十二祖紅螺資福徹悟大師

　　十二祖紅螺資福徹悟大師

　　徹悟大師（公元1741～1810年），諱際醒，一字訥堂，又號(hào)夢(mèng)東，京東豐潤(rùn)人，俗姓馬。大師幼而穎異，長(zhǎng)喜讀書，經(jīng)史群籍，無(wú)不博覽。二十二歲時(shí)因大病，深感幻軀無(wú)常，發(fā)出世志。病患痊愈后，到房山縣投三圣庵榮池老和尚剃發(fā)。第二年，受具足戒。

　　后參學(xué)諸方，聽(tīng)隆一法師講《圓覺(jué)經(jīng)》，晨夕研究詰問(wèn)，精尋奧義，圓覺(jué)全經(jīng)的大旨，了然于胸。又依慧岸法師聽(tīng)講法相宗，深得妙要。后于遍空法師座下，聽(tīng)講《法華經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等大乘經(jīng)典，圓解頓開(kāi)，對(duì)于性相二宗，以及三觀十乘的奧旨，了無(wú)滯礙。

　　乾隆三十三年冬，參廣通寺粹如純翁，明向上事，師資道合，嗣法為臨濟(jì)三十六世，磬山七世。后來(lái)，接續(xù)廣通寺，率眾參禪，警策勉勵(lì)后學(xué)，津津不倦。十四年如一日，聲名播揚(yáng)四方，宗風(fēng)大振。

　　徹悟大師早年參禪得悟，因多諸病緣，思忖文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識(shí)，皆悉歸心凈土，我何人斯，敢不皈命。又憶永明延壽大師乃禪門宗匠，每天持念十萬(wàn)聲阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，況今末法，尤應(yīng)修凈業(yè)求生凈土。由此便一意歸心西方凈土，專修專弘凈宗。于是輟止參禪，專一念佛，將前十余年修禪語(yǔ)錄積稿，付之一炬，弟子從灰燼中撥出若干則才得以流通。大師以后弘法，開(kāi)示凈土宗旨及啟信發(fā)愿立行。嗣后，弟子們將大師的這些開(kāi)示合前詩(shī)偈等篇共結(jié)集兩卷，而大師復(fù)將宗門中語(yǔ)句刪去大半。其預(yù)防禪宗流弊、弘護(hù)凈宗之婆心，于斯可見(jiàn)。大師德業(yè)所感，參禪人亦多皆念佛。大師對(duì)禪凈二宗明曉精奧，開(kāi)導(dǎo)說(shuō)法，辯才無(wú)礙。律己甚嚴(yán)，每日限定一尺香的時(shí)間會(huì)客，過(guò)時(shí)惟是禮佛念佛而已。大師與大眾一道精進(jìn)修持，蓮風(fēng)大扇，遠(yuǎn)近仰化，道俗歸心。當(dāng)時(shí)佛門中，徹悟大師為第一人。

　　大師教眼圓明，將“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)”十六字，楷定為念佛法門一大綱宗。并以此進(jìn)一步演繹為凈宗修持八大要領(lǐng)，認(rèn)為此八種事，各宜痛講，修凈業(yè)者，不可不知：

　　一真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途。

　　二以深信愿，持佛名號(hào)，為凈土正宗。

　　三以攝心專注而念，為下手方便。

　　四以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心要?jiǎng)?wù)。

　　五以堅(jiān)持四重戒法，為入道根本。

　　六以種種苦行，為修道助緣。

　　七以一心不亂，為凈行歸宿。

　　八以種種靈瑞，為往生證驗(yàn)。

　　大師這段開(kāi)示，理事圓融，既外慕諸圣，又內(nèi)重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合并運(yùn)，成就殊勝凈業(yè)。

