第六章 馬哈咖吒亞那的其他教導(dǎo)

　　第六章 馬哈咖吒亞那的其他教導(dǎo)

　　馬哈咖吒亞那尊者的開示形式并非都是對(duì)佛陀「略說」的注釋，他也有自己的獨(dú)立說法，且擅長以自己對(duì)緣起教法的洞見，來解決同修比庫們的疑惑與問題。

　　《中部》的記載

　　《中部》有一篇記述大長老和摩偷羅（Madhura）國王阿槃提弗（Avantiputta）完整而詳細(xì)的對(duì)話，該王（根據(jù)注釋書）是阿槃提猛光王的孫子。有一次，當(dāng)馬哈咖吒亞那尊者住在摩偷羅時(shí)，國王聽到許多贊美他的話：「他是睿智、敏銳、聰慧、多聞、善說與穎悟者；他是長老與阿拉漢(arahant)�！箛�王很想和這位尊貴的比庫對(duì)話，於是出宮去會(huì)見他，這段對(duì)話最后記錄在《摩偷羅經(jīng)》（Madhura Sutta，MN 84）中。

　　國王起初提出的不是關(guān)於實(shí)相或禪觀的深?yuàn)W問題，而是縈繞在許多貴族心中揮之不去的實(shí)際議題：婆羅門試圖樹立自己在印度社會(huì)體制里的領(lǐng)導(dǎo)地位，他們以神圣的出家為訴求，將權(quán)力欲望合法化。

　　阿槃提弗王向馬哈咖吒亞那提到他們的主張：「婆羅門是最高種姓，其他種姓皆不如它；婆羅門是最顯赫的種姓，其他種姓都是陰暗的；只有婆羅門是清凈的，非婆羅門則否；只有婆羅門是大梵之子，是大梵的后代，從祂的嘴出生，是大梵所生，大梵所造，是大梵的繼承人�！�

　　然而，馬哈咖吒亞那本身就具有正統(tǒng)的婆羅門血統(tǒng)，他很清楚這主張背后的傲慢與自大。他回答，婆羅門的這個(gè)主張「只是世間的一種說法而已」，沒有任何神圣的約束力可以支持它。為了證明他的觀點(diǎn)，馬哈咖吒亞那提出一系列強(qiáng)而有力的論述：

　　無論任何種姓，擁有財(cái)富者便能命令其他種姓為其工作，即使仆人也可以將婆羅門納入服務(wù)的名單。無論任何種姓，違反道德原則者便會(huì)墮入地獄，而持戒者則會(huì)轉(zhuǎn)生善趣。無論任何種姓，只要犯法便會(huì)受到懲罰。無論任何種姓，只要出家成為沙門就會(huì)受到尊敬。

　　聽完這些論述，國王宣布：「四個(gè)種姓都一樣，它們之間沒有任何差別�！�

　　討論結(jié)束，在表達(dá)他對(duì)馬哈咖吒亞那回答的感激之后，阿槃提弗王說道：「我皈依馬哈咖吒亞那大師，皈依法與皈依比庫僧�！沟�長老糾正他：「不要皈依我，大王！要皈依我同樣皈依的世尊——正自覺的佛陀�！�

　　當(dāng)國王問世尊現(xiàn)在住在何處時(shí)，長老回答他已般涅槃了，這回答顯示馬哈咖吒亞那晚於佛陀去世。

　　《相應(yīng)部》的記載

　　由《相應(yīng)部》中的一經(jīng)（SN 35:132）我們看到馬哈咖吒亞那尊者對(duì)付一群無禮婆羅門少年的技巧，透過他們間接幫助一位博學(xué)的老婆羅門與隨從弟子們改變態(tài)度。

　　有一次，長老住在阿槃提的一個(gè)森林茅蓬里，一群婆羅門少年——著名婆羅門上師魯醯遮（lohicca）的弟子，剛好在孤邸(kuti，寮房，小屋，茅蓬，僧寮)附近撿拾木柴。由於當(dāng)時(shí)的婆羅門經(jīng)常對(duì)佛教僧侶懷有敵意，這些少年也不例外，他們?cè)诿┡钔獯舐曣褔W，意圖影響比庫禪修。他們也叫囂一些婆羅門常拿來奚落非婆羅門行者的話：「這些光頭無賴沙門、奴仆，世界主之足的黝黑后代，被他們卑賤的信徒所尊崇、恭敬與禮拜�！�

