第四章 僧團(tuán)中的生活

　　第四章 僧團(tuán)中的生活

　　從巴利經(jīng)藏中可以看出，相對(duì)于沙利子(Sariputta)、馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿難達(dá)(ananda)等比庫(kù)，阿奴盧塔(Anuruddha)比較喜歡安靜獨(dú)處的生活，他不是個(gè)積極涉入僧團(tuán)事物的人。因此，不象上述那些長(zhǎng)老，他較少出現(xiàn)在和佛陀有關(guān)的傳法事件中。

　　偏好頭陀行

　　從他在《長(zhǎng)老偈》的偈中也可看出，他和最具代表性的馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者一樣，非常偏好頭陀行①：

　　托缽乞食回來(lái)時(shí)，

　　圣者無(wú)伴獨(dú)安居，

　　諸漏已盡阿奴盧塔，

　　尋遍破布做僧衣。

　　圣者哲人阿奴盧塔，

　　諸漏已盡解脫者，

　　挑撿清洗與雜色，

　　然后穿著糞掃衣②。

　　若人欲貪不知足，

　　喜好群居易激動(dòng)，

　　于彼心中已生起，

　　邪惡染污之特質(zhì)。

　　但若正念且少欲，

　　知足并遠(yuǎn)離紛擾，

　　喜好獨(dú)居與禪悅，

　　經(jīng)常聲起精進(jìn)心。

　　于彼心中將出現(xiàn)，

　　趨入覺(jué)悟之善法，

　　此人乃是漏盡者，

　　此為大圣所宣說(shuō)。

　　五十五年吾遵行，

　　常坐不臥③之苦行。

　　已經(jīng)歷二十五年，

　　睡眠從此已斷。 （Thag.869-900,904 ）

　　阿奴盧塔在這些偈(gatha)里提到三種頭陀行：托缽乞食、著掃糞衣、常坐不臥，最后是不躺臥，而只在禪定坐姿中睡眠的發(fā)愿。在最后一首偈中，阿奴盧塔暗示他有二十五年完全沒(méi)有睡覺(jué)。但在注釋書(shū)中提到，在最后一段歲月中，阿奴盧塔允許自己有段短暫的睡眠，以消除身體的疲勞。

　　與善知識(shí)討論佛法

　　雖然阿奴盧塔尊者喜歡獨(dú)居甚于群居，但他也并非完全的隱者。佛陀在某部經(jīng)中說(shuō)到，阿奴盧塔有許多弟子。他訓(xùn)練他們修習(xí)天眼(SN.14:15).注釋書(shū)說(shuō)他游方行腳時(shí)，隨行弟子有五百名－－也許數(shù)字有些夸大。

　　他也和其他比庫(kù)及及在家善知識(shí)一起討論佛法，很幸運(yùn)地，巴利藏經(jīng)為我們保存了幾次談話。例如有一次，沙瓦提國(guó)的宮廷木匠五支(pancakanga)邀請(qǐng)阿奴盧塔與一些比庫(kù)吃飯。從其他經(jīng)我們知道，五支精通佛法并且致力于修行，因此，在飯后他問(wèn)了阿奴盧塔一個(gè)比較深入的問(wèn)題。他說(shuō)有比庫(kù)建議他修習(xí)“無(wú)量心解脫”(appamana cetovimutti)，另外有人建議“廣大心解脫”(mahaggata cetomimutti)，他想知道兩者是否相同。

　　阿奴盧塔回答這兩種禪法不同，“無(wú)量心解脫”是修四梵住(brahmavihara)④－－無(wú)量慈、悲、喜、捨。但“廣大心解脫”則是拓展內(nèi)心的認(rèn)知，從有限的范圍進(jìn)到浩瀚無(wú)涯的范圍；它是藉由擴(kuò)展遍處(kasina)的似相(patibhaga-nimtta)⑤達(dá)成，即，從專(zhuān)注于地、水、色盤(pán)等有限的表面范圍生起。

