金剛經(jīng)一滴

　　黃念祖

　　以一九八七年在美國(guó)維州蓮華精舍錄音為基礎(chǔ)

　　一、小引

　　很榮幸，也很振奮，在華盛頓會(huì)見這么多位深有信根，發(fā)心真誠(chéng)的佛教同信同修，是殊勝因緣。我很慚愧，自己水平有限，不能滿足大家的期望。我們?cè)谌A盛頓一起研究釋迦牟尼佛的遺教，今天這一會(huì)是最后一次，因?yàn)槲液芸煲�回北京去了。今天所要談的《金剛�?jīng)》中自己所體會(huì)的一點(diǎn)點(diǎn)，只能說(shuō)是大海中的一滴，不能說(shuō)是講經(jīng)。

　　《金剛經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)，佛恩是十分深厚，把我從黑暗無(wú)知的牢獄中，挽救出來(lái)，頓入光明無(wú)際的寶山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜繞佛，曾于北京廣濟(jì)寺釋尊成道日，繞念圣號(hào)直達(dá)次日凌晨。但稍長(zhǎng)到學(xué)校讀書之后，接觸到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，產(chǎn)生一些影響，但更主要的則是看到來(lái)來(lái)往往的佛教界知名人物，從他們的言行可以看出，世俗的纏繞毫不少于常人，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。妒嫉障礙，勾心斗角，爭(zhēng)名好利，排除異己，一樣也不少。于是我十分懷疑，這些人久修多少年，為什么一點(diǎn)也不脫塵俗！于是產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，認(rèn)為佛法無(wú)益于人，直等到十九歲，大學(xué)三年級(jí)時(shí)，寒假考試結(jié)束，不想再看書，又無(wú)事可做，于是找到母親的一部有注解的《金剛經(jīng)》和一部《靈魂論》，每本厚約一寸，我一夜之間讀完兩書，在讀經(jīng)時(shí)，產(chǎn)生了空前的稀有情況：如聞驚雷，醒人長(zhǎng)夢(mèng)；如沐春風(fēng)，身心調(diào)適；如飲甘露，遍體清涼；如聞妙樂(lè)，頓忘俗味。當(dāng)時(shí)只感覺一陣陣清涼與光明，自頭至足，遍灌全身，一夕之間二三十次，其殊勝安樂(lè)不是言語(yǔ)所能形容。這才恍然明白，不是佛法辜負(fù)人，而是人辜負(fù)佛法。這才端正了自己對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)體會(huì)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”是經(jīng)中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但當(dāng)老實(shí)念去，便可望暗合經(jīng)中妙諦。

　　二、三般若

　　這些年在佛教中，自己的體會(huì)是：我們的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作為前導(dǎo)，以凈土作為歸宿。（般若是梵文，在華文中沒有確切適當(dāng)?shù)霓o可翻，勉強(qiáng)可譯為大智慧，以別于通常所理解的智慧。）因?yàn)闆]有般若，沒有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到歸宿，這樣去修持，就所謂盲修瞎練。修持歸向，當(dāng)如華嚴(yán)十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)�！度A嚴(yán)》，經(jīng)中之王，普賢是華嚴(yán)長(zhǎng)子，求生極樂(lè)世界，正是引導(dǎo)六道眾生，同歸極樂(lè)。再?gòu)漠?dāng)代情況來(lái)看，不管你修什么，如果說(shuō)希望在這一生內(nèi)解決問(wèn)題，若不求生凈土，那就不可能了。不管哪一宗，想在這一生出生死，愿意今生出輪回，你又不求生凈土，那就要落空。我們當(dāng)前這個(gè)地方的道場(chǎng)叫蓮華精舍，是密宗，共同的愿文是同生極樂(lè)。所以不管哪一宗，都要以凈土作為歸宿。

　　在菩薩道場(chǎng)有六度，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這是前五度，第六度是般若。前五度如果沒有般若，只是單純的布施、持戒、禪定，這樣的五度不能成為波羅蜜（波羅蜜應(yīng)譯為彼岸到，我國(guó)語(yǔ)法則為到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。）因?yàn)榍拔宥热缑�，跟瞎子一樣，有般若才是眼目。所以六度之中，般若極重要。六度都因有般若才能成為波羅蜜，這就是般若的重要性。

　　般若，若分而言之，則為三個(gè)般若：文字般若，觀照般若，實(shí)相般若。這三個(gè)般若像（伊）字的三個(gè)點(diǎn)，一即是三，三即是一，超出眾生的情見。粗淺說(shuō)來(lái)，人們所看的大乘經(jīng)論，以及所聽的同類言論，這都屬于文字般若。從文字般若的啟發(fā)使人體會(huì)了佛法的深意，成為自己思想的定盤星，來(lái)看待身心內(nèi)外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就稱為觀照般若。在觀照般若之中，一旦突然了達(dá)契悟自己的本來(lái)，識(shí)自本心，見自本性，就證入實(shí)相般若。實(shí)相般若是般若的本體。實(shí)相就無(wú)相無(wú)不相。無(wú)相者：沒有青黃赤白，長(zhǎng)短大小，任何形象；不是有相，不是空相，不是非有非無(wú)，也不是亦有亦無(wú)，離開了這四句，遍離一切相。為什么又說(shuō)實(shí)相無(wú)不相？因?yàn)閷?shí)相雖遠(yuǎn)離一切幻妄之相，體性不空，遍為一切諸法作相。也即是說(shuō)遍能顯現(xiàn)一切相。蕅益大師《破空論》說(shuō)：“實(shí)相非福，而為一切福德之聚。實(shí)相非慧，而為一切慧行之本。”實(shí)相是般若的本體，怎么能夠證入本體呢？我們要從觀照般若入手。觀照兩個(gè)字，《心經(jīng)》中說(shuō)得很清楚。第一個(gè)是觀字，密宗叫觀想，想就比較粗，觀就比較細(xì)。“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”。這個(gè)“照”字，即觀照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，無(wú)心叫作照，“觀照”就應(yīng)該如“觀自在”之觀，“照見五蘊(yùn)皆空”之照，這才是真正的觀照�！镀瓶照摗吩唬�“如理而照，照不異寂，即名觀照般若。”理是本體，如實(shí)相般若是實(shí)際理體而起照用。如珠發(fā)光，光是從珠本體而生，發(fā)光是照用，珠之發(fā)光，先照自體，這就是“如理而照”之義，光照本體，不必安排，沒有造作，沒有舉動(dòng)，自然而照，故曰“照不異寂”。也就是雖在照用之中，而本體仍是清湛不動(dòng)，照用與寂滅沒有分別。文字般若淺近說(shuō)來(lái)，那就是大乘經(jīng)論中，有關(guān)于般若的文字啊，言論啊，所有這些都是文字般若。引申一步，就如《破空論》說(shuō)：“如理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之義。經(jīng)云“如何為人演說(shuō)，如如不動(dòng)”。如如是第二個(gè)如字，是真如，是實(shí)際理體。說(shuō)法時(shí)要如同真如而說(shuō)，這正是此處“如理”兩字。如同真如的本體，來(lái)表達(dá)寂滅的妙諦。這就是“如理詮寂”。在了達(dá)時(shí)，自心仍是寂然不動(dòng)，這是“寂詮”。這個(gè)“寂詮”正是本體的照用，故曰“寂詮即照”。這就是說(shuō)，所表達(dá)的是真如的本體，能表達(dá)者，正當(dāng)表達(dá)時(shí)，仍是寂然無(wú)動(dòng)，全由本體的照用，這叫作文字般若。可見文字、觀照與實(shí)相般若，三者之間關(guān)系密切。文字般若、觀照般若，都是從實(shí)相般若本體所顯現(xiàn)出來(lái)的。所以實(shí)相般若就是文字般若與觀照般若的體。文字般若表達(dá)的內(nèi)容，就是要表達(dá)實(shí)相般若與你如何去觀照。觀照般若所照的就是文字般若與實(shí)相般若。三般若說(shuō)是三，而實(shí)際又是一體。雖然是一體，而又可分別為二個(gè)。所以是即三即一，微妙難思。

