南北傳止觀四念住之會(huì)通(一)

　　南北傳止觀四念住之會(huì)通(一)

　　1、緣起

　　首先要說(shuō)明的是,這次參加南傳的禪修只算是一個(gè)學(xué)習(xí)而談不上是閉關(guān)。其次,雖然有心想要就這個(gè)題目跟各位作詳盡的一個(gè)報(bào)告,但是題目太大,再加上似乎參加禪修久了,心變得有些懶,不想多作分別;近來(lái)又忙著協(xié)助彌勒講堂常照法師往生之事,準(zhǔn)備實(shí)在有所不足,請(qǐng)大家多多原諒。所以這只是提出智中對(duì)漢傳佛教乃至于全面佛教未來(lái)的看法,作為日后努力的方向。整個(gè)講義還要再重新整理,尤其是禪修心得的部分有些零亂,更有待日后長(zhǎng)期禪修再跟各位報(bào)告。

　　恩師妙境長(zhǎng)老,是漢傳佛教唯一強(qiáng)調(diào)修學(xué)四念住的法師。1996年二月中,老人家為了長(zhǎng)期栽培領(lǐng)眾修行及講經(jīng)說(shuō)法的人才,在美國(guó)成立第一所以漢傳佛教為中心的佛學(xué)院——“法云寺佛學(xué)院”,全心致力于僧伽教育,以修四念處趣求圣道、全面弘揚(yáng)大乘佛法為宗旨,著重經(jīng)論之深入及專精的學(xué)習(xí),并強(qiáng)調(diào)由此建立佛法的正知正見,以為修習(xí)止觀、調(diào)伏煩惱的根本依據(jù);因此開辦以來(lái)的第一項(xiàng)課程就是四念住。

　　1997年,3/25 恩師于三峽西蓮凈苑,宣講【修四念處是中國(guó)佛教的希望】。當(dāng)時(shí)非常感嘆北傳佛教沒有善知識(shí)勸修四念處法門,而當(dāng)面對(duì)南傳佛教學(xué)者喊出“大乘非佛說(shuō)”的口號(hào)時(shí),就難以回應(yīng);因此大聲疾呼:“北傳大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊!”,“佛法的興衰要由修不修四念處來(lái)決定。”

　　1997年,智中面對(duì)解行之間的巨大差距,深感所學(xué)無(wú)法調(diào)伏煩惱而離開佛學(xué)院;當(dāng)時(shí)有很多同學(xué)去緬甸禪修,自己也曾想去,但因師長(zhǎng)不同意而作罷。

　　1998年,緬甸帕奧禪師在新竹一同寺舉行禪修,有一百多人參加,其中有很多的出家人。恩師當(dāng)時(shí)正好在福嚴(yán)佛學(xué)院授課,曾陪恩師至一同寺拜會(huì)帕奧禪師,但未能見面。(后與一同寺住持如琳法師的一段對(duì)話)。

　　2003年,恩師往生前曾想邀約福嚴(yán)佛學(xué)院及圓光佛學(xué)院院長(zhǎng),探討為何漢傳佛學(xué)院栽培的學(xué)生,到了緬甸就換上南傳袈裟(當(dāng)然我們尊重這是他個(gè)人自由),而回到臺(tái)灣來(lái)卻要說(shuō)【大乘非佛說(shuō)】。是故智中于恩師往生追思贊頌會(huì)時(shí)即印制了【大乘是佛說(shuō)】與大眾結(jié)緣。

　　失去善知識(shí)的同年,智中于美國(guó)洛杉磯河邊市,第一次參加馬哈希禪師嫡傳弟子Khippa Panno禪師之十日禪。2004年,又參加San Jose 的TMC Tathagata Meditation Center, Beelin Sayadaw之十日禪。2007年六月,參加由班迪達(dá)大師(Sayadawgyi U Pandita,馬哈希禪師嫡傳弟子)主持之禪修,隨后返臺(tái)參加由戒諦臘禪師(班迪達(dá)大師之弟子)七月主持之禪修。

　　不過這次參加靈泉禪寺戒諦臘禪師主持之禪修,在心得報(bào)告時(shí),感觸良深。有幾位比丘尼及女眾,對(duì)南傳禪法十分贊嘆,認(rèn)為依此修行就絕對(duì)解脫有望;反過來(lái)對(duì)漢傳卻有些怨嘆,措詞雖然客氣,而內(nèi)心之失望則溢于言表。這實(shí)在令身為比丘的智中甚感慚愧、汗顏,不過并未因此對(duì)漢傳佛教失去信心,或妄自菲薄。但后來(lái)有一位基本教義派的南傳法師當(dāng)眾以輕慢之語(yǔ)調(diào)說(shuō)道:“你北傳包袱丟不掉,根本無(wú)法學(xué)習(xí)這樣殊勝的禪法”,“你認(rèn)為有結(jié)合的部分嗎?”再度激起了智中護(hù)持漢傳大乘佛教的菩提心,也因此有今天這個(gè)法會(huì)。

