《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是凈土五經(jīng)一論之一，也是凈土宗的重要經(jīng)典。這部經(jīng)典涵蓋內(nèi)容豐富，開(kāi)篇介紹了佛說(shuō)本經(jīng)的因緣，接著闡釋修習(xí)凈業(yè)三福的具體內(nèi)容，經(jīng)中重點(diǎn)論述了凈業(yè)行人修行十六種觀想的方法。《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》經(jīng)文內(nèi)容簡(jiǎn)明易懂，是凈業(yè)行人修行凈土法門(mén)的理論指南。茲對(duì)其內(nèi)容介紹如下。

一、佛說(shuō)本經(jīng)的因緣

　　佛為弟子說(shuō)每一部經(jīng)典都有其說(shuō)法的因緣，《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》也不例外。本經(jīng)源于這樣一則故事：王舍城有一叫阿閹世的王太子，聽(tīng)從惡友提婆達(dá)多的調(diào)撥離間，囚禁父親頻婆娑羅王，禁止群臣接近他，并斷絕了他的飲食。國(guó)王夫人韋提希擔(dān)心夫王餓死，就在澡浴之后，用小麥粉和穌蜜涂遍全身，于寶冠瓔珞中盛滿蒲桃漿，秘密帶給頻婆娑羅王食用。頻婆娑羅王因食用了韋提希夫人的食物得以不死，并且還能夠聽(tīng)目犍連和富樓那尊者說(shuō)法。阿閹世太子知情后，十分生氣，持劍欲殺其母親。當(dāng)時(shí)有月光、耆婆二大臣犯顏直諫：“劫初以來(lái)，……未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅，我等不宜復(fù)住于此。時(shí)二大臣，說(shuō)此語(yǔ)竟，以手按劍，卻行而退。”阿閹世太子驚恐之余，未敢殺母，但將母親幽禁在深宮。

　　韋提希夫人悲痛欲絕，從幽禁處遙拜世尊，哀求世尊遣目犍連與阿難前來(lái)救助。當(dāng)時(shí)世尊在耆閹崛山即時(shí)了知韋提希夫人心中所想，便親自帶著目犍連和阿難從空而來(lái)，現(xiàn)身在韋提希前。韋提希號(hào)泣稟佛：唯愿世尊，為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也！此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。愿我未來(lái)，不聞惡聲，不見(jiàn)惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯愿佛日，教我觀于清凈業(yè)處。

　　這時(shí)，世尊放眉間光，遍照十方無(wú)量世界，光明又旋住佛頂，化為金色光臺(tái)。十方無(wú)量國(guó)土都在光臺(tái)中顯現(xiàn)。韋提希在佛力加持下，一一明見(jiàn)，從無(wú)量佛剎中，選取阿彌陀佛西方極樂(lè)國(guó)土作為歸境，并懇請(qǐng)世尊開(kāi)示往生其土的方法，因此，世尊便說(shuō)出這部經(jīng)典。

二、修習(xí)凈業(yè)三福

　　凈業(yè)三福是《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的重要內(nèi)容之一，也是凈業(yè)修行的基礎(chǔ)，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世一切諸佛修持凈業(yè)的正因。此三福具有從淺到深，從低到高的修行次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，都可回向往生凈土。佛在向韋提希示現(xiàn)十方諸佛凈妙國(guó)土后，韋提希夫人選擇了西方極樂(lè)世界作為往生去處。這時(shí)世尊告訴韋提希夫人，阿彌陀佛離此世界不遠(yuǎn)，你應(yīng)當(dāng)觀想彼佛國(guó)土的往生者。我現(xiàn)在為你廣說(shuō)各種譬喻，令未來(lái)世一切凡夫，如果想修習(xí)凈業(yè)，都能往生西方極樂(lè)國(guó)土。佛在經(jīng)中說(shuō)：

