論《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的不可思議

　　涯舟

　　閩南佛學(xué)

　　大凡提起“不可思議”一詞，多喜用理超四句、體絕百非、心行處滅、言語(yǔ)道斷等詞語(yǔ)形容它。但這些都是諸佛及大菩薩的悟境。只有他們才能真正地理解什么是理起四句、什么是體絕百非，什么是心行處滅、什么是言語(yǔ)道斷。至于凡夫二乘對(duì)此境界，可謂真是“不可思議”的，最高玄談幾句而已，有如生盲談色，終無(wú)法知其究竟。可以這么說(shuō)，“不可思議”是凡夫二乘及有所得者對(duì)不二法門無(wú)從理會(huì)的寫照。

　　凡夫執(zhí)著一切事物具有實(shí)在性，不能從事物的表面，而洞達(dá)它的不真實(shí)性。二乘順契空性，但不能即空而承認(rèn)客觀存在的一切事物。無(wú)論是空、是有，對(duì)他們來(lái)說(shuō)俱是羈縛，未能圓融無(wú)礙，這當(dāng)然不可稱之為“不可思議”。唯有諸佛及大菩薩契入不二法門、深明空有無(wú)礙，及由此而產(chǎn)生的功用，方可名為“不可思議”。

　　《維摩詰經(jīng)》，一名《不可思議解脫經(jīng)》，通篇闡述不可思議事理。誠(chéng)如僧肇法師所說(shuō)：“此經(jīng)始自于凈土，終于法供養(yǎng)，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也。(1)”所以，無(wú)論是境是智、是權(quán)是實(shí)，還是因與果、依報(bào)與正報(bào)等等，都是諸佛菩薩的法門，絕非二乘的境界。凡夫、二乘及有所得的大乘學(xué)者，既不能正確理解空有之理，當(dāng)然也無(wú)法思量諸佛菩薩舉足下足的事情了。然而，諸佛菩薩為了方便引導(dǎo)所夫、二乘及有所得的大乘學(xué)者，特示現(xiàn)不思議事跡，使他們放棄自利的小心，慢慢地向般若大道邁進(jìn)——尚未發(fā)菩提心的，使發(fā)菩提心，受持頂戴；已發(fā)菩提心的，使增進(jìn)深入，直趨佛道。這也正是諸佛大菩薩示現(xiàn)不可思議境界的意義所在。

　　雖然《維摩詰經(jīng)》總明不可思議，但自有本跡、依正等的不同。故嘉祥大師曰：“肇公云：‘其文雖殊，不思議一。’但寄跡不同，故門戶各異。若就人而言……次就法不同者……(2)”在這里，嘉祥大師于人法二方面，對(duì)不可思議作出初步的闡釋。道生云：“不可思議者凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識(shí)所重(3)”。道生提此所說(shuō)的理空與神奇，是與嘉祥大師不可思議本跡的說(shuō)法相一致的，并無(wú)差別。下面，我就此不可思議本跡二事，略作進(jìn)一步地探討，闡述，以就正于同道。

　　一、不可思議本

　　(一)凈土愿行

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中，不論是佛陀合蓋現(xiàn)土、按地變凈，還是維摩詰請(qǐng)座燈王，手接妙喜等種種不可思議種通變現(xiàn)，考其原委，莫不是依于凈土愿行而來(lái)。菩薩由發(fā)菩提心，修凈土行，方能契入不二法門；而于此出方便善巧廣度眾生的。因此說(shuō)，凈土愿行是不可思議神通的理本。

　　嘉祥大師云：“夫取凈土，要具二義：一者要起大悲為眾生；二由菩薩修直心等行。具此二條，方得佛土。”于此亦不難看出，欲得凈佛國(guó)土，不外有兩條渠道：一者菩提心(發(fā)愿)；二者大悲行(修證)。