　　文字般若不同于一般的文字。它是從實(shí)相般若所流現(xiàn)，而這個(gè)文字所告訴你的，是如何進(jìn)行觀照，證入實(shí)相。文字般若雖然可生起觀照，而證入實(shí)相。但我們不可認(rèn)為文字般若就是實(shí)相般若，更不可認(rèn)為了達(dá)經(jīng)文便已契悟?qū)嵪��！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“若人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛……說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”《大乘無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“非語(yǔ)言分別之所能知。”《法華經(jīng)》說(shuō)：“是法非思量分別之所能解。”可見實(shí)相般若不是語(yǔ)言文字所能表達(dá)。學(xué)人也無(wú)法從意識(shí)分別中真實(shí)理解實(shí)相般若的真諦。文字般若的重要性，在于指示門路，指示如何去觀照，如何去認(rèn)識(shí)實(shí)相。所以一切經(jīng)論，文字言語(yǔ)，都是作為一個(gè)指路牌。例如昨天我們?nèi)ラ_會(huì)，在指路牌上寫著：“華府佛教會(huì)”，如果沒有這些指路牌，到的人可能更少一點(diǎn)。這是指路牌的重要作用。但是，你不能認(rèn)為那個(gè)指路牌所在之處就是“華府佛教會(huì)”。這是一個(gè)很好的比方。指路牌告訴你方向，你要依著方向去找，文字般若正是如此。佛經(jīng)上說(shuō)“因標(biāo)指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊？經(jīng)文里用文字告訴你�，F(xiàn)在本室之內(nèi)，拿燈當(dāng)做月亮，我用手指著它說(shuō)：“這個(gè)是月亮。”這就是標(biāo)指一下。文字般若就起這樣的作用。昨天如果到處都沒有貼著“華府佛教會(huì)”，那我們也找不到�？梢姌�(biāo)很重要。所以不可以棄指求月。若不要這些指示去求月亮，那茫茫華盛頓很難找到佛教會(huì)。所以指出方向，你就可以看到。不可以棄指，不要它。這些文字，經(jīng)典，我們沒有這些是不行的。

　　另一方面我們更不可以“執(zhí)指為月”。我用手一指，這個(gè)是月亮。你就誤認(rèn)我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是這樣。執(zhí)著所看到的手，誤認(rèn)為就是所愿見的月了。這樣的話，不但是看不到月亮了，并且還生出一個(gè)極大的錯(cuò)誤，以為月亮是我手這個(gè)樣子。所以學(xué)習(xí)般若要從文字、經(jīng)典之中得到方向去觀照，專精勤久，一旦相應(yīng)，方能契入實(shí)相，僅在文字上得了一點(diǎn)理解，就以為是實(shí)相般若，那就錯(cuò)了，那就永遠(yuǎn)不能見實(shí)相。

　　三、經(jīng)題

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)是本經(jīng)總題。“經(jīng)”字是通名，佛所說(shuō)都稱為經(jīng)。“經(jīng)”字前的七個(gè)字，本經(jīng)獨(dú)有，這是別名。開頭“金剛”兩個(gè)字是形容詞，稱贊般若如金剛。金剛是喻，金剛有不同的解釋，但涵義是一樣的。現(xiàn)結(jié)合實(shí)際，金剛即印度的金剛石（即鉆石）。它最光明，最堅(jiān)硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所壞。所以它最堅(jiān)最利，而沒有能破。以這個(gè)金剛石做為譬喻來(lái)形容般若。金剛是貴重的寶物，以譬喻實(shí)相般若是諸法中尊。它堅(jiān)固不為一切所壞，來(lái)譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃，作用猛利，來(lái)譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。永明大師《心賦注》說(shuō)：“夫般若者是諸佛之母。故凈名經(jīng)頌云‘智度菩薩母，能生一切導(dǎo)師’。所言般若者，即一切眾生自心靈知之性耳。”因?yàn)橹T佛皆由般若而成就，所以稱般若為諸佛之母。自心，自性清凈心與實(shí)相般若，真如實(shí)相，中道等，只是一法的不同名稱。般若是諸佛之母，般若也即眾生自心靈知之性�！缎馁x注》又說(shuō)：“離此一心別無(wú)殊勝。”又“此一心，大中大，上中上，圓中圓，滿中滿，實(shí)中實(shí)，真中真，了義中了義，玄中玄，妙中妙，不可思議中不可思議……佛正法正行中，此心為最”。所以經(jīng)中釋尊宣說(shuō)：本經(jīng)“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。”如來(lái)所說(shuō)這個(gè)法，是為發(fā)大乘心的菩薩所說(shuō)的，是為發(fā)最上乘心的菩薩所說(shuō)的，可見這個(gè)經(jīng)是殊勝的。“波羅蜜”是到彼岸，也可譯為度無(wú)極。有為福德不是般若，也不是波羅蜜。相似般若，名為般若，但不是波羅蜜。本經(jīng)是般若是波羅蜜，故稱般若波羅蜜。