　　欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。．

　　佛陀認(rèn)為，如果有人想往生西方極樂(lè)凈土，應(yīng)當(dāng)修行如上三福。因?yàn)樾扌袃魳I(yè)三福是將來(lái)往生西方凈土的基礎(chǔ)。其中第一福為：“孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。”這一條是勸人修世間之福。孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)不僅是俗世中人應(yīng)當(dāng)具備的基本品格，更是修行凈土法門(mén)的人所應(yīng)當(dāng)具有的。在每一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，都離不開(kāi)父母和師長(zhǎng)的養(yǎng)育和教導(dǎo)。父母是子女的第一任老師，他們不僅給予子女以生命，而且撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人，同時(shí)也教會(huì)子女如何為人處世。他們是子女的堅(jiān)實(shí)依靠，也是子女的最大恩人。所以，做子女的在父母年老之后，應(yīng)當(dāng)盡己所能地孝養(yǎng)父母，不僅讓他們物質(zhì)生活富足，而且精神生活也愉悅快樂(lè)。師長(zhǎng)是教給我們知識(shí)和技能的恩人。正是由于他們的培養(yǎng)，才使我們懂得的知識(shí)越來(lái)越多，人也變得越來(lái)越聰明。對(duì)于佛教信徒來(lái)說(shuō)，師長(zhǎng)是長(zhǎng)養(yǎng)我們法身慧命的恩人，我們?cè)诘罉I(yè)上的每一點(diǎn)進(jìn)步，都凝聚了師長(zhǎng)的心血和汗水，我們應(yīng)當(dāng)像歷代祖師對(duì)待師父一樣，侍奉他們的飲食起居。讓他們感受到來(lái)自弟子的關(guān)愛(ài)。

　　“慈心不殺，修十善業(yè)”也是對(duì)修行之人的基本要求。作為凈業(yè)行者，應(yīng)當(dāng)戒殺放生，心懷慈悲，悲憫眾生的痛苦。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)修行佛教十種善業(yè)，做一個(gè)受人尊重的人。佛陀認(rèn)為，一個(gè)人如果能夠做到這幾點(diǎn)，那么他不僅是一個(gè)品德高尚的人，而且還具備了往生凈土的因緣。

　　凈業(yè)三福的第二條為“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。”作為一個(gè)凈業(yè)行人，還應(yīng)當(dāng)受持三歸，只有歸依三寶了，才有歸依之處和修行成功的保證。同時(shí)，還要具足眾戒。戒律是規(guī)范佛弟子言行舉止的準(zhǔn)繩，也是一個(gè)人修行的基礎(chǔ)，只有自己的言行都符合戒律的要求了，你才會(huì)學(xué)有所成，修有所證。另外，佛教戒規(guī)還規(guī)定佛子應(yīng)當(dāng)具有三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。這些威儀方面的戒條都是對(duì)佛子言行舉止細(xì)微處的規(guī)范，在威儀等細(xì)行上注意了，才能顯現(xiàn)莊嚴(yán)之相，才不會(huì)違犯威儀。

　　凈業(yè)三福第三條為：“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。”這條是修行大乘之福，屬于行善的范疇。作為佛教信徒，如果想求生西方，應(yīng)當(dāng)發(fā)起菩提之心。佛教認(rèn)為，一個(gè)人初發(fā)心非常重要。只有發(fā)心了，你才會(huì)向著你的既定目標(biāo)努力。從而最終取得成就。除了發(fā)心之外，還應(yīng)當(dāng)相信因果。因?yàn)椋�因果思想是佛教的核心思想，一個(gè)修行者如果不相信因果，那么他的信愿行都無(wú)從談起。相信因果，發(fā)了菩提心之后，還應(yīng)當(dāng)讀誦大乘經(jīng)典，增長(zhǎng)自己的智慧，還要?jiǎng)窕�那些修行之人�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)用功，以成人之美。

　　凈業(yè)三福含攝五乘佛法（人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩）的一切善行功德，會(huì)通凈土門(mén)與圣道門(mén)。凈業(yè)三福涵蓋了人天之福，二乘之福，以及大乘之福等三個(gè)方面的內(nèi)容。在本經(jīng)所開(kāi)顯“九晶往生”之前六品則是修行“凈業(yè)三福”回向愿生凈土者，依行因功德深淺，感得品位的不同。

三、修十六種觀想之法

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的核心內(nèi)容是佛陀向阿難和韋提希夫人所講的修十六種觀想之法。這十六種觀想分別從十六個(gè)方面講說(shuō)了修各種觀想的具體方法。這十六種觀想又可分為定善十三觀和散善三觀�，F(xiàn)分述如下：