　　菩提心是菩薩莊嚴(yán)國(guó)土，成就眾生的起點(diǎn)，亦即成佛的基礎(chǔ)。沒(méi)有菩提心，當(dāng)然談不上凈佛國(guó)土、成就眾生的；但如果只停留在菩提心上，不進(jìn)一步去修證實(shí)踐的話，也同樣達(dá)不到凈土度生的目的。嘉祥大師云：“菩薩取土，由大悲起，大悲由眾生起，眾生是取土之緣，緣中說(shuō)果，故言眾生之類是菩薩佛土(4)”佛土無(wú)論如何莊嚴(yán)清凈，不可思議，究其根本，還是從眾生而來(lái)；同時(shí)，嘉祥大師也明確指出它只是凈土的因緣罷了。如果要實(shí)現(xiàn)凈土，還需通過(guò)具體的行為，如度化攝受眾生等菩薩行。由此可知凈佛國(guó)土，必須愿行并行，缺一不可。

　　菩薩愿行，佛國(guó)品有祥細(xì)的論述，經(jīng)云：

　　“眾生之類，是菩薩佛土，所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土；隨所調(diào)伏眾生而取佛土；隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩報(bào)而取佛土。”⑤

　　以上，首二句是站在眾生的立場(chǎng)而言，即眾生報(bào)據(jù)自身的業(yè)力而報(bào)得佛土。后二句則為站在菩薩的立場(chǎng)而言，即菩薩依所度化眾生根基的淺深，而應(yīng)之以不同的佛土。嘉祥大師對(duì)此有過(guò)精辟的論述：“后二句云，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)，此明適緣示凈土不同。華嚴(yán)百萬(wàn)阿僧祗品：‘凈土隨根淺深，故示土優(yōu)劣。’所知是應(yīng)。又隨以何凈、穢、雜等五種之土，則知是應(yīng)土也。前文但明教化調(diào)伏而取佛土，不云隨穢示土，故知明報(bào)土也。”(6)四句總度一切眾生。“隨所化”句，是教化外凡夫等，令起信解；“隨調(diào)伏”句，是化教內(nèi)凡夫令修眾行；此二句，是化地前人，而取佛土。后二句，則化登地以上的菩薩。“入佛智慧”句，即謂入佛果，指七地以上大菩薩。肇公云：“七住所得無(wú)生慧也。(7)”‘起菩薩報(bào)”句，正辯修因，指六住以下大菩提心。

　　“菩薩取土，由大悲起”。從上所述，可知“隨所軟化”四句，是明菩薩的大悲愿。而佛國(guó)品“直心是菩薩凈土”等十七句，則為正明菩薩凈土之行。僧肇法師《注維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“土之凈者，必由眾生；眾生之凈，必由眾行。上舉眾生的釋土凈；今舉眾行，明其所以凈也。(8)”‘直心是菩薩凈土”等十七句的次第是：初之三心是根本心。這三心的次第如僧肇說(shuō)：“上三心，是始學(xué)之次行也。

　　夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然后入行能深，入行既深，則能廣運(yùn)無(wú)涯。此三心之次也。備此三心，然后修六度。(9)’其次是六波羅密心，其次為四無(wú)量心、四攝法，其次為方便及道品，最后是回向心，回向真如佛果，以利益一切眾生，所以能得具足一切功德國(guó)土。其下除八難、自守不譏、修十善等行，是菩薩的方便善巧，廣為成就眾生、凈佛國(guó)土。

　　前面已分別對(duì)菩薩大悲愿與凈土行作了闡述�，F(xiàn)在，就“隨所化”等四句為初章，“直心是菩薩凈土”等十七句為次章，以便對(duì)二者加以比較，把二者的關(guān)系，歸納為四點(diǎn)說(shuō)明如下：①初章廣泛地闡明報(bào)應(yīng)二土，此是凈土果；次章則廣論菩薩六度萬(wàn)行化他及自行，此是凈土因。②初章是明菩薩修凈土的因緣。凡夫的為了自身的安適，求生凈國(guó)；二乘賢圣則急于脫離惑患入證涅磐，由于他們?cè)噶Ρ∪�，不能再�(gòu)目斩�方便度生。唯有菩薩能游戲神通，普化眾生，取于佛土。吉藏大師也對(duì)此作了準(zhǔn)確的界限：“以普欲化物故，不同凡夫，而取佛土，簡(jiǎn)非小行。(10)”次章正明修凈土之行。⑧初章直明菩薩為眾生取土。次章說(shuō)明之所以成凈土的因緣，菩薩修凈土因時(shí)，其自心凈，亦讓眾生的心清凈，雙修自行化他，這是因中利益眾生。成佛以后，得凈土的果報(bào)，先前所教化的眾生隨來(lái)受生，這是果時(shí)教化眾生。以因果二時(shí)都為利益眾生，因此可知菩薩是為利益眾生而成凈土。④初章明為眾生而取凈土，即為菩提心，此心即凈土的根本。換句話說(shuō)，要想得佛凈土，只有發(fā)菩提心方能成事。次章則為闡述凈土之因，亦即修菩薩行。唯有起此凈土愿行，方能趨向不二空性，得佛凈土。