　　四、離相修善

　　菩薩全名是菩提薩綞，華意是覺有情，也就是度眾生。經(jīng)里說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。”經(jīng)中說(shuō)我應(yīng)該滅度一切眾生，這是我們發(fā)的心，不但是有此心，而且要實(shí)踐要落實(shí)。“滅度一切眾生已”，眾生都滅度了，這個(gè)愿已經(jīng)成就了，可是怎么樣呢？經(jīng)中說(shuō)：而是沒有一個(gè)眾生真實(shí)滅度了。這就很奇，要度一切眾生，而這些眾生已經(jīng)得到了滅度，可是沒有一個(gè)眾生是真實(shí)滅度了。這就不是凡夫而是通達(dá)般若的菩薩度生的境界了。所有眾生皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，徹底都滅度了，為什么又說(shuō)，沒有一個(gè)眾生真實(shí)滅度了呢？這就因?yàn)獒屽饶材岱鸬玫赖臅r(shí)候，第一句話：“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。”一切眾生本來(lái)就有如來(lái)的智慧德相啊。所以說(shuō)，一切眾生本來(lái)都是佛啊。那么，一切眾生本來(lái)是佛，他現(xiàn)在成了佛，他只是恢復(fù)了本來(lái)而已，他不是得到什么，變成什么，制造成了什么，變換了什么。他不增不減，只是恢復(fù)他的本來(lái)。那么你這個(gè)度生的人做了什么貢獻(xiàn)？他只是恢復(fù)他的本來(lái)嘛。再者，一切眾生既然同具如來(lái)智慧德相，也即是同具如來(lái)的法身。我與一切眾生既是同此法身，本來(lái)同體，一體之中，誰(shuí)能度？誰(shuí)是所度？所以說(shuō)“無(wú)有一眾生實(shí)滅度者”。這也就是《金剛經(jīng)》中重要的指示：三輪體空。內(nèi)不見自己，外不見對(duì)方，中間不見所施之法、所施之物。外內(nèi)與中間都無(wú)一物，稱為三輪體空。內(nèi)是一方，外是一方，中間是一方，一般是內(nèi)有我，外有人，中間有法有物，這三輪就不空。若是三輪體空，就是不見有能度眾生的我，沒有一個(gè)我，我在做事。內(nèi)若無(wú)我，外也就沒有人啊。還有什么中間？一切都本空啊。所以本來(lái)無(wú)一物。再例如：我布施了一萬(wàn)美金，我把錢給某先生了，若是三輪體空，內(nèi)就不見我，外不見有某先生，中間不見這一萬(wàn)美金。雖然不見能施與受施之人，中也不見這一萬(wàn)美金，但是這件事情還是做了。這就叫三輪體空啊。這就是很殊勝的。這樣的布施就可以稱為布施波羅蜜，就可以到彼岸。一般是我有一萬(wàn)美金給他了，老記得自己做了很大的好事，我把一萬(wàn)美金救濟(jì)了某個(gè)人，老記著他曾經(jīng)得到我的一萬(wàn)美金。你布施是布施了，他得了一萬(wàn)塊錢，但不能稱為布施波羅蜜。兩者的差別就在這里。并不是不布施，是要在布施時(shí)不住于相。有些人讀了《金剛經(jīng)》之后，就一切都落于空，都是無(wú)為、無(wú)相、無(wú)我，都是無(wú)了，就跑到偏空的一邊去了。所以蕅益大師就寫了一篇《金剛經(jīng)破空論》破這種偏見。所以終日度眾生，終日沒有度。終日度生終日無(wú)度。不是不度眾生，是度而無(wú)度，無(wú)度而度。我在度眾生，而沒有度眾生的相，我沒有度眾生的相，而終日終生都在度眾生。這樣度生與般若相契，就是波羅蜜。

　　《金剛經(jīng)》勸離四相：我相、人相、眾生相、壽者相。最粗淺的說(shuō)，我相就是自身。有了我就有你，這就是人相。不但有你，還有種種的人，輪回中種種的生物，那就是眾生相。中間有長(zhǎng)生長(zhǎng)住的是壽者相。這是最淺說(shuō)的四相。又如剛才說(shuō)，有一個(gè)能度眾生的我，這是我相。我所度的某一個(gè)對(duì)象，這就是人相。而我所度的種種，就是眾生相。而我所度的眾生他得到涅槃，這就是壽者相。這都是極粗淺的解釋。再說(shuō)得稍高一點(diǎn)，我就是以主宰為義，誤認(rèn)為有一個(gè)能當(dāng)家作主，主宰一切的我。實(shí)際上，實(shí)在是無(wú)我，一切都是因緣和合，哪個(gè)是我呀。像片上二十歲的我早就沒有了。三十、四十歲的我也就沒有了。再過(guò)些日子，今天七十歲的也應(yīng)沒有了。到底哪個(gè)是我呀，我能作主嗎？我能留住年輕力壯的我嗎？這都是剎那剎那生滅，都是被因緣牽引，哪有主宰！與我相對(duì)的是人相，而且對(duì)象之人有種種，就是眾生相。而這種執(zhí)著有我的想法總是相續(xù)不斷的，就是壽者相。更進(jìn)一步，《破空論》說(shuō)：“主宰名我，形相名人，眾緣和合名眾生，相似相續(xù)名壽者。”能在自身內(nèi)當(dāng)家作主的是我相。一切可見的形相是人相。因緣和合生一切法，是眾生相。阿賴耶識(shí)相似相繼是壽者相。可見四相都從我相而生，所以經(jīng)中說(shuō)：“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”所謂四相，般若就是要照破這四相，離開這四相。然而不是空無(wú)斷滅。而是離相修一切善法。經(jīng)上說(shuō)：“以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”所以這個(gè)地方就不落有無(wú)兩個(gè)邊。沒有我，沒有人，沒有眾生，沒有壽者（以上空邊），可是修一切善法。修一切善法之中（有邊），可是沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相。離開了兩邊，契入中道。所以離一切相，修一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，翻譯過(guò)來(lái)是無(wú)上正等正覺。阿耨多羅是無(wú)上，沒有更上的。正等：上至諸佛，下到蠢動(dòng)含靈，本性都是平等，是這樣的大平等。正覺：這就是圓明普照一切，沒有偏缺，沒有虧欠的大覺。所以叫做正覺。無(wú)上正等正覺是佛所證最高無(wú)上的果覺。

　　以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，就得佛的無(wú)上果覺。若人只重離相，而輕視了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能離相，也是偏啊。蕅益大師說(shuō)：“蓋不達(dá)無(wú)我而修一切善法，止成人天偽果。不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。唯以無(wú)我修一切善法……即得無(wú)上菩提。”這實(shí)在是最重要的一個(gè)指示。