　　馬哈咖吒亞那尊者走出茅蓬，以偈(gatha)告誡這些少年，提醒他們古代婆羅門的理想，如今已被嚴(yán)重忽略：

　　往昔之人戒德優(yōu)，

　　彼等梵志守古訓(xùn)，

　　善護(hù)感官之根門，

　　調(diào)伏嗔恨心安住。

　　於法與禪咸喜樂，

　　彼等梵志守古訓(xùn)。

　　今已沈淪徒空言，

　　由於墮落故吹噓。

　　彼等行為不正直；

　　自我武裝存嗔心，

　　粗細(xì)罪過皆違犯。

　　不護(hù)感官根門者，

　　（一切誓愿皆）無益。

　　如同夢中得財(cái)富：

　　齋戒并且地上睡，

　　晨浴并習(xí)三吠陀，

　　陋居、破席與污穢；

　　詩歌、戒愿與苦行，

　　偽善、謅曲與漱口。

　　此是梵志之標(biāo)志，

　　只為增加名與利。

　　一心不亂善調(diào)伏，

　　清凈并且無雜染，

　　仁慈對(duì)待諸眾生，

　　此乃梵行之正道。

　　這群婆羅門少年聽完這席話后，既生氣又難過。他們回到老師魯醯遮那里，說沙門馬哈咖吒亞那「誹謗與藐視神圣的婆羅門詩歌」。魯醯遮在第一波怒氣平復(fù)后，了解自己不該只憑年輕人的片面之詞便遽下結(jié)論，他應(yīng)視自向那名比庫求證，聆聽他的指控是否有理。

　　魯醯遮去找馬哈咖吒亞那，詢問他和少年們的對(duì)話，長老據(jù)實(shí)以告，并覆誦該詩。魯醯遮被詩中守護(hù)感官的開示深深感動(dòng)。討論結(jié)束后，這個(gè)婆羅門不只皈依三寶，并邀請(qǐng)長老蒞臨他家，保證「婆羅門少男、少女都會(huì)禮敬馬哈咖吒亞那大師；他們會(huì)恭敬地站立，并為他準(zhǔn)備座位與茶水，這將會(huì)為他們帶來長遠(yuǎn)的福祉與快樂�！�

　　《增支部》的記載

　　馬哈咖吒亞那尊者似乎善於洞悉人們吵架與爭執(zhí)的緣由，我們已看到他在《蜜丸經(jīng)》的解說中，如何追蹤沖突的根本原因，以及他改變魯醯遮隨從弟子的技巧。

　　另一次（AN 2:4:6），婆羅門阿藍(lán)摩檀陀(Aramadanda）來找他并問：「為什么社會(huì)被如此的沖突撕扯——貴族對(duì)抗貴族，婆羅門對(duì)抗婆羅門，長者對(duì)抗長者呢？」對(duì)此長老回答：「因?yàn)閷?duì)於感官歡愉的欲求、執(zhí)著、貪婪與迷戀，使得貴族對(duì)抗貴族，婆羅門對(duì)抗婆羅門，長者對(duì)抗長者�！菇又�阿藍(lán)摩檀陀問：「為什么沙門會(huì)對(duì)抗沙門呢？」馬哈咖吒亞那回答：「因?yàn)閷?duì)於見解的欲求、執(zhí)著、貪婪與迷戀，使得沙門對(duì)抗沙門�！�

　　最后婆羅門問世上是否有任何人已超越感官與見解的欲求。雖然馬哈咖吒亞那已是個(gè)阿拉漢(arahant)，可舉自己為例，但其於個(gè)性上的謙虛與無我，他舉出當(dāng)時(shí)住在沙瓦提城(Savatthi)的世尊。聽聞此語，阿藍(lán)摩檀陀婆羅門雙膝跪地，恭敬合掌，連說三次：「禮敬世尊、阿拉漢、正自覺者�！�

　　在下一經(jīng)（AN 2:4:7）之中，婆羅門甘陀羅衍那（Kandarayana）指責(zé)馬哈咖吒亞那對(duì)年長的婆羅門不恭敬。長老為自己辯護(hù)說，圣律法對(duì)「年長」與「年少」的定義和世俗用法不同。在圣律法中，即使一個(gè)人八十、九十甚至一百歲，卻還沈迷於欲樂中，則他將被視為幼者，而非長者。但如果一個(gè)人很年輕，頭發(fā)烏黑，正值青春年少，已斷除欲愛，則他將被視為長者。

　　有一次，馬哈咖吒亞那尊者為比庫們開示六隨念：憶念佛、法、僧、戒、施、天（AN 6:26）。他說，世尊發(fā)現(xiàn)這六隨念，做為仍然受困於世間者的解脫之道，真是太好同時(shí)也太妙了。他對(duì)六隨念的描述和佛陀對(duì)四念處的描述完全相同，它們是「使眾生清凈，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道與證悟涅槃」的方法。①

　　另一次（AN 6:28），一些長老比庫們正在討論去找「修意比庫」（manobhavaniyo bhikkhu）的正確時(shí)機(jī)，有人說應(yīng)在他結(jié)束用餐后，另一個(gè)說應(yīng)在晚上，又有人爭辯說清晨才是和他說話的最佳時(shí)機(jī)。由於沒有共識(shí)，因此他們?nèi)フ荫R哈咖吒亞那請(qǐng)求解答。長老回答，去找修意比庫有六個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。前五個(gè)是心被五蓋②——貪欲、嗔恚、昏眠③、掉悔④與疑——障蔽，無法自行找到出路時(shí)；第六個(gè)是當(dāng)他找不到適合的禪觀對(duì)象以便達(dá)到漏盡⑤時(shí)。