　　(二)不二法門

　　太虛大師說(shuō)：“菩薩所行大悲妙方便，從如理智發(fā)出如量智，任運(yùn)上求下化不落思議。(11)’這是說(shuō)，菩薩由發(fā)菩提心、行菩薩行，積聚了無(wú)量功德，而后得以契入不二法門。再于此不二法門，亦即性空慧中出方便行，廣為莊嚴(yán)國(guó)土，成就眾生，此無(wú)論是理是跡，都非凡夫、二乘賢圣所能思議的。

　　從事相上說(shuō)不二法門具有淺深不同的次第，仔細(xì)加以考察，可有三個(gè)層次：①措言于法相。此經(jīng)中前三十一位菩薩各談自身所發(fā)悟的不二法門，或言生滅、有無(wú)、垢凈、圣凡、因果、依正、生佛等二事空無(wú)自性，等無(wú)差別，是入不二法門。但是不二法門即是性空慧，即是諸法實(shí)相，言語(yǔ)道斷，心行處滅，豈可言說(shuō)?假使說(shuō)諸大菩薩所說(shuō)的不二法門是真實(shí)不虛的；那么，它還是相對(duì)于虛妄而說(shuō)的。道生云：“前諸菩薩各說(shuō)不二之義，似有不二可說(shuō)也。若有不二可說(shuō)者，即復(fù)是對(duì)一為不二也。(12)”于此亦可知，有一必有二，二固然不可說(shuō)，一更是不可四眾論壇．論《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的不可思議說(shuō)，如論說(shuō)“破一不執(zhí)二”是也。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，太虛大師有更詳細(xì)的論述：“今所言不二者，絕是非對(duì)待，并不因有對(duì)待外，而立絕待為不二。若立絕待為不二而謂非對(duì)待者，是亦“百步五十步”耳。如言一則有非一在，若立絕對(duì)即非絕對(duì)在；而所立之絕對(duì)，恰與非絕對(duì)相對(duì)，雖言絕對(duì)，依然是二。(13)”②有言于無(wú)言。知生滅等二事，了無(wú)差別；離言語(yǔ)心緣等相，如經(jīng)所謂：“于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)、無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門。(14)”此是文殊師利對(duì)于不二法門的理解，以為一切法是無(wú)言無(wú)說(shuō)，離諸問(wèn)答的。這比先前諸大菩薩認(rèn)為不執(zhí)著于二事，乃入不二法門的說(shuō)法，顯然要深刻的多。然而，久知諸法實(shí)相離言絕待，留用語(yǔ)言去表達(dá)此不二法門，這也未可說(shuō)即是終極之境。吉藏大師也提出這樣的批評(píng)：“文殊明不二之理無(wú)言，而猶言于不二。(15)”③無(wú)言提無(wú)言。道生云：“文殊雖明無(wú)可說(shuō)，而未明說(shuō)為無(wú)說(shuō)也。是以維摩詰默然無(wú)言，以表言之不實(shí)。言前乘實(shí)，豈可默哉！(16)’這是說(shuō)，文殊師利了悉諸法不可說(shuō)，但未明不說(shuō)就是說(shuō)。要知道語(yǔ)言是虛妄無(wú)實(shí)的，對(duì)事物詮釋表達(dá)的能力有它的局限性。離言的不二法門，顯然不能用它來(lái)詮釋說(shuō)明。故此說(shuō)，維摩詰的默然乃棋高一籌，匠心獨(dú)運(yùn)。“凈名默顯不二之理無(wú)言，而能無(wú)言于不二。(17)”吉藏大師在這里，對(duì)維摩詰以默顯不二法門大加贊嘆。什公云：“所會(huì)雖一，而亦有精粗。有言于無(wú)言，未若無(wú)言于無(wú)言。故默然之論，論之妙也。”于此可知，維摩詰對(duì)文殊師利的提問(wèn)持默然態(tài)度，并非不予答復(fù)，恰恰是以此闡釋離言的不二法門，可謂高明之極。