　　五、空假中

　　《金剛經(jīng)》中：“所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。”又說(shuō)：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。”經(jīng)中這種話很多，應(yīng)如何體會(huì)呢？經(jīng)中指示我們，一切都可以歸結(jié)為真俗二諦與假空中三諦，一個(gè)是假（也稱俗諦），一個(gè)是空（也稱真諦）。真俗二諦是二諦法。二諦再加中諦便成三諦。世間大地山河森羅萬(wàn)象，世俗認(rèn)為是實(shí)有，佛教認(rèn)為這是虛幻的有，名之為假。世俗以虛無(wú)斷滅為空，與有對(duì)立。佛教認(rèn)為既是幻有，幻有就是空，實(shí)際理體不受一塵，萬(wàn)法皆空，這是空諦，也稱真諦。世間的看法，認(rèn)為大地山河真實(shí)是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說(shuō)無(wú)一物。這就合于真諦。這個(gè)道理過(guò)去是最難懂的。有人常發(fā)這樣的問(wèn)題，你面前這個(gè)桌子是什么？不是明明在這兒?jiǎn)�？怎么說(shuō)它是空呢？所以這個(gè)問(wèn)題往往就成了一個(gè)攔路虎了。好在現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)家替我們提供了好多有利的語(yǔ)言�？茖W(xué)家認(rèn)識(shí)到：所謂物質(zhì)，并非實(shí)有，只是由于人類的錯(cuò)覺。沒有具體的物質(zhì)，只是人類的錯(cuò)覺。從科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，宇宙間就是場(chǎng)和物質(zhì)，愛因斯坦接著補(bǔ)充，進(jìn)一步說(shuō)，沒有物質(zhì)，只是有場(chǎng)。在場(chǎng)的空間里，場(chǎng)的強(qiáng)度特別高的地方，就是我們所認(rèn)為的物質(zhì)。再仔細(xì)說(shuō)明一下，世間一切萬(wàn)物不過(guò)是一百多種原子所形成的。水，兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個(gè)氧原子一個(gè)碳原子就化合成二氧化碳。一個(gè)氧一個(gè)碳是一氧化碳?xì)�，你吸入多了就�?huì)中毒死人的。很簡(jiǎn)單，不過(guò)是一百多種東西變來(lái)變?nèi)�。這一百多種東西，你究它的根源，不過(guò)是電子、中子、質(zhì)子，沒有別的東西。電子、中子、質(zhì)子都有物質(zhì)兩重性，一種是波動(dòng)性，光波、聲波、無(wú)線電波、電磁波，都是一些波動(dòng)。只是波動(dòng)并沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什么物質(zhì)。聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵里去了。這是我的聲帶鼓動(dòng)空氣的變化，而波動(dòng)達(dá)到你的耳朵里去，你就聽到聲音了，這都是波動(dòng)。比聲波更高一級(jí)的無(wú)線電波，什么墻壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉(zhuǎn)，在當(dāng)?shù)鼐统霈F(xiàn)了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個(gè)實(shí)質(zhì)。這一切中子、質(zhì)子、電子二重性的第一個(gè)性質(zhì)，波動(dòng)性。再有一個(gè)是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，并非形成顆粒。能量就是作用。所以說(shuō)這些東西不過(guò)是波動(dòng)和作用而已。這樣而形成物質(zhì)�？梢娢镔|(zhì)并不像大家頭腦中那樣的具有實(shí)質(zhì)。這樣說(shuō)也許不能生信，我再給大家講一個(gè)世間極淺近的比方，在夜里點(diǎn)枝香，香頭只是一個(gè)明亮的光點(diǎn)，你在暗室中把這枝香去轉(zhuǎn)動(dòng)，去畫一個(gè)圓圈，你就看到一個(gè)發(fā)光的圈子，這就是由于一個(gè)光點(diǎn)的動(dòng)相，它在動(dòng)。光圈是什么呢？是你的錯(cuò)覺。你確實(shí)親眼看見一個(gè)發(fā)光的圓圈，到底有沒有？沒有嘛！我剛才說(shuō)的電子、中子都是在動(dòng)。整個(gè)的宇宙在動(dòng)，我們?cè)谶@兒也沒有靜止。我們動(dòng)得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉(zhuǎn)。坐地日行八萬(wàn)里，我們坐在這里不覺得。地球自己在轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽(yáng)在轉(zhuǎn)，一切都在動(dòng)。身體里一切東西都在轉(zhuǎn)，一切都是動(dòng)相。動(dòng)相就像香火頭在動(dòng)。經(jīng)中說(shuō)：“如旋火輪。”旋火，有種表演節(jié)目叫火棒，兩個(gè)點(diǎn)著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個(gè)火棒在動(dòng)。所以大地山河，種種的皆是動(dòng)相。到底什么在動(dòng)呢？咱們?cè)僖�一個(gè)禪宗的公案，六祖到廣東的一個(gè)廟里頭，聽見兩個(gè)和尚在辯論，一個(gè)說(shuō)：你看看，這個(gè)幡在動(dòng)。那個(gè)說(shuō)：不對(duì)，哪是幡在動(dòng)？是風(fēng)吹得它動(dòng)。這兩個(gè)人就辯論起來(lái)。六祖說(shuō)：兩位仁者，不是幡動(dòng)也不是風(fēng)動(dòng)，是仁者心動(dòng)啊。所以動(dòng)相之根呀，在于咱們的心動(dòng)。所以錯(cuò)認(rèn)種種大地山河，一切一切，說(shuō)是有啊無(wú)啊。從動(dòng)相所顯來(lái)看是有呀，若論其實(shí)際，只是香動(dòng)，沒有所看見的火圈。所以《起信論》說(shuō)：“一切境界，唯心妄動(dòng)，心若不動(dòng)，則一切境相滅。唯一真心遍一切處。”又“三界虛偽，唯心所作，離心即無(wú)六塵境界。此義云何，以一切法皆從心起，妄念而生。”永明大師說(shuō)：“是知心外見有境界，皆自妄念情想而生。”由上可見“一切境界唯心妄動(dòng)”是俗諦也即假諦。“心若不動(dòng)則一切境界滅”是真諦也就是空諦。真心遍一切，不妨萬(wàn)法縱橫種種境界，萬(wàn)境紛然無(wú)礙于一心不動(dòng)，清凈本然。這即是中諦，又稱中道第一義諦。《金剛經(jīng)》許多話都是此義。例如“眾生者”，眾生是假有，是世諦。“即非眾生”，沒有這個(gè)眾生，是真諦。“是名眾生”，若說(shuō)是有只是個(gè)假名而已，若說(shuō)無(wú)何處來(lái)這個(gè)假名，所以有就是無(wú)，無(wú)就是有，是中諦，不二了。不貪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有無(wú)俱遣，不落二邊，理事齊彰一心全顯，一體寂然，萬(wàn)用縱橫。所以說(shuō)，妙契中道第一義，“即得阿耨多羅三藐三菩提”，就成佛啊。

　　六、見相非相見如來(lái)

