第二章 努力證得阿拉漢果

　　第二章 努力證得阿拉漢果

　　『天眼』是指看見超出肉眼范圍之外的能力，就阿奴盧塔而言，他能延伸到一千個世界。這種能力的性質(zhì)是世間的，我們底下會再詳細討論，擁有它者不必然巳覺悟『法』。阿奴盧塔獲得天眼是在成為阿拉漢之前，為了攀上巔峰，他還得克服更多內(nèi)在的障礙。藏經(jīng)中有三處提到他的努力。

　　解脫十一種隨煩惱

　　有一次，當(dāng)阿奴盧塔尊者和兩個朋友——堂兄難提（Nandiya）與釋迦貴族金毗羅，住在東竹林時，佛陀去探望并詢問他們進步的情形。①于是阿奴盧塔告訴佛陀自己在修習(xí)一個非常微妙禪定時，所遇到的困難。他感覺到內(nèi)在的光明，并看見一個微妙的色相。②但那光明與影像很快就消失了，他不了解其中的緣由。

　　佛陀說，當(dāng)自己尚在努力達到覺悟時，也遭遇過相同的問題，但他巳了解如何掌握它。他解釋，要充分體驗這些微細狀態(tài)，并穩(wěn)定地認知它們，人們得先解脫十一種隨煩惱（upakkilesa）①。

　　首先是『疑惑』這些現(xiàn)象的真實性與光明想的重要性，那很容易就被視為一種感覺的幻相。

　　其次是『失念』，行者不再將注意力全部放在光明想上，認為它不值得注意，或并不重要，而漠視它。

　　第三種隨煩惱是『昏眠』②；第四種是『恐怖』，發(fā)生在突然受到來自潛意識的影像或想法驚嚇時。當(dāng)能控制住這些隨煩惱時，『歡喜會生起，令身心興奮，這種得意感通常是成功的習(xí)慣性反應(yīng)。

　　當(dāng)『歡喜』耗盡時，他可能會感到虛脫，并落入『粗重』，一種沉重的被動心態(tài)。為了克服它，他可能會勉強努力，造成『過度的精進』。覺知到過度時，他可能會放松，并再度落入『懈怠』。

　　在這種情況下，當(dāng)正念微弱時，隨著光明想的專注范圍擴大，對于天界或人世可意的事物可能會生起『欲望』。『欲望』會觸及多種事物，而引發(fā)『種種之想』，無論是在天界或人間的層面上。由于不滿這種種的形色，他選擇思惟其中一種，無論它本質(zhì)上是可意或不可意的。強烈專注于這個選定的對象，將導(dǎo)致第十一種隨煩惱——對諸色『過度地觀察』。佛陀對阿奴盧塔與他的兩個同伴，如此清晰地敘述在禪定凈相中可能生起的這十一種隨煩惱，并解釋如何克服它們（MN128）。

　　斷除慢、掉舉、惡作三結(jié)

　　當(dāng)阿奴盧塔對于禪定與微細的禪想愈來愈通達時，有一天他去找沙利子尊者，說：

　　沙利子吾友！我以超越世人的眼界的清凈天眼，可以看見大千世界。我精進不懈，正念、正知且無疑惑：我的身體平靜無憂擾，我的心專注于一處。然而。我的心卻仍未從煩惱與貪著中解脫。

　　沙利子(Sariputta)回答：

　　阿奴盧塔吾友！當(dāng)你想到你的天眼時，慢心就生起了；當(dāng)你想到自己堅定的精進、正念、無憂擾的色身與專注一處的心時，掉舉就產(chǎn)生了，當(dāng)你想到你的心不能從煩惱解脫時，這就是惡作。④這將會對你有所助益，如果你能舍棄這三種心境，不再注意它們，就能將心引導(dǎo)到『不死界』——涅槃。