　　諸大菩薩所闡明不二法門的方法，雖然有如上三種次第；至于他們所契入的不二法門，卻是一味的，了無(wú)差別的。什公云：“夫語(yǔ)默雖殊，明宗一也。(19)”這是極有見地的。再者，文殊師利及諸大菩薩之所以用各種方法從側(cè)面闡釋不二法門，也無(wú)非是度生的方便善巧，此與維摩詰的默然，難道有高下之分?演培法師說(shuō)：“如沒(méi)有三十一位菩薩及文殊大土的親托，根本就顯不出維摩詰的境界高。因此，我們應(yīng)以平等觀來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，不可于中妄生分別誰(shuí)高誰(shuí)低。當(dāng)知三十一位菩薩，各從不同的角度，體悟事物的法性，法性通一切處平等無(wú)二的。盡管表現(xiàn)的方式有所不同，而所表現(xiàn)的不二法門，則是平等一味，并無(wú)差別可言。(20)”口果說(shuō)演培法師對(duì)此作深度的探究。那么，傳燈法師《維摩經(jīng)無(wú)我疏》中，則是側(cè)重于廣度上予以抉擇：“此三十三大菩薩之所說(shuō)法門，皆大覺之經(jīng)常，無(wú)生之捷徑�；蛞匝远�言其道，或以言而遺其言，或以無(wú)言而遺其言。夫至于無(wú)言遺言，道亦至矣。……道以言傳，非言說(shuō)而無(wú)以指其要，言為糟粕，非遺言的無(wú)以得其醇，遺言猶言，非默然無(wú)以會(huì)其致。是以會(huì)而歸之，殊途同轍………’統(tǒng)觀上述，我們可以得出這樣的結(jié)論：諸大菩薩所說(shuō)之不二法門，于跡上雖有淺深之別；實(shí)則同為于平等空性流出，同為方便善巧，沒(méi)有高下之分。

　　二、不可思議跡

　　(一)合蓋現(xiàn)土

　　世尊施現(xiàn)神通使五百寶蓋合為一蓋，并于其中，普現(xiàn)諸佛說(shuō)法及山河大地等種種瑞象于庵羅會(huì)上，其直接因緣是寶積與五百長(zhǎng)者子獻(xiàn)蓋于佛。至于寶積與五百長(zhǎng)者子，都是“久已發(fā)無(wú)上心，而未修凈土”的菩薩，僧肇法師接著又說(shuō)：“所以寶積俱詣，如來(lái)現(xiàn)蓋，皆啟其萌也。(22)”這是說(shuō)世尊現(xiàn)蓋的因緣。什公進(jìn)一步闡述此神變的意義有二點(diǎn)：“一者現(xiàn)神變無(wú)量，顯智慧必深；二者獻(xiàn)其所珍，必獲可重之報(bào)，照因小而果大矣。(23)”演培法師則說(shuō)：“諸蓋合成一蓋，是變多為少，亦即是顯所修四無(wú)量等種種妙因，將能證得一真法界的理體。遍覆大干世界，是變小為大，顯示所證的真如理性，遍充法界而無(wú)所不在，亦即顯示因小而果大。(24)”從以上幾位佛教學(xué)者所述，我們便可以知悉，諸佛及大菩薩現(xiàn)種種不思議神通變化，并非無(wú)由，究其根本，皆為眾生做佛事。其次，現(xiàn)此不可思議神通，欲令眾生產(chǎn)生仰慕心理，于大乘愿行生起信心，直趨涅槃大道。