　　離四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃離相修善之果，所以不可以色相得見如來(lái)。經(jīng)中說(shuō)：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。”所以不可以色見聲求。這里一位蔡居士認(rèn)為這四句還不圓滿，她很有智慧。這是鳩摩羅什翻譯簡(jiǎn)化了，原來(lái)是八句。好幾位古德，以及玄奘大師翻譯的底下還有四句，玄奘大師的全偈為：“若以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪思，不能當(dāng)見我，應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，法性非所識(shí)，故彼不能了。”后四句指出，應(yīng)觀導(dǎo)師的法身，法身即是佛的法性。（即佛真性，又稱佛性，或自性。法性所適用的范圍最廣。）如來(lái)的妙體即是法身佛的真性（法性）。但法身不可以世智來(lái)見，所以說(shuō)法性不可見。也不可以“識(shí)”知。故玄奘大師云“法性非所識(shí)”。不可見又不可識(shí)“故彼不能了”。佛身只是眾生不能見不能知，但絕不是斷滅頑空。打個(gè)比方，有的物質(zhì)有磁性，它產(chǎn)生磁場(chǎng)，有極大的作用。例如電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī)，種種設(shè)備都是利用磁場(chǎng)的作用。但是磁場(chǎng)看得見嗎？摸得著嗎？連世間的磁性都不可見，何況法性，當(dāng)然更是不可見。只是有，法性是有而不可見。法體，如來(lái)法身的法體，用我們的思惟不能了知。也就是說(shuō)法性、真如、實(shí)相、般若種種，是如來(lái)的法身理體，眾生的知見，是達(dá)不到的。所以說(shuō)不可思議。不可議，就是你說(shuō)不出來(lái)，不是你的語(yǔ)言可以表達(dá)的。不可思，是你想不到的，不是你腦子里所能想得到的。只有在離開這個(gè)思才可知。在妄想之中，你想去見，去知這個(gè)法體，就等于你坐在這個(gè)椅子上。自己想舉起這個(gè)椅子，是不成的。你只有離開這個(gè)椅子，才能拿起這個(gè)椅子。“應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身”。法性遍一切，就是導(dǎo)師的法身遍一切處，遍一切空間。但法性不是你的妄心所能認(rèn)識(shí)的，猜測(cè)的。大家在這地方千萬(wàn)要小心。所以色見聲求，不能見如來(lái)。法身如來(lái)在眾生的情見之中不可能認(rèn)識(shí)到，知道，看到。我們所能看到的只是一些相�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)。”你所見一切相都是虛妄的，眼前所見本來(lái)沒有，只是由于動(dòng)相所生。再舉一個(gè)真實(shí)的例子，倓虛老人在香港剛剛圓寂，這件事是他親口對(duì)我說(shuō)的。有位董子明居士，原是吳佩孚將軍的顧問(wèn)。吳佩孚下野后，他就到青島湛山寺當(dāng)教員。湛山寺是倓虛老人創(chuàng)建的，董居士在湛山寺給佛學(xué)班的學(xué)僧講國(guó)文，改文章。除了上課改卷子之外，他就是用功，把門鎖起來(lái)閉關(guān)自修。他與當(dāng)時(shí)在湛山寺講戒的弘一大師相知，只是這兩個(gè)人彼此間才談?wù)勗�。一天正在用功的時(shí)候，念得很虔誠(chéng)。動(dòng)了一念，他想到大殿拜佛。這一念一動(dòng)之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房間用功吧。走回到自己房間，門都關(guān)鎖著，進(jìn)不去。別人走過(guò)來(lái)，他就說(shuō)：“師兄請(qǐng)你給我開開門，我進(jìn)去。”那人說(shuō)：“你叫我開門，你怎么出來(lái)的？門都鎖著，你怎么出來(lái)的！”于是這件事就這么傳出來(lái)了，轟動(dòng)湛山寺。大家聽明白沒有，人是怎么出來(lái)的。我在北京聽到了，我認(rèn)為這事很重要，是對(duì)我們學(xué)佛人一個(gè)很好的資料，是一個(gè)近代的實(shí)證啊。我問(wèn)夏老師是否知道這件事，夏師說(shuō)：“確有其事。”這個(gè)董居士就是夏師的外甥。后來(lái)倓虛法師由東北經(jīng)過(guò)北京到香港去，我當(dāng)時(shí)是廣播電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，我請(qǐng)他在電臺(tái)播音，我親自招待他。我們談得很愉快。我就問(wèn)他，我說(shuō)：長(zhǎng)老啊，你在湛山寺，當(dāng)時(shí)有一個(gè)人從鎖閉的關(guān)房中出來(lái)到大殿，你知道不知道這回事？他說(shuō)：怎么不知道，當(dāng)時(shí)我就是方丈。倓虛法師自己著作里寫了這個(gè)事情。所以這個(gè)事很能破我們的執(zhí)著。你心中沒有離妄之前，墻壁都是障礙。你心中能有一念離妄，當(dāng)下虛空粉碎大地平沉，何處是墻壁。所以這一切相皆是虛妄。“若見諸相非相”，不是說(shuō)沒有這些相，而是看到這些相不分別、不執(zhí)著。自己不因見相而起心動(dòng)念，就合于“若見諸相非相”。這四句經(jīng)文中，“凡所有相”是假諦，“皆是虛妄”是空諦，“若見諸相非相”是中諦，無(wú)相而相，相而無(wú)相，（從無(wú)相的理體顯現(xiàn)事相，是無(wú)相而相。雖有種種事相，萬(wàn)象森羅，可是論其實(shí)無(wú)一物，故說(shuō)相而無(wú)相。）真俗雙融，事理無(wú)礙，所以是中道第一義諦。從容中道即是如來(lái)。所以說(shuō)“若見諸相非相，即見如來(lái)”。

　　這又可以舉一個(gè)古代的公案。釋迦牟尼佛因?yàn)樯�下�?lái)母親就死了，為報(bào)母親的恩，所以成佛之后就上忉利天給母親說(shuō)法。世尊上天后，大家很想念，就用旃檀木造了佛像。這是世間有佛像的開始。等到佛說(shuō)法圓滿從忉利天回來(lái)，大家都去迎接。中間有一位比丘尼，她想到如按正規(guī)，她只能排在比丘隊(duì)伍后面，前面的人很多，見佛的時(shí)間較晚，于是她就變化成一位轉(zhuǎn)輪圣王，她就排到前面第一位了。佛從天降下，她頭一個(gè)見到佛。可是佛一見就呵斥說(shuō)：為什么你越軌跑到大僧前面來(lái)了？（大僧是比丘，比丘尼是二僧，不能排到大僧前頭。）她說(shuō)：我思念如來(lái)，想先見如來(lái)。佛說(shuō)：你沒有先看見我，是須菩提先看見我。實(shí)際上須菩提沒來(lái)，須菩提在山中靜坐，他知道今天佛回來(lái)，先動(dòng)了一念，是不是要去接呢？繼而想到，如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。佛既沒有來(lái)去，又何必接送呢？因此他就安然不動(dòng)。這個(gè)沒有來(lái)接的人，佛說(shuō)是他先看見佛了，排在第一。肉眼親見的比丘尼，倒沒有見到佛。就因?yàn)檫@個(gè)比丘尼犯的是色見聲求啊。須菩提了達(dá)如來(lái)本無(wú)來(lái)去，所以先見佛。我們?nèi)绻�體會(huì)這個(gè)道理，很多教義都可以融會(huì)�？梢酝黄坪芏嗫蚩蚝褪�縛。所以經(jīng)中說(shuō)：“離一切諸相，即名諸佛。”著相就是眾生，離一切諸相，則名諸佛。要離四相，首先從我相入手。世間俗人的哲學(xué)：人不為己，天誅地滅。我相十分牢固，這樣的人就不好辦了。所以破四相，首先破我。無(wú)我，四相就全瓦解了。所以經(jīng)中又說(shuō)：“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”可見破四相先從破我起。我們不但不要自私自利，就是我的愛好，我的見解，我的什么什么，只要上面有“我”字，“我的”，都是我相。都應(yīng)首先破除。這就是《金剛經(jīng)》給我們的極寶貴的啟示。