　　（一）定善十三觀

　　定善十三觀是從第一觀到第十三觀（即從日觀到雜想觀），是佛陀應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)而說(shuō)。此十三觀是源于韋提希夫人問(wèn)佛，佛滅度之后的眾生，被五苦所逼，怎樣才能夠見(jiàn)到阿彌陀佛極樂(lè)世界。佛陀于是分別向韋提希夫人介紹了日觀、水觀、地觀、樹(shù)觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢(shì)至觀、普觀、雜想觀等十三觀。佛陀在經(jīng)中向韋提希夫人詳細(xì)介紹了這十三種觀法，認(rèn)為修這十三種觀想即得見(jiàn)阿彌陀佛西方極樂(lè)國(guó)土�，F(xiàn)選幾則觀想略作介紹。如第一觀：

　　佛告韋提希：汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想于西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見(jiàn)日沒(méi)。當(dāng)起正念，正坐西向，諦觀于日欲沒(méi)之處，令心堅(jiān)住，專想不移。見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓。既見(jiàn)日已，閉目開(kāi)目，皆令明了。是為日想，名日初觀。

　　在這一觀中，佛陀告訴韋提希夫人，如果有人系心一處，觀想西方即能見(jiàn)到極樂(lè)世界。佛陀還介紹了觀想方法：觀想者當(dāng)起正念，正坐向西，觀太陽(yáng)將要落下的地方，讓心安守一處，專想不移。觀想太陽(yáng)將要落下時(shí)，形狀像懸掛的鼓一樣。當(dāng)見(jiàn)到太陽(yáng)時(shí)，開(kāi)眼合眼都了了分明。這就是日想觀。

　　又如第五觀寶池觀云：次當(dāng)想水，欲想水者，極樂(lè)國(guó)土，有八池水；一一池水，七寶所成，其寶柔軟，如意珠王生，分為十四支。一一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙；一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹(shù)上下。其聲微妙，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸婆羅蜜。復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是為八功德水想，名第五觀。

　　在本觀中，佛陀勸告韋提希夫人，眾生若能專注一心，觀想極樂(lè)國(guó)土有八功德池水，并且池中之水都是七寶所成，其寶柔軟，如意珠王生，分為十四支，均為七寶之色。以黃金為渠。渠底的沙都是雜色金剛；在池水中，有六十億七寶蓮花，每個(gè)蓮花中，方圓有十二由旬那么大。在蓮花之間，有摩尼之水流動(dòng)。而且流水之聲十分微妙，仿佛在演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸婆羅蜜。再觀想有贊嘆諸佛相好的人，身上有如意寶珠，涌出金色微妙光明之色。其光化為百寶顏色的鳥(niǎo)。這些鳥(niǎo)相互和鳴，均在念佛、念法、念僧，這就是做八功德池想。佛陀認(rèn)為，一個(gè)凈業(yè)行人如果能夠一心觀想八功德池的如是莊嚴(yán)，將來(lái)不僅照見(jiàn)極樂(lè)世界，而且亦能夠往生彼佛國(guó)土。

　　佛陀還告訴韋提希夫人想彼佛的方法，以及觀想觀世音、大勢(shì)至菩薩的方法。佛陀還特別告訴韋提希夫人觀無(wú)量壽佛身相光明的具體方法。如第十觀佛告訴阿難及韋提希夫人觀觀世音菩薩的方法：

　　佛告阿難及韋提希：見(jiàn)無(wú)量壽佛了了明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩，無(wú)量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明；一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛，一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞，其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百雜華色，手十指端，一一指端，有八萬(wàn)四千晝，猶如印文；一一，有八萬(wàn)四千色；一一色；有八萬(wàn)四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生。舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)，下足時(shí)，有金剛摩尼華，莫不彌滿。其馀身相，眾好具足，如佛無(wú)異，唯頂上肉髻，及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊，是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。

　　佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀；作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪；如此菩薩，但聞其名，獲無(wú)量福；何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其馀眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　以上介紹了定善十三觀中的幾種觀法，從中我們可以感受到佛說(shuō)觀想的基本方法。