　　與天人談話

　　阿奴盧塔接著說(shuō)，有種天人名為“光音天”(abhassara deva)(1)，他們雖然隸屬于同一個(gè)天界，但彼此之間的光并不相同，根據(jù)他們轉(zhuǎn)生到那個(gè)世界的不同禪定特質(zhì)，所散發(fā)的光可能是有翔的或無(wú)量的，純凈的或有染的。

　　當(dāng)有比庫(kù)問(wèn)到時(shí)，阿奴盧塔證實(shí)他所說(shuō)的這些天人是出自自己的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗�曾出現(xiàn)在他們之前，并和他們談話（ＭＮ１２７）

　　佛陀的贊嘆

　　另一次，佛陀露地而坐，正對(duì)圍繞身邊的許多比庫(kù)開(kāi)示。然后他轉(zhuǎn)向阿奴盧塔，詢(xún)問(wèn)他是否滿(mǎn)足于苦行生活。當(dāng)阿奴盧塔證實(shí)這點(diǎn)時(shí)，佛陀稱(chēng)贊這種知足，并說(shuō)：

　　那時(shí)年輕是便出家，在生命的黃金時(shí)期成為比庫(kù)者，他們并非因怕國(guó)王懲罰，或因怕失去財(cái)產(chǎn)、躲債、憂(yōu)慮或貧窮而如此做。他們過(guò)苦行生活，是出于對(duì)佛法的信心，以及受到解脫目標(biāo)的激勵(lì)。這種人應(yīng)該如何做？如果他們尚未獲得禪定的平靜與喜悅，或更高的境界，那么他應(yīng)努力去除五蓋與其它煩惱，如此才能禪悅，或更高的平靜。

　　在結(jié)束開(kāi)示時(shí)，佛陀說(shuō)之所以會(huì)宣布去世弟子們的成就與未來(lái)命運(yùn)，是為了激勵(lì)其他人效法他們。世尊這些話，讓阿奴盧塔感到非常知足與喜悅。

　　獲得梵天與亞卡(yakkha，古譯：夜叉)的敬佩

　　有次某個(gè)梵天⑥心想，沒(méi)有沙門(mén)⑦可能進(jìn)入梵界。當(dāng)佛陀洞見(jiàn)這個(gè)天神的心思時(shí)，便在一片強(qiáng)光中出現(xiàn)在他面前。那時(shí)馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、馬哈咖沙巴(Mahakassapa)、馬哈咖比那(Mahakappina)與阿奴盧塔(Anuruddha)等四大弟子，心想世尊可能身在何處，便以天眼看見(jiàn)世尊正身處梵界。于是以神通力到達(dá)天界，恭敬地坐在佛陀身旁。那天神看見(jiàn)這情景，遂收起慢心，承認(rèn)佛陀與其弟子們的殊勝力量（ＳＮ10:6）

　　佛陀為阿奴盧塔辯護(hù)

　　當(dāng)高賞比(Kosambi)的兩群比庫(kù)發(fā)生爭(zhēng)吵之時(shí)，阿難達(dá)尊者去見(jiàn)佛陀，佛陀問(wèn)他爭(zhēng)吵是否已平息，阿難達(dá)說(shuō)仍在繼續(xù)，阿奴盧塔的某個(gè)弟子堅(jiān)持破壞僧團(tuán)和合，而阿奴盧塔并未責(zé)備他。此事發(fā)生在阿奴盧塔和難提、金毗羅一起去牛角娑羅樹(shù)林，全心投入嚴(yán)格禪修時(shí)，阿難達(dá)暗示，這都是阿難達(dá)律隱居的錯(cuò)，他放任弟子制造紛爭(zhēng)。

