王有七寶主四天下。五劫奉事藥王如來(lái)。率其官屬施諸所安。至五劫中。圣王寶蓋召其千子而告之曰。汝等已見(jiàn)如來(lái)當(dāng)共奉事施以所安。于是千子聞父王命。皆以安和。復(fù)至五劫供養(yǎng)藥王如來(lái)。并其官屬一切施安。第一太子名曰善宿。獨(dú)坐自念。寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者�？罩杏刑斐蟹鹗ブ紤�(yīng)曰。正士。法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。即問(wèn)何謂法之供養(yǎng)。天曰何不行問(wèn)藥王如來(lái)。佛當(dāng)為汝解說(shuō)法之供養(yǎng)。于是太子善宿即起行詣藥王如來(lái)�；�首佛足。而問(wèn)法之供養(yǎng)。為法見(jiàn)者是何謂也。藥王佛言。法供養(yǎng)者。如佛所說(shuō)眾經(jīng)奧藏深邃之言。諸世所歸。非為難受難見(jiàn)之輩。以無(wú)憍慢微妙無(wú)像其義夷易。菩薩篋藏修至諸持。經(jīng)印所封非無(wú)道理。其輪清凈入六度無(wú)極�？缮迫�學(xué)道品法凈入正之事。為下大悲建于大悲。離諸大見(jiàn)睹大緣起。非人非命非女非男。如空無(wú)相無(wú)愿無(wú)為。道地之行法輪之際。天人百千所共嘆譽(yù)。法藏多度含受眾人。明宣諸佛菩薩道行。為入有義法之正要。下于無(wú)�？嗫辗巧怼＝錈o(wú)所犯。一切彼轉(zhuǎn)見(jiàn)為怖畏。師仰諸佛。睹夫生死而不與同現(xiàn)滅度。安習(xí)如是像眾經(jīng)微言。分別惟觀而以受法。是為法之供養(yǎng)。又族姓子。法供養(yǎng)者。為聞法生法。法轉(zhuǎn)成緣起。隨順離諸際見(jiàn)。為如不生不起法忍。非身非人。為上因緣。無(wú)違無(wú)受如無(wú)所諍以舍我作。而依于義不以嚴(yán)好。以隨圣典。而依于慧不為文飾。處處入義。而依于經(jīng)不習(xí)非義。以所懷戢。而依于法不用人所見(jiàn)。得諸法無(wú)受入無(wú)處所。滅于不明滅于行。滅于識(shí)名色六入更樂(lè)痛愛(ài)受有。生老死苦一切以滅。如是滅如是觀十二因緣起。以不可盡而受微妙。人所視見(jiàn)而以不視。是族姓子。名為無(wú)上法之供養(yǎng)如是天帝。太子善宿從藥王佛。聞法供養(yǎng)便得順忍。即解寶衣以覆佛上而言曰。余以堪任于如來(lái)滅后奉受正法。作法供養(yǎng)擁護(hù)是道。惟愿如來(lái)加哀豎立。令我得降魔怨取佛正法。彼佛知其內(nèi)性。即說(shuō)曰。末后汝當(dāng)守護(hù)法城。于是善宿從見(jiàn)世尊。以家之信。舍家受道勤修德本。精進(jìn)不久即立善法。起五神通。得入諸道之持。不斷辯才。遂于世尊般泥曰后。以智慧力至滿十劫。藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法施隨而分布。于時(shí)善宿比丘化十億人使立大道。十四垓人解弟子乘。余無(wú)量人得生天上。如是天帝。在昔異時(shí)王寶蓋者。于今得佛名寶成如來(lái)。其太子善宿者。則吾是也。其余諸子于是賢劫。皆得如來(lái)至真等正覺(jué)。此賢劫中千佛興者是也。從鳩留先為始作佛。至樓由如來(lái)為最后得。如是天帝。當(dāng)知此要。昔者我身于諸如來(lái)行法供養(yǎng)。得為上化為長(zhǎng)化為愿化為無(wú)上無(wú)比之化。是故天帝當(dāng)以知。此法之供養(yǎng)供養(yǎng)于佛。

　　維摩詰經(jīng)囑累彌勒品第十四

　　彼時(shí)佛語(yǔ)彌勒菩薩言。彌勒。是名為無(wú)數(shù)億劫習(xí)佛道品。汝隨分布。受是像經(jīng)佛所建立。如來(lái)滅后廣博此道。所以者何。后世得者。族姓子族姓女天龍神揵沓和。當(dāng)下德本其于前勝。已作無(wú)上正真道行。而未得聞受此法者。聞是輩經(jīng)必甚愛(ài)樂(lè)。當(dāng)頂受此佛之要道。又汝彌勒。當(dāng)利是輩諸族姓子。于是當(dāng)為布現(xiàn)是經(jīng)文。菩薩有二印。何謂二。有喜雜句嚴(yán)飾之印。有入深法妙化之印。彼若好喜雜句飾者。當(dāng)知是為阿夷恬菩薩輩也。若得是深經(jīng)書(shū)受廣行。不以數(shù)數(shù)有畏聞之能傳。當(dāng)知是菩薩為久修梵行。復(fù)有四事。阿夷恬用空耗。何謂四。所未聞經(jīng)聞之驚疑。不作勸助專增為亂。吾未曾聞此從何來(lái)。若族姓子。甚解深法樂(lè)說(shuō)微妙。不從受習(xí)。雖近不敬專。于中作毀行。是為四。阿夷恬為空耗。不得至深法忍。又彌勒有二行。菩薩雖解深法猶以空耗。何謂二。習(xí)在邊方不恒其行。檀智蔑人。不受不誦亦不追求。自有甚解學(xué)深法者則以輕慢。貪濁懷嫉不能納人亦不法施。是為二。雖解深法猶以空耗。不能疾近不起法忍于是彌勒菩薩白佛言。未曾有。唯然世尊。至于如來(lái)之善言。吾當(dāng)遠(yuǎn)離如此之惡。以護(hù)如來(lái)無(wú)數(shù)億劫道品之習(xí)。若賢者子心入是輩經(jīng)者。當(dāng)令手得恣所念取。若念受持如是輩經(jīng)。傳示同學(xué)廣說(shuō)分明。其時(shí)世尊。得如是經(jīng)樂(lè)喜相傳者。當(dāng)知此輩菩薩為彌勒所建立也。佛言。善哉善哉。彌勒。如來(lái)代喜善說(shuō)是言。于是一切菩薩等。俱共同出聲言。如來(lái)滅后我等在所佛土。當(dāng)來(lái)于此分布佛道。示諸同學(xué)以其所樂(lè)。爾時(shí)四天王白佛言。在所世尊。墟聚國(guó)邑有行如是深經(jīng)法者。吾當(dāng)率諸官屬詣講法所為護(hù)講法。百由延內(nèi)當(dāng)令一切聞見(jiàn)講法。令無(wú)伺求得其便者。彼時(shí)佛告賢者阿難。取是經(jīng)法奉持誦說(shuō)以布現(xiàn)人。阿難言唯。當(dāng)受是經(jīng)布現(xiàn)眾人要者。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)亦當(dāng)以何奉持之。佛告阿難是名為維摩詰所說(shuō)。亦名為不可思議法門(mén)之稱。當(dāng)奉持之。佛說(shuō)是已莫不勸受。尊者維摩詰文殊師利為上首。眾菩薩大弟子一切魔眾。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。