　　大師一生以求生凈土為職事，一天持念十萬(wàn)聲佛號(hào)，不欣世語(yǔ)。且以開(kāi)悟禪師之資格，詮釋禪凈之本質(zhì)內(nèi)涵，比較二者的下手難易與功德大小，以此建立對(duì)凈宗念佛法門的堅(jiān)固信心。大師還將真信列為十種，認(rèn)為修凈業(yè)者，能具如是十種信心，其往生西方極樂(lè)世界，如操左券：

　　一信生必有死：普天之下，從古至今，曾無(wú)一人逃得。

　　二信人命無(wú)常：出息雖存，入息難保，一息不來(lái)，即為后世。

　　三信輪回路險(xiǎn)：一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土。

　　四信苦趣時(shí)長(zhǎng)：三途一報(bào)五千劫，再出頭來(lái)是幾何。

　　五信佛語(yǔ)不虛：此日月輪，可令墜落，妙高山王，可使傾動(dòng)，諸佛所言，無(wú)有異也。

　　六信實(shí)有凈土：如今娑婆無(wú)異，的的是有。

　　七信愿生即生：已今當(dāng)愿，已今當(dāng)生，經(jīng)有明文，豈欺我哉！

　　八信生即不退：境勝緣強(qiáng)，退心不起。

　　九信一生成佛：壽命無(wú)量，何事不辦。

　　十信法本唯心：唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造。

　　嘉慶五年，大師退居紅螺山資福寺，打算于茲終老。四眾弟子依戀追隨者甚眾，大師為法為人，始終沒(méi)有厭倦之心，于是便收留大眾，與大眾同甘同苦，擔(dān)柴運(yùn)水，泥壁補(bǔ)屋，遂成一念佛道場(chǎng)。

　　大師居紅螺山十年，至嘉慶十五年二月，到萬(wàn)壽寺掃粹祖塔，辭別山外諸護(hù)法云：“幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相見(jiàn)也。”三月回到紅螺山，命弟子預(yù)辦荼毗事。交接住持位，告誡眾人：“念佛法門，三根普被，無(wú)機(jī)不收。吾數(shù)年來(lái)，與眾苦心建此道場(chǎng)，本為接待方來(lái)，同修凈業(yè)，凡吾所立規(guī)模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負(fù)老僧與眾一片苦心也。”

　　圓寂前半月，大師覺(jué)身有微疾，即命大眾助稱佛號(hào)，見(jiàn)虛空中幢幡無(wú)數(shù)，自西方而來(lái)。大師告眾人說(shuō)：“凈土相現(xiàn)，吾將西歸矣。”眾弟子懇勸大師住世，大師回答：“百年如寄，終有所歸，吾得臻圣境，汝等當(dāng)為師幸，何苦留耶？”

　　十二月十六日，大師指令設(shè)涅槃齋。十七日申刻，大師告眾人說(shuō)：“吾昨已見(jiàn)文殊、觀音、勢(shì)至三大士，今復(fù)蒙佛親垂接引，吾今去矣。”大眾稱念佛號(hào)更厲更響。大師面西端坐合掌說(shuō)：“稱一聲洪名，見(jiàn)一分相好。”遂手結(jié)彌陀印，安詳而逝。眾人聞到異香盈空。供養(yǎng)七日，大師面貌如生，慈和豐滿，頭發(fā)由白變黑，光澤異常。二七入龕，三七荼毗，獲舍利百余粒。門徒弟子請(qǐng)靈骨葬于普同塔內(nèi)。

　　大師世壽七十，僧臘四十九年，法臘四十有三。有《夢(mèng)東禪師遺集》流通于世。

　　贊云：

　　遍通經(jīng)史，冀為世導(dǎo)。一病方知不可靠，研窮各宗奧。均難證到，專主凈土教。

　　示眾法語(yǔ)利益多，念佛伽陀悉包羅。全體成妄只此心，全妄成真亦非他。不變隨緣亦隨凈，隨緣不變莫隨訛。人若依此義修持，光壽當(dāng)同阿彌陀。