　　然而，佛陀卻為阿奴盧塔辯護(hù)，他說(shuō)對(duì)阿奴盧塔而言，無(wú)須事必躬親地去擔(dān)心這些事，其他比庫(kù)如沙利子、馬哈摩嘎喇那與阿難達(dá)，都很有能力解決紛爭(zhēng)。此外，他補(bǔ)充說(shuō)，有些頑劣的比庫(kù)樂(lè)于看到別人爭(zhēng)吵，因?yàn)檫@會(huì)轉(zhuǎn)移別人對(duì)其惡行的注意，這樣他們就不會(huì)被驅(qū)離（ＡＮ4:241）

　　阿奴盧塔的友誼

　　關(guān)于阿奴盧塔的友誼，做有名的例子是出自《牛角林小經(jīng)》(Culagosinga Sutta ＭＮ３１)。有一次，阿奴盧塔和難提與金毗羅住在牛角娑羅樹(shù)林中，佛陀來(lái)探望他們。在他們禮敬大師之后，佛陀問(wèn)阿奴盧塔是否與同修和諧共住。阿奴盧塔回答說(shuō)：“當(dāng)然，世尊！我們相處和諧，相互欣賞，沒(méi)有爭(zhēng)吵，如水乳交融，體諒彼此。”

　　于是世尊問(wèn)他們?nèi)绾尉S持這種完美的和諧。在最那處理的人際關(guān)系藝術(shù)中，阿奴盧塔的回答是完美的一課：

　　我能如此做，是籍由四惟：“能與如此的梵行道侶共住，真是幸福和幸運(yùn)！”在身、語(yǔ)、意上，我對(duì)同修都保持慈心，并思惟：“讓我拋開(kāi)自己想做的事，而去做這些尊者想做的事。”如此一來(lái)，雖然我們的身體不同，但心卻是一致的。

　　在佛陀認(rèn)可后，接著就問(wèn)他們是否有達(dá)到“任何超凡境界，任何堪為圣者的智、見(jiàn)特質(zhì)。”阿奴盧塔回答，他們都已達(dá)到四色界定、四無(wú)色界定與滅受想定，甚至都已達(dá)到阿拉漢果，諸漏已盡。

　　佛陀離開(kāi)后，其他兩位比庫(kù)詢(xún)問(wèn)阿奴盧塔他們從未說(shuō)過(guò)自己的禪定成就，他怎么會(huì)如此肯定的斷言，阿奴盧塔回答，雖然他們從未說(shuō)過(guò)已達(dá)到這些境界，“藉由我的心，能悉知你們的心，我知道自己已達(dá)到這些境界與成就，且諸天神也曾對(duì)我說(shuō)起過(guò)此事”

　　在此同時(shí)，鬼藥叉提迦(Digha Parajana)來(lái)找佛陀，贊嘆阿奴盧塔、難提與金毗羅三位比庫(kù)⑧。佛陀對(duì)鬼藥叉的話先表達(dá)贊許，然后自己說(shuō)不過(guò)去了一段特別的贊頌：

　　確實(shí)如此，提迦，確實(shí)如此！若有來(lái)自這三個(gè)年輕出家人前的族姓者，以信心記得他們，將會(huì)為那個(gè)族人帶來(lái)就遠(yuǎn)的利益與快樂(lè)。若有來(lái)自該村......該鎮(zhèn)......該城......該國(guó)者，能以信心記得他們，將會(huì)為那國(guó)帶來(lái)久遠(yuǎn)的利益與快樂(lè)。若一切剎帝利（貴族）......一切破羅門(mén)......一切吠舍（商人）......一切首陀羅（奴隸）記得他們；若世間的一切天眾、魔眾與大梵，這一代的沙門(mén)、婆羅門(mén)，王子與人民，能以信心記得這三個(gè)年輕人，將能為全世界帶來(lái)久遠(yuǎn)的利益與快樂(lè)。瞧！長(zhǎng)魔，那三個(gè)年輕人如何出于對(duì)世間的慈悲，為了眾生的福祉，以及人、天的利益與快樂(lè)，而在精進(jìn)修行。