　　馬哈咖吒亞那尊者不總是以話語教導(dǎo)，他也會(huì)使用沈默。有一次，佛陀被他感動(dòng)，并自說頌文（udana）中贊美他，它就被保存在《自說經(jīng)》中（Ud. 7:8）。有一晚，佛陀在沙瓦提國(Savatthi)的祇園精舍，看見馬哈咖吒亞那在附近「盤腿而坐，身體挺直，內(nèi)心安住身念處中�！沽私獯耸碌闹匾�，世尊自行說出這個(gè)贊頌：

　　彼常住於此身念：

　　「過去無則無有我；

　　將來無則我將無」，

　　若彼逐步住此上，

　　及時(shí)彼將斷貪愛。

　　《自說經(jīng)注》對(duì)此經(jīng)的解釋，有助於我們了解馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)證得阿拉漢果所采行的方法，雖然它和《增支部注》所發(fā)現(xiàn)傳略的「頓悟」說相抵觸（見本書第二部.第三章<馬哈咖吒亞那的皈依佛法>），但顯得更加實(shí)際。

　　《自說經(jīng)注》解釋，在他努力達(dá)到阿拉漢果的過程中，馬哈咖吒亞那先以「身至念」（kayagata sati）⑥為禪修主題而入定。以該禪定為基礎(chǔ)，接著將身念轉(zhuǎn)向「觀」（vipassana）⑦，利用從修觀生起的智見，證入出世間的道與果。陸續(xù)通過各次第，他終於達(dá)到阿拉漢果。之后，他經(jīng)常采用同樣的方法，以便進(jìn)入阿拉漢果定（arahattaphala-samapatti）⑧，那是阿拉漢(arahant)獨(dú)有的特殊禪定，在其中於此世就能體會(huì)到涅槃之樂。

　　就在這種情況下，長老正處於阿拉漢果定中，此時(shí)佛陀看見并自說偈贊嘆他。佛陀所說的這個(gè)對(duì)句，注釋書解釋為「四邊空」（catukoti-sunnata）：於過去與現(xiàn)在都「無我」與「無我所」（「過去無則無有我」），以及於未來亦「無我」與「無我所」（「將來無則我將無」）。藉由這首偈贊嘆馬哈咖吒亞那尊者，佛陀將他推舉為后代尋求克服世間貪著者的模范。

　　譯注：

　�、俜鹜釉凇洞竽钐幗�(jīng)》中說：「諸比庫！此是使眾生清凈，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，證悟涅槃之唯一道路，此即四念處�！�

　�、凇干w」是指會(huì)阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。貪欲、嗔恚、昏眠、掉悔與疑，即是會(huì)障礙禪定生起的五蓋。

　�、刍杳撸夯杳呤侵富璩僚c睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態(tài)，因?yàn)閮烧叨荚挫稇卸枧c昏昏欲睡，皆有使心、心所軟弱無力的作用，故合為昏眠蓋。

　�、艿艋冢旱艋谑侵傅襞e與惡作。掉舉是心的散亂，惡作是追悔已造之惡（或當(dāng)行而未行之善），因?yàn)閮烧叨荚挫独�擾的念頭，皆有導(dǎo)致心、心所不寧靜的作用，故合為掉悔蓋。

　�、萋┍M：「漏」的原意是指膿瘡流出的膿，或已發(fā)酵許久的酒，將煩惱被稱為「漏」，即是指它們?nèi)缒�、如酒。欲漏是�?duì)欲樂（欲界）的貪；有漏是對(duì)存在（色界、無色界）的貪；見漏是邪見；無明漏是指對(duì)三界的無明。斷除諸漏就稱為「漏盡」，即是阿拉漢(arahant)的境界。

　�、奚碇聊睿╧ayagata sati）：這是「身念處」業(yè)十四種禪修法之一，是將身體分成三十二部分作為禪修的主題，前五項(xiàng)即是頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚。修持時(shí)以厭惡作意正念於身體各部的不凈，是止業(yè)處；若以四界（地、水、火、風(fēng)）觀照，是觀業(yè)處。修習(xí)此法能去除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著而獲得解脫，是佛教特有的修行方式。參見《清凈道論》第八<說隨念業(yè)處品>與第十一<說定品>。

　　⑦觀（vipassana）：音譯為「毗婆奢那」，意思是「從各種不同的方面照見」�！赣^」是直接照見一切現(xiàn)象都是無常、苦、無我的，從而獲得覺悟。

　�、喟⒗瓭h果定（arahattaphala-samapatti）：果定是圣弟子才能證入的出世間定，其所緣是涅槃。證入果定的目的是當(dāng)下得以體驗(yàn)?zāi)鶚勚畼贰Ｔ谶@些定中，生起的是與圣弟子證悟階段相等的果心，如阿拉漢能證入阿拉漢果定。