第一章 少年

　　第一章 少年

　　在馬嘎塔國(Magadha，古譯：摩揭陀國)首都王舍城附近的拘律陀村內(nèi)，有個小孩誕生，他生來就注定要成為佛陀的第二位上首弟子。⑴男孩的雙親依村落名稱，將他取名為「拘律陀」。

　　生為婆羅門

　　這個家庭屬于摩嘎喇那(Moggallana)家族，是當時最顯赫的婆羅門家族之一，據(jù)稱直接傳承自古吠陀先知摩嘎喇(Mudgala)。全村的居民都是婆羅門，在宗教態(tài)度與社會習俗上皆極端保守。

　　拘律陀的父親生在最著名的家庭，村長通常都任命自此家庭，他的父親幾乎可說是個小國王。因此，拘律陀是在富裕與尊貴的環(huán)境下成長，而這養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境，使他無法直接接觸到生命的悲苦。他完全在婆羅門的傳統(tǒng)中受教，相信來生的實相與業(yè)報的法則。這些信仰滲入婆羅門的日常生活中，并決定他們儀式的形式與內(nèi)容，主宰了他們生活的所有面向。

　　與優(yōu)波提舍的友誼

　　拘律陀的家庭，向來和鄰村的另一個婆羅門家庭非常友好。在拘律陀出生那天，這個婆羅門家庭也生了一個兒子——優(yōu)波提舍。當孩子長大后，他們成為最親密的朋友，幾乎形影不離。無論做什么，不管是讀書或游戲、娛樂或工作，他們都在一起。無論何時看到這兩個男孩，他們都同進同出，這份堅定的友誼一直持續(xù)到生命的終點。

　　這兩個人的性格非常不同，優(yōu)波提舍比較愛冒險、大膽與進取，拘律陀的個性則保守、內(nèi)斂與善于守成。他們在家中的地位也不相同：拘律陀是獨子，優(yōu)波提舍則有三個兄弟與三個姊妹。不過，雖然個性差異甚大，但他們從未曾爭吵或沖突，一直都和樂融融，堅定不移與奉獻自己。

　　對這兩個年輕人來說，他們的友誼意義非凡，幾乎占據(jù)了全部的生活，以致于對異性都不感興趣。雖然如此，這兩個朋友就像當時富裕與尊貴的婆羅門一樣，陶醉在年輕、健康與生命的歡愉中。他們各自引領一群朋友，一同嬉戲游玩。當去河邊時，拘律陀的同伴騎馬，優(yōu)波提舍的同伴則坐轎。

　　思維生命的無常

　　每年王舍城都會舉辦一場盛大的慶典——「山頂節(jié)」，充滿通俗的表演與娛樂。這兩個朋友熱切期待這場盛事，并保留座位以便能舒適地觀賞揉合民俗喜劇與古老傳說的演出。在慶典首日，他們完全投入慶祝活動中。每逢可笑之事，他們隨著大家一起大笑；遇到興奮的事，他們也跟著激動。他們很喜歡這個表演，因此隔天又來，并全程參與。不過，令人難以理解的是，這次他們非但沒有從娛樂中得到滿足，反而感到悵然若失。雖然如此，他們還是保留第三天的座位，據(jù)稱那是個精彩的新節(jié)目。

　　那晚，奇異的想法困擾著他們內(nèi)心，讓他們難以入眠。拘律陀躺在床上輾轉反側，不斷地問自己：「這種膚淺的東西對我們有何用處？它有什么真正值得看的東西呢?這種縱欲與享樂的生活有何益處？幾年之后，這些迷人的演員都會年老體衰，離開生命的舞臺，并繼續(xù)被渴愛驅(qū)使而輪回，我們也是如此。這些演員連自己存有的問題都無法解決，怎么可能幫助我們？我們與其浪費時間在這些慶�；顒由�，不如去尋找一條解脫之道！」

　　優(yōu)波提舍也同樣被類似的想法擾得徹夜難眠。他思維那些表演如何夸大古代神話與傳說，它們都預設了轉世的實相。但是在戲劇中，玩笑與嬉鬧掩蓋了那些觀念，似乎暗示著人們只要考慮現(xiàn)世即可。這豈不是籍由偽裝與假象來刻意壓抑實相嗎？

　　隔天早晨，當他們就座時，拘律陀對他的朋友說：「你怎么了？不像以前一樣快樂，你有什么困擾嗎？」

　　他的朋友回答：「昨夜，我躺在床上，不斷地自問：‘這些聲色犬馬對我們有何用處？它們毫無價值！我們是否應該設法脫離無常法的逼迫，將自己從虛妄的生活中解脫出來，它只會引誘我們，令我們陷入空虛中？’那就是我心里所想的。但是親愛的拘律陀，你今天看起來也是郁郁寡歡�！�

　　拘律陀回答：「我的想法和你完全相同，我們?yōu)槭裁催�要繼續(xù)待在這，陷入這虛妄的表演中呢？我們應追求解脫之道！」當優(yōu)波提舍聽到他的朋友也有同樣的想法時，他高興地叫道：「太好了，我們不約而同都有這個想法。我們已浪費太多時間在無益的瑣事上。但如果要努力尋找解脫法，我們就得放棄家庭與財產(chǎn)，成為出家的沙門，超越世俗與欲望的牽絆，像鳥兒展翅一樣飛越它們�！�

　　尋找心靈導師

　　因此，這兩個朋友便決定要過沙門的生活——無家的托缽僧，當時托缽僧于印度四處遊行，就如今日所做的一樣。他們兩人決定去尋找心靈導師，一個能引導他們獲得解脫智慧的導師。

　　當他們將這個決定告訴追隨者時，這些年輕人都深受感動，大多數(shù)人都決定加入他們的心靈探索。他們大伙兒告別家庭，解下神圣的梵線①，剃除須發(fā)，穿上沙門的橘色衣袍。他們拋棄所有種姓的符號與特權，進入無階級的沙門社會。

　　原注

　�、诺谝弧⒍�節(jié)的出處是《增支部注》與《法句經(jīng)注》。請參見（沙利子(Sariputta)·第一章 求法）注⑴，頁80。

　　譯注

　�、勹缶�又稱為「祭祀之線」，是一條斜掛在左肩上的細棉線，是婆羅門身上最圣潔的象征。根據(jù)婆羅門的律典規(guī)定，只有再生族才有資格佩帶梵線，除非晚年決定成為一無所有、四處遊行的林棲者，否則必須一生佩帶梵線，不離此身。

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學造船系畢業(yè)，中華佛學研究所研究。

　　曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　全文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應部》（標示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準。