　　七、應(yīng)無(wú)所住而生其心

　　這是本經(jīng)的心中心。蕅益大師說(shuō)：“金剛般若大旨，應(yīng)無(wú)所住而生其心一語(yǔ)，足以蔽之。”也就是說(shuō)，這一句話可以包括本經(jīng)的全部金剛般若的玄義，大師又說(shuō)：生心無(wú)住非二，“唯無(wú)住故生心”。經(jīng)云：“應(yīng)生無(wú)所住心。”“應(yīng)如是生清凈心。”故知所生的心，即是清凈無(wú)住的心。本文開頭便引世尊成道時(shí)所說(shuō)：“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。”這就直指眾生的本心與十方如來(lái)的妙明真心無(wú)二無(wú)別。既然是這樣，那為什么眾生又在昏昧顛倒之中，那就是世尊當(dāng)時(shí)緊接著說(shuō)的“唯以妄想執(zhí)著不能證得”。只因眾生執(zhí)人（人我執(zhí)）、執(zhí)法（法我執(zhí)）著一切相。妄念相續(xù)從無(wú)間斷，所以雖有真心，但不能顯現(xiàn)。也就是不能證得。所以金剛般若首勸大家離相無(wú)住，若能生無(wú)所住心，便離一切垢染纏縛，便是清凈心，即是妙明真心�！缎馁x注》曰：“無(wú)住心體，靈知不昧。”又“心常寂是自性體，心常知是自性用。”“故云寂知，亦云寂照，亦云無(wú)相之知，亦云無(wú)知之知。”“不知之知，乃曰一切知。”“一切知者，此心即是一耳。”百丈禪師說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。”（也即是說(shuō)，頓然脫出六根六塵，純真不二的心光，炳然現(xiàn)前。）臨濟(jì)禪師所說(shuō)的“歷歷孤明”。（此處的“孤”字、“獨(dú)”字，可與一真法界的“一”字同參。）都是指示所生的心。蕅益大師又說(shuō)：“唯生心故無(wú)住。”所生心既是清凈心，無(wú)所住心，所以生心自然無(wú)住。一燈之光可頓破千年陳暗。大師又云：“生心二字，尤為下手工夫。以凡夫不生出世心，故恒住生死。二乘不生上宏下化深心，故恒住涅槃（有余涅槃）。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住于佛住。”又說(shuō)：“言無(wú)住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無(wú)住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍于法界，窮于三際，故名生心。”上之無(wú)住生心，功德殊勝，不可思議。生心與不住不二，故可終日生心終日無(wú)住，終日無(wú)住終日生心，此實(shí)深契不二的大乘菩薩境界。不是凡夫與阿羅漢緣覺等所能了知。后世學(xué)人通病，常把本人的體會(huì)當(dāng)作大乘深旨。而不知無(wú)相生心，實(shí)非凡夫與別教的地前三賢所能行。幽溪大師在《般若融心論》中指示很詳盡，現(xiàn)在擇要介紹：自有生心而不能無(wú)住者，事度菩薩是也。自有無(wú)住而不能生心者，藏通二乘（緣覺與阿羅漢）是也。……自有無(wú)住非生心，生心非無(wú)住者，別教（天臺(tái)宗判唯大乘之教為別教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三賢之位）是也。自有即無(wú)住而生心，即生心而無(wú)住者，別教地上是也�？梢娺@不是具縛凡夫所能辦到的。凡夫舉體在妄想執(zhí)著之中，曾無(wú)一念清凈，怎能生起清凈心。（唯有靠持名念佛法門暗合道妙。）世尊因須菩提問(wèn)，發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)云何降伏？云何應(yīng)住？如來(lái)的答覆：“應(yīng)如是生清凈心。”要生一個(gè)清凈的心，不是斷滅。要生離相的心，“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心”。這句話是約在經(jīng)文的三分之一處。六祖當(dāng)時(shí)到客店送柴，聽客人誦經(jīng)到此處，他就猛醒，直奔黃梅，見到五祖。五祖叫他作務(wù)。他說(shuō)：“阿那自家日生智慧，不知更作何務(wù)？”后五祖專給他講此經(jīng)，又到此處，六祖當(dāng)下大悟，他說(shuō)：“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法。”五祖便付衣缽�？梢姲闳粜�妙不可思議。六祖初聽便超神秀（他當(dāng)時(shí)是五祖會(huì)中的上首，后是武則天時(shí)代的國(guó)師，不是凡流）。第二次再聽到無(wú)住生心便徹悟本心，頓登祖位。五祖開始用《金剛經(jīng)》教導(dǎo)大家，到了六祖以后，《金剛經(jīng)》就成了家喻戶曉的經(jīng)典了。

　　蕅益大師《金剛經(jīng)破空論》跋曰：“金剛般若大旨，應(yīng)無(wú)所住而生其心一語(yǔ)，足以蔽之。”大師指示無(wú)住生心這一句，可以包括全經(jīng)緊要殊勝的涵義。又說(shuō)：“而生心二字尤為下手工夫。”由于無(wú)住生心不是凡夫與二乘境界，初機(jī)修習(xí)，則應(yīng)從生心下手，從生心修六度下手。大師又說(shuō)：“若不生心修六度，則住斷滅相矣。故余嘗謂此實(shí)相為體，觀照為宗，文字為用。舊云無(wú)相為體，無(wú)住為宗者非也。”故經(jīng)云，寧可有見如須彌山，不可空見如芥子許。與此同旨�！督饎偨�(jīng)》的極端殊勝與重要，可是大家常常誤會(huì)，以為《金剛經(jīng)》中迎請(qǐng)了四位金剛，所以有威力。這是很大的誤解。世俗有很多東西把佛教庸俗化了。我們要淘汰這些庸俗化的內(nèi)容，還它本來(lái)面目。所以我們印《金剛經(jīng)》，請(qǐng)金剛的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何？先從生心下手，要如是生清凈心。若單純無(wú)相，是空的一邊，故須生心。自心、清凈心朗然啊。所以就不落二邊，不落俗諦，也不落空諦，合于中道。