　　原注

　　(1)光音天(abhassara deva),他們的領(lǐng)域是在色界內(nèi)，對(duì)應(yīng)于第二禪。（譯按：光音天都是口中發(fā)出凈光來(lái)溝通，不用話語(yǔ)，沒(méi)有聲音，他們也能以光教化人，故稱(chēng)“光音”。佛經(jīng)說(shuō)劫出的人類(lèi)，即由光音天而來(lái)。

　　譯注

　�、兕^陀行：“頭陀”(Dhuta)意指“去除”比庫(kù)(bhikkhu)因受持頭陀行而能去除煩惱，這是佛陀所允許超過(guò)戒律標(biāo)準(zhǔn)的苦行�！肚屐o道論》列舉有十三支：掃糞衣、三衣、常乞衣、次第乞衣、一座食、一缽食、時(shí)后不食、林野(aranna)住、樹(shù)下住、露地住、冢間住、隨處住與常坐不臥。這些苦行有助于比庫(kù)開(kāi)發(fā)知足、出離與精進(jìn)心。

　　②掃糞衣(pamsukula):即“塵堆衣”，十三頭陀支之一。“掃糞”意指置于道路、墓冢、垃圾堆等塵土之上的，或指被視如塵土可厭的狀態(tài)。比庫(kù)(bhikkhu)受持掃糞衣，可捨棄對(duì)多余之衣的貪著，而能少欲知定。

　�、鄢Ｗ�不臥：十三頭陀支之一。受持此法者，于夜的三時(shí)（初夜、中夜、后夜）之中，當(dāng)有一時(shí)起來(lái)經(jīng)行。于行、住、坐、臥四威儀中，只不宜接受床席而臥。修此法可捨離橫臥水眠之樂(lè)，增長(zhǎng)正行。

　�、芩蔫笞�(brahmavihara):即慈、悲、喜、舍四無(wú)量。因?yàn)殍筇旖缰T天的心常安住在這四種境界，所以稱(chēng)為“梵住”又因?yàn)樵诙U修時(shí)必須將之遍之十方一切無(wú)量眾生，所以也稱(chēng)為“無(wú)量”慈梵住是希望一切眾生快樂(lè)；背梵住是希望拔除一切眾聲的痛苦；喜梵住是隨喜他人的成就；捨梵住是無(wú)厭惡而平等地對(duì)待他人的心境。

　�、菟葡�(patibhaga-nimtta)三種禪相（遍做相、取相、似相）之一，禪相即禪修時(shí)內(nèi)心專(zhuān)注的目標(biāo)。禪修者觀察地遍圓盤(pán)等時(shí)，該目標(biāo)即為“遍作相”在觀察遍作相后，心中生起與肉眼所見(jiàn)相同的影相，即為取相。專(zhuān)注于取相時(shí)，與之類(lèi)似、更為純凈的一種概念－－“似相”就會(huì)升起。似相只出現(xiàn)在遍處、三十二分身與入出息(anapana)念等修法，同過(guò)似相而生起近行定與安止定。

　�、掼筇欤阂虺掷m(xù)穩(wěn)定的禪定力而轉(zhuǎn)生梵天界的眾生。梵天界有二十層天，十六層是色界天（色梵天）；四層是無(wú)色界天（無(wú)色梵天）。在那里的眾生稱(chēng)為“梵天”或“梵天人”。

　　⑦沙門(mén)：意譯為”息惡“、“息心”，即指出家求道者。

　　⑧鬼藥叉提迦向世尊說(shuō)：“世尊！實(shí)瓦基人榮幸也，瓦基族是幸福。此處有住世尊、阿拉漢（應(yīng)供）、正自覺(jué)者，及此等三善男子，即尊者阿菟樓馱、尊者難提、尊者金毗羅。”