　�。ǘ�）散善三現(xiàn)

　　散善三觀主要講述了三輩九品往生凈土的觀法。散善三觀包含了第十四觀到第十六觀的內(nèi)容。三輩九品往生主要分為上品往生、中品往生、下品往生。其中每品又分為上生、中生和下生三類，所以，就成了三輩九品往生。經(jīng)中將每輩三品歸為一觀，三輩共是九品。如第十四觀上品上生云：

　　生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)與觀世音、大勢(shì)至，無(wú)數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無(wú)量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其身，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國(guó)。生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身，眾相聚具足，見(jiàn)諸菩薩色相具足，光明寶林，演說(shuō)妙法，聞已，即無(wú)生法忍，經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)，是名上品上生者。

　　本品是佛告訴阿難及韋提希夫人上品往生的觀法。在上品上生的觀法中，佛陀認(rèn)為，上品上生的人，是因?yàn)樗�在修行時(shí)勇猛精進(jìn)用功，才能夠感得阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至菩薩到此人跟前接引往生西方凈土。同時(shí)，諸佛菩薩還贊嘆此修行人，勸其繼續(xù)用功。此修行人見(jiàn)到諸佛菩薩接引、贊嘆，心生歡喜，乘金剛臺(tái)，跟從佛后，彈指之間，往生西方凈土。往生之后，即能聽(tīng)諸佛菩薩演說(shuō)妙法，得無(wú)生法忍。然后于諸佛前，次第受記。最后回到本國(guó)，能夠令善法不失去，惡法不起作用。

　　在第十五觀中，講述了中品往生的具體內(nèi)容，此中品往生也分為上中下三晶。如中品下生云：

　　中品下生者，若有善男子善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈，此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八愿，聞此事已，尋即命終。譬如壯士伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界，經(jīng)七日已，遇觀世音，及大勢(shì)至，聞法歡喜，得須陀洹，過(guò)一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

　　此為中品下生的觀法，從這段經(jīng)文可知，所謂中晶下生就是能夠行世間之善，孝養(yǎng)父母，懷有慈悲之心。這樣的人是世間之善人，但還不具備往生西方凈土的條件，但由于在將臨命終時(shí)，遇到善知識(shí)為其說(shuō)西方凈土的殊勝莊嚴(yán)，以及法藏比丘所發(fā)的四十八大愿，此命終人，因?yàn)槁?tīng)聞佛法的功德，得以往生西方極樂(lè)世界。此人往生凈土之后，經(jīng)過(guò)七日遇到觀世音、大勢(shì)至菩薩，得以聽(tīng)聞菩薩演說(shuō)妙法，經(jīng)過(guò)一小劫成阿羅漢。修這種觀法的人，即能成就中品下生。

　　從修行觀法來(lái)看，前十二觀為上根人開(kāi)示觀想念佛，第十三觀為中根人開(kāi)示觀像念佛，后三觀為下根業(yè)重之人開(kāi)示持名念佛。從十六種觀法可見(jiàn)，不論是何種眾生，都能通過(guò)這些觀法，往生西方極樂(lè)國(guó)土，即使是五逆十惡眾生，臨終地獄境相現(xiàn)前之時(shí)。善友教他稱念佛名或是給他演說(shuō)妙法，即能蒙此功德得以往生。阿彌陀佛的臨終十念往生，體現(xiàn)出阿彌陀佛救拔眾生的徹底悲心與究竟方便。為造作惡業(yè)眾生往生西方凈土帶來(lái)了希望。

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》由于韋提希夫人請(qǐng)佛開(kāi)示解脫之法的因緣，佛陀為她講說(shuō)了修行凈業(yè)三福的方法。為了能夠令佛世之后的眾生都能往生凈土，佛陀重點(diǎn)向阿難和韋提希夫人講述了修往生凈土的十六種觀法。這部經(jīng)不僅為佛世眾生修行提供了理論指南，也為末法時(shí)代眾生修行凈土法門(mén)指明了方向。因此，我們每一位凈業(yè)行人，都應(yīng)當(dāng)深入體會(huì)本經(jīng)的含義，以更好地指導(dǎo)自己的修行。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