　　吉藏大師在《維摩經(jīng)義疏》一書中，對(duì)此事跡，作了更深層義理的探求。他認(rèn)為世尊合蓋現(xiàn)土，具有五種因緣，即“一者即事受用，如合四缽成于一缽故也。二者合成一蓋，現(xiàn)諸佛國(guó)，因此得說(shuō)凈土法門。三者欲開不思議宗，蓋不闊而覆大干，土不狹而現(xiàn)其內(nèi)；釋加略闡于前，凈名廣敷于復(fù)，相成之道既彰，信解之心彌固。四者欲明諸法無(wú)決定相，多非空多，多可為一；一非空一’一可為多，令悟?qū)嵪�，未曾多一。五者表諸長(zhǎng)者現(xiàn)在同悟無(wú)生，未來(lái)同成一法身果。(25)”

　　(二)按地變凈

　　經(jīng)云：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清凈依佛智慧，則能見此佛土清凈。(26)”佛土本無(wú)所謂凈穢，之所以有凈有穢，皆是眾生之心加以分別思量的緣故。再者，佛土之凈穢尚依眾生的業(yè)力果報(bào)而決定，如什公云：“佛土清凈，階降不同，或如四天王，乃至如六天者，唯補(bǔ)處菩薩生此國(guó)也。稱適眾心，故現(xiàn)國(guó)不同。螺髻所見如自在天宮者，復(fù)是見其所應(yīng)見耳，而未盡其凈也。下言譬如寶莊嚴(yán)佛國(guó)，始是釋迦真報(bào)應(yīng)凈國(guó)，凈國(guó)即在此世界。如雜，猶如下一器中，有二種食，應(yīng)二種眾生。(27)”此處除了闡述佛土凈穢乃隨眾生業(yè)報(bào)之外，有一句話必須要特別注意的，即“凈國(guó)現(xiàn)在此世界。”此世界本清凈莊嚴(yán)，但眾生則被身自業(yè)力所局限，妄生分別，故視之不同。至于世尊以是按地變其為“寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德實(shí)莊嚴(yán)土”，純粹是還其本來(lái)面目而已。豈離此垢染的世界，另有莊嚴(yán)佛土可現(xiàn)?

　　舍利弗起疑佛土不凈，世尊乃以是按地，現(xiàn)無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。仔細(xì)審察世尊按地變凈不可思議神通的因緣，可歸納為三種：一、舍利弗因承佛威力，所以有佛土不凈之念。并非舍利弗本人有這樣的念頭。要知道凈佛國(guó)土、成就眾生，這些都是大菩薩悲濟(jì)行，原非二乘賢圣力所能及的。但此欲明佛土本為莊嚴(yán)清凈，其有美惡善丑，實(shí)出于眾生本身的因緣。所以威神力使之起念，借此發(fā)言論的端緒，大做佛事。二、釋疑證信。世尊知悉舍利弗生起“我世尊本為菩薩時(shí)，意豈“不凈而是佛土不凈若此”之念，為言：“我此土凈，而汝不見。”舍利弗聽此話，雖然承認(rèn)不見凈土是自己的過(guò)錯(cuò)，但尚余余慮未消，且以為所見的佛土，實(shí)為“丘陵坑坎荊棘河礫土石諸山，穢惡充滿”的。世尊為消除舍利弗的余慮及證信前所說(shuō)，所以是按地為現(xiàn)凈土。如吉藏大師云：“佛雖說(shuō)凈土，若無(wú)人證見，猶為難信。故次梵王釋明有所見之人，證佛不虛。梵王雖見，身子不，猶言無(wú)事；故如來(lái)變土，成上佛說(shuō)及梵王所見。(28)’三、二乘賢圣見凈土而不睹，視如沙礫土石，實(shí)為生盲。其不見的原因，卻在于心存染，意念分別高下。世尊為破其妄執(zhí)，令起大乘凈土愿行，得平等智，所以示現(xiàn)凈土。

