十善業(yè)道經(jīng)講話：第二講

　　各位聽眾！今天的佛教之聲，仍由南亭法師宣講十善業(yè)道經(jīng)，下面是南亭法師的話，由本臺代為播送：

　　各位聽眾！上星期一，已將十善業(yè)道經(jīng)的題目講完了，現(xiàn)在再講翻譯這部經(jīng)的人，因為　釋迦牟尼佛所說的一切經(jīng)典，在佛滅度以后，經(jīng)過他的大弟子們的整理，都保存或流傳在印度地方。我國東漢明帝的時候，佛教才開始傳來，經(jīng)典也陸續(xù)經(jīng)人翻譯，而普遍的傳到全國。那末！這部經(jīng)，是什么人？在什么時候？翻譯到中國來的呢？經(jīng)上說：

　　‘唐、于闐（音田ㄊㄧㄢˊ）國三藏（音葬ㄗㄤˋ）沙門實叉難陀譯。’

　　‘唐’、是國號。于闐、是西域的一個小國家的名字。三藏是：經(jīng)藏、律藏、論藏。沙門、是出家人的通稱，就和普通人都稱先生一樣。實叉難陀，就是十善業(yè)道經(jīng)的翻譯者。譯、將梵文翻譯成中國文。

　　中國歷史上，在東晉、宋、齊、梁、陳、隋的所謂六朝之后，有個唐朝，唐朝的開國皇帝姓李名淵，他在隋朝封唐公，滅了隋朝，統(tǒng)一中國，立國號就叫做唐。

　　‘于闐國’、據(jù)古典所說，當中國漢朝的時候，西域已有此國，可以說是一個古國了。地在蔥領(lǐng)之北，唐朝時，藩屬于中國。滿清時為中國收為屬地，名叫和闐州。民國以來，屬新疆喀什噶爾道。大概在新疆省的邊境，為中印交通的要道。于闐國、固然老早就有大乘，而大乘之來中國，又多由此地。十善業(yè)道經(jīng)的翻譯者，實叉難陀法師，正是于闐國的人。

　　‘三藏’者：　釋迦牟尼佛，四十九年之間，所說的佛法，可以分成三藏：第一、經(jīng)藏、經(jīng)藏的內(nèi)容，大部分是闡發(fā)宇宙人生之所由來，以及教導(dǎo)弟子們學佛的經(jīng)過和方法。第二、律藏、律藏等于一個國家的法律，也就是佛弟子在行為上所當禁止的戒條，如不殺生，不偷盜之類。第三、論藏、關(guān)于研究討論，經(jīng)藏律藏中許多問題的記載，稱為論藏。三藏也就是三類，佛教所特別注重的三個條件是：戒、定、慧，都分別包含在這三藏之內(nèi)。藏者、包容的意思。這三類的典籍之中，含藏（音倉ㄘㄤˊ）了很多的功德，所以稱為藏。實叉難陀法師，學通三藏，所以稱他為三藏法師。因此、三藏法師、也就等于某某學的博士一樣。

　　‘沙門’、印度的風氣，是凡出家學道的人，通稱為沙門。沙門、翻譯成中國話，就是息心，息滅惡心而勤修善法的意思。四十二章經(jīng)上說：‘辭親出家，識心達本，解無為法，故曰沙門’。

　　‘實叉難陀’，就是翻譯本經(jīng)的人。他是于阇國的人。他的名字譯成國語為學喜。高僧傳上說他‘智度恢曠，風格不群。’不但博通三藏，連外道的學說，他都知道。唐朝的女皇帝武則天，歷史上批評他許多壞處，可是他對于佛教，卻很有大功。他對于東晉時，翻譯的六十卷華嚴經(jīng)，認為不甚完備，聽說于闐國有華嚴經(jīng)的梵文原本，于是乃差派使臣，到于闐國訪求，并聘請實叉難陀擔任翻譯的能手。因此、實叉難陀法師，攜帶梵文華嚴經(jīng)和使臣，一齊來到中國，那時候，正是則天皇帝證圣元年。武則天就請他在東都大遍空寺翻譯。武則天親自到場拈香，做序文，題寫第一品的名字。到證圣二年，翻譯成功，共計全經(jīng)八十卷。他先后翻譯的經(jīng)，總有十九部，本經(jīng)是其中的一部。

　　‘譯’，就是翻梵語而為華文，這是大家應(yīng)該知道的。以上將翻譯法師的名字講完了，以下就開始講經(jīng)。每一部經(jīng)不管經(jīng)文的長短，都應(yīng)該分個段落。講起來才有個頭序。所以我把這部經(jīng)前后分成四分，再冠以甲、乙、丙、丁，使看的人，容易分清眉目。那四分是：甲一、證信分，甲二、緣起分，甲三、宗要分，甲四、流通分。每分里再各各分章分節(jié)，講到的時候再說�，F(xiàn)在先講