　　回想當(dāng)我第一次讀《金剛經(jīng)》還不滿二十歲。讀到這句“無(wú)住生心”時(shí)，得到很大的加持，得到無(wú)法形容的輕安。當(dāng)時(shí)就感覺這句無(wú)住生心極殊勝，但是自己怎么能夠達(dá)到這個(gè)境界呢？想了一下，會(huì)心一笑，就體會(huì)到念佛是最好的辦法。你一心的念，什么都不想，就是無(wú)所住，而你念佛這個(gè)心相續(xù)，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛……這是念念相續(xù)，凈念相續(xù)，這不是斷滅。念來(lái)念去，真正念到清凈的時(shí)候，是誰(shuí)在念也就忘了。念的是什么你也忘了，可是這一句朗朗現(xiàn)前。自自然然，沒有我，自自然然的這一句就出來(lái)了。如果相續(xù)，那就是極殊勝的境界。所以我們只要念得綿綿密密，老老實(shí)實(shí)，就這樣念，我們就達(dá)到了地上菩薩才能達(dá)到的境界。只要誠(chéng)誠(chéng)懇懇，綿綿密密，老老實(shí)實(shí)，清清楚楚，一句接一句，無(wú)牽無(wú)掛，這就暗合無(wú)住生心的道妙。（后來(lái)我又一想，可能念咒還要近一點(diǎn)，因?yàn)?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)還有一個(gè)佛字。咒很像禪宗的無(wú)義味話頭，離開一切思想。）所以古德說(shuō)：以凡夫生滅心入諸法實(shí)相，以持名念佛最為容易。就是這個(gè)道理。

　　八、最初方便的觀門

　　一切行人的修持，都應(yīng)該是以般若為導(dǎo)，以凈土為歸。所以必須善于學(xué)習(xí)般若，遵循指示，直趨覺岸。學(xué)習(xí)之道就是：依文字般若的啟示，按自己的正確體會(huì)來(lái)進(jìn)行觀照，一步步深入。文字般若的體會(huì)越深，觀照的境界就越高。這樣循環(huán)不已，將來(lái)有一天觸著碰著，契入實(shí)相般若。開始下手的地方，就是下面的四句偈：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”是全經(jīng)中最容易下手之處。也是人人首須下手的地方。像《金剛經(jīng)》這樣殊勝的經(jīng)典，我們不是把經(jīng)念一遍就完了，而是在生活中要能把它貫徹，觀照起用。誦一遍也有好處，得到加持和熏習(xí)，很多的功德。但是更重要的，念一遍之后要依文字般若而觀照起用。這四句很好嘛，各個(gè)人都用得上。有為法正與無(wú)為法相對(duì)。經(jīng)中“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。至于“有為法”，則“如夢(mèng)幻泡影”矣。有為者，有求有作有成有得，皆是有為。大乘妙諦全是無(wú)為法，但此無(wú)上勝妙甘露注入眾生心田，因眾生譬如垢器，污穢含毒，甘露入內(nèi)亦同混濁。所以不可不先破有為法。初起步時(shí)，始于足下，萬(wàn)里之行，在于初步，故須先從最切己處下手。有為法包括很廣，人們切身的是功名、富貴、妻兒子女，種種這些很粗的，都是有為法。再高一點(diǎn)，名譽(yù)地位、學(xué)術(shù)成就、事業(yè)功勛，還是有為法。再說(shuō)禪定，初禪、二禪、三禪、四禪，四禪八定種種，還是有為法。都是有為法嘛。大家都存在問(wèn)題，從這里下手，如果都打通了，下面還有更深入的問(wèn)題。有法可修、有果可證也是有為法。這句經(jīng)可以一直用下去�？梢詮母蓴_你最深的地方入手。有人愛生氣，一句逆耳的話聽不得，這就是你下手的問(wèn)題。有的人非常慳吝，稍微吃一點(diǎn)虧，很不愉快。有人情欲一關(guān)打不破，等等。每一個(gè)人有他最突出的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就可以先下手。你想想這一切是不是如夢(mèng)如幻？實(shí)際就是做夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼成空呀。夢(mèng)是很好的比方。夢(mèng)里明明有六趣，覺來(lái)空空無(wú)大千。在夢(mèng)里六趣都是有，朗然大覺時(shí)，本來(lái)無(wú)一物。例如害怕的夢(mèng)，老虎咬自己，沒有人救，在叫喊啊，恐怖啊。你一醒，哪有這些恐怖啊，是個(gè)夢(mèng)�，F(xiàn)前一切，整個(gè)是個(gè)夢(mèng)。是幻術(shù)所變。像肥皂泡，很好看的，五顏六色，但是沒有誰(shuí)去搶這個(gè)肥皂泡，知道它當(dāng)時(shí)就要滅。像人的影子，哪有實(shí)際的東西，所以一切一切都是錯(cuò)認(rèn)。于是自然而然對(duì)所執(zhí)著的東西就淡了。能把這些東西淡了，就是一個(gè)很大的進(jìn)步。我們修行就是兩件事情，就是把生的東西變熟，熟的東西變生。貪嗔癡、煩惱，無(wú)始以來(lái)我們太熟悉了。這個(gè)貪心很自然，有人一心就想多賺點(diǎn)錢，他心心念念的，不用誰(shuí)教給他，很自然的。一百萬(wàn)就想變?yōu)橐磺�萬(wàn)，他是自自然然的，這個(gè)方面他就是很熟。嗔、癡也是如此。大家都很熟，可是戒定慧三無(wú)漏學(xué)，慈悲喜舍，自覺覺他，求菩提，發(fā)菩提心，無(wú)住清凈心，這一切一切我們都很生。這句佛號(hào)更是生。所以我們修持就是要把熟的地方變生，生的地方變熟。我們可以兩處一齊下手。佛號(hào)不是生嗎？多念啊。貪嗔癡我們不是熟嗎？叫它淡啊。兩處一齊下手，效果就快了。只從一處下手，就像一個(gè)輪子的自行車，不能快，也不穩(wěn)當(dāng)。兩個(gè)輪子的車那就好多了，誰(shuí)都可以騎了。所以要把熟的地方變生，生的地方變熟。這些有為法，貪嗔癡，人世間種種可留戀的，束縛自己的東西，我們看它如夢(mèng)、幻、泡、影。這件事說(shuō)來(lái)容易，做到也很不容易。有位受了菩薩戒的老修行，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，和鄰居生氣，誰(shuí)知因此一病而亡。你若把這些看淡了，至少你自己少生點(diǎn)氣，對(duì)自己身體也好嘛，真的無(wú)所謂了，對(duì)方也就無(wú)所謂了。例如能海法師講《金剛經(jīng)》，說(shuō)了一個(gè)實(shí)事，他有一個(gè)修密的弟子很有錢，他有一個(gè)對(duì)頭，兩人仇恨很深。他天天按照密宗修法的規(guī)矩，要把六道眾生都觀想在自己周圍，有冤的眾生更是離自己最近，就在面前，自己在修法時(shí)加持他們，他天天這樣修法觀想，修了幾年以后，有一天在街上碰到這個(gè)人了，由于他天天作觀，已經(jīng)很習(xí)慣了，他看見他，那生氣的印象已沒有了，只是天天修法時(shí)所見到的熟人，于是出乎自然的就招呼他，某先生，好久不見，你好，那個(gè)人就很感動(dòng)，他想到對(duì)方的地位比自己高，自己過(guò)去的不對(duì)還更嚴(yán)重一點(diǎn)，現(xiàn)在對(duì)方這樣和顏悅色地招呼我，我當(dāng)然也更應(yīng)該如此，于是兩人從此就和好了。所以把貪嗔癡淡一點(diǎn)，世法上也有很大的好處。這些本來(lái)是很熟的，我們叫它生。很生的是發(fā)菩提心，持佛號(hào)，我們叫它熟。這樣我們就可以早生極樂(lè)世界，與諸上善人聚會(huì)一處。