　　(三)借座燈王

　　舍利弗在本經(jīng)中，雖然處于配角的地位，于此經(jīng)弘揚(yáng)中，卻起到了不可忽略的作用。如世尊按地變凈及《香積佛品》維摩詰遺化人赴吞積請(qǐng)飯，都由舍利弗而起。此借座燈王一事亦因舍利弗動(dòng)念而起的。經(jīng)云：“爾時(shí)，舍利弗見此室中無(wú)有怵座，作是念，斯諸菩薩大弟子眾當(dāng)于何生。(29)”有人據(jù)此，以為舍利弗念座是由于“年耆體劣”，這恐怕并不太符合經(jīng)義。舍非弗此舉亦無(wú)非是助維摩詰弘化而已。正如僧肇法師所說(shuō)：“怵座獨(dú)寢，旨現(xiàn)于此。舍非弗默然領(lǐng)玄機(jī)，所扣其興端。(30)”此頗能契合本經(jīng)的幽旨。

　　由于舍利弗的念座因緣，維摩詰乃詢問(wèn)文殊師利，并施展神通力借座于須彌。此不可思議神通可有三個(gè)層次。維摩詰現(xiàn)不可思議神通力，彼佛遂遣諸師子座，此其一；其次，高度嚴(yán)凈的三萬(wàn)二干師子座進(jìn)入丈室，悉皆容納，沒(méi)有妨礙；再者，諸師子座對(duì)毗耶離等城也都沒(méi)有影響，悉皆如故。

　　若就丈室而論，此室內(nèi)外皆不可思議。三萬(wàn)二干大師子座容納于丈室，此時(shí)室內(nèi)雖然變得“廣博”，但外觀并沒(méi)有變大，“悉見如故”。如果說(shuō)丈室內(nèi)變大了，可是室外的相狀尚為依舊；如果說(shuō)丈室小，但它卻能夠容納三萬(wàn)二千大師子座。此室真可謂不可思議！嘉祥大師就此事曾評(píng)論道：“高廣之座，來(lái)入方丈小室，方艾小室，容高廣之座，大小有增減，而容入宛然，故是不可思議也。(31)”

　　推求維摩詰請(qǐng)座燈王的意義，可歸納為二點(diǎn)：一、現(xiàn)須彌燈王佛積聚無(wú)量無(wú)邊嚴(yán)凈功德，而成就的師子寶座于此丈室，為了使那些初起菩提心，尚未修般若行的初基菩薩，睹此勝狀，心生仰慕，加深他們的志愿，得安住于阿耨多羅三藐三菩提。二、欲借此請(qǐng)座之機(jī)，于現(xiàn)不可思議神通力，使此事跡廣為流布．眾生大做佛事。

　　(四)請(qǐng)飯香積

　　前面所說(shuō)的借座燈王，及后面要論到的手接妙喜等事跡，都是闡明以大入小不可思議。此處，維摩詰遣化人赴香積請(qǐng)飯，卻是闡明以包大小不可思議。如經(jīng)云：“于是缽飯悉飽眾會(huì)，猶故不賜。(32)”。再者，施展不可思議神通力所使用的方法也不盡相同。前者是默感，而這次卻是遣化菩薩成事。

　　維摩詰遣化菩薩赴香積請(qǐng)飯，廣演佛事，以我利益二土眾生。據(jù)此經(jīng)次第，共有五類很生得大法等。一、使小乘圣者，回小向大，如經(jīng)云：“愿得世尊所食之馀，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂(lè)小法者，得弘大道。(33)”二、令諸菩薩增益功德�；�。經(jīng)曰：“彼有菩薩名維摩潔，住不可思議解脫，為諸菩薩說(shuō)法，故遣化來(lái)，稱揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。(34)’三、使婆羅門、居士等人，聞香集此。同得法樂(lè)。經(jīng)云：“時(shí)化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城及三干大干世界。時(shí)毗耶離婆羅門、居士等聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。于是長(zhǎng)者主月蓋從八萬(wàn)四千人來(lái)入維摩潔舍。(35)”四、諸天神亦聞香集此，共沾法樂(lè)。

　　經(jīng)曰：“諸地神、虛空神及欲色界諸天聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍。(36)”以上所述四類，都是娑婆世界的眾生。五、此類為來(lái)自眾吞世界的諸大菩薩。經(jīng)曰：“彼九百萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言，我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。(37)”