　　甲字下第一段、證信分。

　　經(jīng)上說：

　　‘如是我聞，一時佛在婆娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。’

　　這一段經(jīng)文就是甲一、證信分。什么叫做證信呢？證者、證據(jù)。信者、信仰。有這一段經(jīng)文做證據(jù)，才能取信于天下后世。好像現(xiàn)在的開會，必須有紀錄簿，記載會的名稱，開會的時間、地點，出席人的簽到，決議事項的記載，在法律上才能生效。

　　‘如是’的兩個字，是指定以下的全部經(jīng)文。我聞的‘我’，是紀錄這部經(jīng)的紀錄人，阿難尊者的自稱。‘聞’就是拿耳朵來聽。‘一時’、是說經(jīng)的時間。‘佛’、就是說經(jīng)主席　釋迦牟尼佛。‘娑竭羅龍宮’，是說法的地方。‘八千大比丘眾，三萬二千菩薩’，是在會的聽眾。

　　阿難尊者，是佛的堂弟，聰明智慧，博學多聞。他出家以后，隨　釋迦牟尼佛當侍者，　釋迦牟尼佛所說的一切經(jīng)藏，他負有記錄的責任。

　　說經(jīng)的時間，應(yīng)該有年月的記載，因為　釋迦牟尼佛的說法，或在天上，或在人間。人間又有各國不同的歷法，所以不便記載，只好籠統(tǒng)的說是一時。一時者、聽者愿意聽，而講的人也愿意講的那個時候。佛教的術(shù)語，叫做機教相扣。

　　娑竭羅龍宮，是說法的地方，而娑竭羅是龍王的名字。龍有卵生、胎生、濕生、化生的四生。其形似蛇，本應(yīng)屬畜生道，因他過去的修行，夾雜著有特殊的福業(yè)，所以能飛行變化，隨意大小，興云降雨，為禍為福。因此、這一類高級的龍王，其地位常與其他的天眾、神眾、并列為八部之一。而且龍族眾多，又統(tǒng)治了水族，所以也有王。龍王是龍眾中最有福德的，所以也有宮殿的居處，金衣玉食的享受。法華經(jīng)上，有八個龍王，娑竭羅是其中的一個。娑竭羅譯成國語是堿海，娑竭羅龍王，居住在這海中，以居處得名，所以叫娑竭羅龍王。法華經(jīng)上說，他的女兒，年始八歲，受文殊菩薩的教化，即身而往南方無垢世界，轉(zhuǎn)變男子而成佛道。足見龍族，雖是畜生道攝，也具有成佛的可能性。十善業(yè)道經(jīng)，就是　釋迦牟尼佛在娑竭羅王宮中為龍眾而說的法。

　　八千大比丘，三萬二千菩薩。八千和三萬二千，這是比丘和菩薩的數(shù)目�！♂屽饶材岱�，有四眾弟子，四眾弟子中，進修的方法，又有小乘和大乘的不同。小乘偏重于自利，大乘多重于利人；比丘是出家眾中的小乘，菩薩多屬于大乘，而且不限于在家出家。比丘譯成國語有三個意思：第一，是乞士。乞、就是乞化。佛制比丘，不許種田、做生意、或做工、做官、只許乞食為生。因為不事生產(chǎn)，才能專心乞求佛法，資養(yǎng)慧命。第二、是破惡。惡、指貪、嗔，癡愛的煩惱，比丘能破除這些煩惱，所以叫破惡。第三、是怖魔。魔、是一種帶著邪見而修福的人，他也照樣住在天上，可是他專以破壞佛法為能事。比丘、在乞授凈戒時，能使魔宮震動，因為邪不勝正，使他恐怖，所以叫怖魔。菩薩、譯成國語叫覺有情。有情、就是指我們這些眾生，因為我們都是有生命而懷有貪、嗔、癡、愛的情計執(zhí)著。菩薩不惜犧牲自己，出生入死的化導(dǎo)我們，所以叫做覺有情。摩訶薩，就是大菩薩。當然、他的含義還多，這里姑且從略。

　　末了、讓我來攏總重說一遍吧。

　　如是這部十善業(yè)道經(jīng)，是我阿難親自聽來。是某一個時期，教主　釋迦牟尼佛，在娑竭羅龍王宮中，為龍族的眾生而說的。當時在座的比丘有八千人，菩薩有三萬二千之多。這是本經(jīng)的證信分。今天講到這里為止，下星期一再會。