　　聽完沙利子的建議之后，阿奴盧塔再次獨自隱居起來，認真斷除心中的這三結(jié)（AN3：128）。

　　心存八種思惟

　　之后，阿奴盧塔住在支提國的東竹林。于禪觀中，他體悟到一個真實大丈夫（mahapurisavitakka）應(yīng)該抱持的七種思惟：

　　這個『法』是給少欲者，而非多欲者；這個『法』是給知足者，而非不知足者；這個『法』是給樂遠離者，而非樂群居者；這個『法』是給精進者，而非怠惰者；這個『法』是給正念者，而非混亂者；這個『法』是給專注者，而非不專注者；這個『法』是給智者，而非愚癡者。

　　當(dāng)佛陀以自己的心感知阿奴盧塔心中生起的這些想法時，遂以『意生身』（manomaya-kaya）⑤出現(xiàn)在他面前，并稱贊他：

　　很好，阿奴盧塔，很好！你巳考慮到大丈夫的七種思惟。如今你可以考慮大丈夫的第八種思惟：『這個『法』是給傾向于無戲論③者，愛好無戲論者，而非給傾向于世俗戲論與愛好此道者�！�

　　佛陀接著說，當(dāng)阿奴盧塔心存這八種思惟之時，他就能達到四種禪定⑥，不再受世間法的影響，而會視比庫的四種資具——三衣、乞食、住處與醫(yī)藥——如同在家人享受奢華一般。這種簡單的生活，會讓他的心喜悅與平靜，因而有助于達到涅槃。

　　證得阿拉漢果

　　離開時，阿奴盧塔依照佛陀的建議而留在東竹林，就在這個雨季安居期間，他終于達到努力的目標(biāo)——阿拉漢果，無漏心解脫（AN 8：30）。在成就的時刻，阿奴盧塔說出以下的偈(gatha)，對大師協(xié)助他完成心靈任務(wù)，表達感激之意：

　　了解吾心意，

　　世間無上師，

　　藉由意生身，

　　以神通出現(xiàn)。

　　吾心思惟時，

　　彼教我增上，

　　佛樂無戲論，

　　彼教我離戲。

　　了解彼之法，

　　吾樂往法上。

　　巳達三智明，

　　完成佛教法。（AN 8：30；Thag.901-903）

　　原注

　�、� 難提在Thag.25有首偈(gatha)，金毗羅則在Thqg.118。另外請見AN 5：201，6：40，7：56，SN54：10。

　　②光明想（obhasa-sanna）是『光明遍作』（Comy.:parikammobhasa）的前行。而『色的見』（rupanam dassana）則是以天眼見色。

　�、� 『無戲論』(nippapanca):或譯『無障礙』、『無妄想』，即指涅槃——從龐大復(fù)雜的萬法中究竟解脫。由此可知，『戲論』（papanca）即意味存在的龐雜面向。

　　譯注

　�、匐S煩惱（upakkilesa）:具破壞性的障礙，屬于較小的煩惱。

　�、诨杳撸夯杳呤侵富璩僚c睡眠�；璩潦切牡能浫趸虺林兀�睡眠是心所沉滯的狀態(tài)，因為兩者都源于懶惰與昏昏欲睡，皆有使心、心所軟弱與無力的作用，故合為昏眠。

　�、鄯鹜痈嬖V阿奴盧塔(Anuruddha)以修定來解脫十一種隨煩惱：『阿奴盧塔(Anuruddha)！我修有尋有伺定，亦修無尋唯伺定，亦修無尋無伺定，亦 修有喜定，亦修無喜定，亦修舍俱定故，而于我更生智見。』

　　『我解脫不動，此是最后生，今亦無后有之事。』

　�、� 慢與掉舉是在阿拉漢(arahant)果才被斷除的五上分結(jié)之二，而惡則是在不來(anagami)（不來）果時就巳斷除。

　�、� 意生身（manomaya-kaya）:或譯『意成身』，『意』有無疑、迅速、遍到的三種作用。阿拉漢(arahant)、獨覺(pacceka)佛、大力菩薩等三種圣人可得這種微妙身，如我們的意識，不受時空的限疑而迅速一樣，隨意所成，所以稱為『意生身』。

　�、� 四種禪定：初禪至第四禪，是屬于色界的禪定。