　　遣化請(qǐng)飯固然不可思議，而眾食香飯更是不可思議。此會(huì)中大眾，每人都飽食香飯，然缽中香飯，絲毫不見其少。所謂：“四海有竭，此飯無(wú)盡。使一切人食，搏若須彌，乃至一劫，猶不能盡。(38)’其次，會(huì)眾食后毛孔皆出微妙香氣，并且身心快然，隨適如竟，有如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)諸菩薩。”其后還至庵羅樹園，佛與維摩詰等人，再次以毛孔之香廣作佛事。

　　至于娑婆、眾香二世界凈穢不一，眾生劣勝不等，也是維摩詰遣化請(qǐng)飯的一大因緣。故僧肇法師云：“彼土因香以通大道，此國(guó)眾生志意狹劣，故請(qǐng)香飯之馀，以弘佛國(guó)也。(39)”

　　(五)、手接妙喜

　　借座燈王是以大入小不可思議，請(qǐng)飯香積是以小包大不可思議。至于維摩詰以右手?jǐn)嗳∶钕彩澜�，接�?lái)此娑婆世界，則有二種不可思議。首先，妙喜世界廣博而維摩詰之手狹小，而其手居然能夠斷取并接妙喜世界如陶家輪者。這是以大入小不可思議。其次，妙喜世界入此娑婆世界后，于此世界不見有迫隘狹窄，而妙喜世界也沒(méi)有增大或減小，尚為如故。這是以大入大不可思議。

　　諸佛及大菩薩所做所為，皆以利益眾生為目的。由于他們具有不可思議神通，都能契合會(huì)處大眾等因緣，善以對(duì)機(jī)說(shuō)法，考察維摩詰此手接妙喜事跡，也具有五種因緣。一、舍利弗問(wèn)維摩詰沒(méi)生事，遂引發(fā)東方世界無(wú)動(dòng)如來(lái)主事。二、佛為眾說(shuō)，維摩詰原為妙喜世界的大菩薩，為助佛弘化而來(lái)此娑婆世界。故會(huì)眾對(duì)妙喜世界無(wú)動(dòng)如來(lái)心生仰慕，意欲得見。三、世尊為演佛事，勸告維摩詰為大眾接妙喜世界及其佛菩薩等眾來(lái)此。四、妙喜世界山川江河乃至菩提樹、妙蓮花等，都可為此娑婆眾生作佛事。五、佛欲借此境，贊嘆妙喜世界莊嚴(yán)微妙及諸菩薩行凈，使此娑婆眾生亦行此不可思議解脫之道，得佛國(guó)凈土。

　　三、結(jié)  說(shuō)

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》通篇呵凡斥圣，破小彈大，廣為開顯諸佛及大菩薩無(wú)方妙用的無(wú)礙法門。那些有所得之徒，又怎能測(cè)度得到這不可思議法門呢?統(tǒng)觀此經(jīng)三處四會(huì)，佛及維摩詰等諸大菩薩廣演此不可思議本跡，大致有五種目的。一、欲稱嘆諸佛菩薩解脫法門不可思議，使二乘賢圣及凡夫等眾，虛心頂受，仰慕信行，得以續(xù)佛慧命，凈佛國(guó)土。二、維摩詰已遠(yuǎn)得無(wú)功用心，化現(xiàn)神通說(shuō)法，有所施為，任運(yùn)即不假思量議度。既得此不二法門，又欲以此不二法門示與有所得之人，令契此門，同得解脫大樂(lè)。三、欲顯示一切事物空無(wú)自性，皆為緣起地存在。女。經(jīng)中所說(shuō)的小能包大、大可入小等事，即說(shuō)明大小沒(méi)有絕然的固定性。四、本經(jīng)欲開顯二種人法：①二乘凡夫及有所得大乘者可思議的人法。②諸佛菩薩所行之境、能行之智、所說(shuō)教門，并絕二乘凡夫有所得境界。這為不可思議人法。

　　最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，此經(jīng)廣為闡發(fā)之不可思議，無(wú)論是本、是跡，皆是對(duì)可思議參稱嘆不可思議的，令二乘凡夫等眾舍可思議而契入不可思議。既無(wú)可思議，亦無(wú)不可思議。因此此佛菩薩所行之道，非思議，非不思議。這才是真正的不可思議。