　　九、般若不可思議功德

　　經(jīng)中多處校量功德，把持經(jīng)與布施等來(lái)做比較。但其中以下文一段比較最深刻。是拿舍生命來(lái)做比較。一個(gè)人最難舍的是生命，世人貪生怕死，誰(shuí)不愛惜生命。但經(jīng)中說(shuō)：一個(gè)人“初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。”（上午是初日分，中間是中日分，晚間是后日分。）恒河有多少沙，以恒河沙那么多的生命，早上以恒河沙那么多的身體都舍了，布施了。而中午還這么做，晚上還這么做。“如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。”劫這個(gè)時(shí)間就很長(zhǎng)了，一塊幾十里的大石頭，天人以極輕的紗輕輕地在石上飄拂一下，幾百年一次，等把這塊石頭磨光了，這個(gè)時(shí)間叫一劫。這個(gè)時(shí)間的數(shù)字已經(jīng)大得不可說(shuō)了。但還不是一個(gè)劫，是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，一個(gè)人無(wú)量百千萬(wàn)億劫，每天三段時(shí)間都拿恒河沙這么多的生命去布施，這個(gè)功德真是不可思議的。另外一類，“若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼”。若人聞此經(jīng)典，能生正信，心中沒有抵觸，所得的福報(bào)勝過(guò)前面無(wú)量劫以無(wú)量身命布施的人。這實(shí)是眾生情見所不能相信的事。但釋迦牟尼佛是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者，哪里能夠有絲毫不真實(shí)啊。“何況書寫、受持、讀誦，為人解說(shuō)。”更何況你還可以寫經(jīng)、印經(jīng)，自己信受奉行，念經(jīng)背誦與為人解說(shuō)，功德就更加不可思議了。從以上的校量就可以知道金剛般若經(jīng)的不可思議，也就是般若的不可思議。

　　《破空論》中根據(jù)經(jīng)文以八種殊勝來(lái)顯示本經(jīng)不可思議功德。（一）舍身是大事，無(wú)量劫是大時(shí)，雖然這樣大事大時(shí)的布施，還是不如持經(jīng)功德。因?yàn)檫@樣的大施，具有五神通的菩薩也能做到，比不上本經(jīng)“正斷無(wú)明漏故”。以上菩薩雖得五通，能行大施，但未得漏盡，無(wú)明之感猶存，故不如本經(jīng)正斷無(wú)明功德。無(wú)明斷盡才是菩薩漏盡通，其功德遠(yuǎn)超于大事大時(shí)。（二）本經(jīng)不是大小乘共同的般若，而是“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。”大乘中推仰為圓頓菩薩的人，叫作“發(fā)最上乘者”�？梢娙羧苏婺�“信心不逆……為人演說(shuō)”，即同圓頓菩薩。（三）如是之人，就是荷擔(dān)無(wú)上菩提，他能受持讀誦廣為人說(shuō)，這就是續(xù)佛慧命，長(zhǎng)保佛種不斷。（四）樂(lè)小法的人，著于四相四見（我見…壽者見）對(duì)于本經(jīng)不能聽受演說(shuō)。（五）經(jīng)在之處即是寶塔，具足法身舍利。（六）“受持讀誦此經(jīng)……先世罪業(yè)即為銷滅。”轉(zhuǎn)重為輕，不再墮惡道。（七）當(dāng)?shù)闷刑�，夙業(yè)既銷，菩提之體，自然明凈。（八）釋尊在遇燃燈佛之前，雖遇多佛，但心中尚存有所得心，未達(dá)無(wú)相。所以持經(jīng)超過(guò)釋尊昔時(shí)遇佛功德。（釋尊遇燃燈佛后，才恒與般若相應(yīng)。）經(jīng)說(shuō)：“末世有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”那么我們對(duì)于佛所開演的部份，實(shí)應(yīng)衷心信受，不得狐疑。

　　十、信力圓時(shí)全成佛力

　　末后引證永明大師《心賦注》中一段，以鞏固增長(zhǎng)我們的信心。賦中問(wèn)：“初心學(xué)人，悟入此宗，信解圓通，有何勝力？”這正是大家關(guān)心的問(wèn)題。答：“若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲頓成之力。”這四句中，前兩句是因，后兩句與以后諸句都是果。因：（一）需有決定信心，永不動(dòng)搖。（二）應(yīng)生正解，不但毫無(wú)邪見，而且所解圓融，明鑒無(wú)礙。這也非初學(xué)凡流造次所能行。只有以弘深誓愿，作為鎧甲，奮力精進(jìn)，才能真得如下妙果。于是頓超三大阿僧祗劫之大關(guān)，剎那圓成無(wú)上菩提之力。

　　“雖在生死，常入涅槃。恒處塵勞，長(zhǎng)居凈剎”。雖是凡夫，常在塵勞世俗之中，輪轉(zhuǎn)生死海內(nèi)，然而不離生死，常在涅槃三德之中，塵勞堆里無(wú)異清凈佛國(guó)。

　　“現(xiàn)具肉眼而開慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知見”。真實(shí)悟心之士，肉眼可當(dāng)佛眼用。（蕅益大師說(shuō)自己是“名字位中真佛眼”，這比“當(dāng)佛眼用”更進(jìn)一步自肯了。）因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不見得具天眼，但有法眼慧眼之用，所以說(shuō)“開慧眼之光明”。開慧眼，便悟入佛之知見。即是佛知見，即此凡心便具佛智。

　　“則煩惱塵勞不待斷而自斷，菩提妙圓弗假修而自圓”。于是煩惱不斷自斷，菩提不圓自圓。不靠修持不歷階梯，頓出苦輪，剎那成佛。如是不可說(shuō)不可說(shuō)之力，“亦名佛力，亦名般若力……亦名無(wú)住力”。

　　《心賦注》又云：“若于一心，有圓信圓修，乃至見聞隨喜，一念發(fā)心者，無(wú)不除八萬(wàn)塵勞三障二死之病。”

　　由上可見，若于般若一心妙諦，能圓信圓解圓修，即得超劫頓成之力，剎那成佛。至于初機(jī)，于此妙法，只要有緣“見聞隨喜，一念發(fā)心者”皆可頓消塵勞業(yè)障。般若妙力真是不可思議中的不可思議。前云老實(shí)念佛，即暗合般若無(wú)住生心的道妙。所以贊般若就是贊嘆老實(shí)念佛。