　　2、攝持圣教

　　《瑜伽師地論》卷十三:復(fù)次,有四正法,攝持圣教。何等為四?一者、遠(yuǎn)離,二者、修習(xí),三者、修果,四者、于圣教中無(wú)有乖諍。

　　遠(yuǎn)離者,謂山林樹下、空閑靜室。

　　修習(xí)者,謂住于彼勤修二法,謂奢摩他、毗缽舍那。

　　修果:

　　A、先止后觀心得解脫

　　云何已習(xí)奢摩他,依毗缽舍那而得解脫?

　　謂如有一,先已得初靜慮乃至第四靜慮,彼即依此三摩地故,如實(shí)知苦,乃至知道。彼即依此毗缽舍那,于見所斷諸煩惱中,心得解脫。

　　B、先觀后止心得解脫

　　云何已習(xí)毗缽舍那,依奢摩他心得解脫?

　　謂如有一,如實(shí)知苦乃至知道,彼依如是增上慧故,發(fā)生靜慮。即由如是奢摩他故,于修所斷諸煩惱中,心得解脫。

　　如是修習(xí)奢摩他、毗缽舍那已,于諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故,名為斷界;修道所斷諸行斷故,名離欲界;一切有執(zhí)皆永滅故,名為滅界;是名修果。

　　于圣教中無(wú)乖諍者,所謂大師及諸弟子,若義、若句、若文,于文、句、義,平等潤(rùn)洽,互相隨順,非如異道,施設(shè)見解,種種非一,差別不同。

　　如果用“攝持圣教”這四法為標(biāo)準(zhǔn),拿來(lái)審察今日佛教界的現(xiàn)象,是有許多可以探討的地方!“攝持”,“攝”是攝受、饒益之義,包括了自利利他,“持”指住持。必須修學(xué)四念住止觀,才能于圣教中無(wú)乖諍,進(jìn)而饒益自他,住持正法!

　　恩師在宣講【修四念處是中國(guó)佛教的希望】時(shí),曾提及:“佛遺囑我們要依四念處以度生死苦海到涅槃岸。雖然如是,余出家以來(lái),從未遇到一位善知識(shí)勸修四念處法門。不修四念處法門不行嗎?不修四念處則難以斷惑證真成就圣道。總是在門外徘徊,與道不相應(yīng),遇南傳佛教學(xué)者喊出“大乘非佛說(shuō)”的口號(hào),若是門外漢,心情的反應(yīng)將如何?”

　　“我想我們漢傳佛教處于這樣的思想不穩(wěn)定的局面,誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)把中國(guó)佛教穩(wěn)定住呢?誰(shuí)?我想就是各位法師要發(fā)心了。在佛學(xué)院里學(xué)習(xí)佛法的學(xué)生,講授課程的老師要發(fā)心負(fù)起這個(gè)責(zé)任,要努力地振興中國(guó)佛教。而只是念阿彌陀佛求生凈土雖是可以的,住持中國(guó)佛教則嫌不足!”

　　“我是主張修四念處的,修四念處有什么好呢?它能斷煩惱。剛才念的這四句偈:“常在燃燒中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。”我們常在執(zhí)著里生活,也就是在黑暗里生活,為什么不求光明?怎么求呢?就是修四念處,以破除我法二執(zhí)。真能通達(dá)一切法如幻自性空,就能把黑暗破除去,內(nèi)心里有了光明,就得入圣道了�！�

　　“所以我主張修學(xué)四念處法門斷惑證真,就算是未證圣道,也能調(diào)伏煩惱;否則無(wú)有調(diào)心法門,大家共住就不容易和。師父在的時(shí)候還能勉強(qiáng)維持,等師父不在,徒弟就分散了。普遍都是這樣。為什么呢?就是因?yàn)橛小拔摇?這件事光彩嗎?若能修四念處,相隔千里是和,在一起也是和的,有可能放出圣道的光明,這不是正法住世了嗎?所以我的看法是,佛法的興衰要由修不修四念處來(lái)決定�！�

　　修學(xué)止觀四念住是能夠自利利他,引發(fā)當(dāng)生及未來(lái)義利的法門,也是不共其他宗教的修行方法。在早期經(jīng)典如巴利《尼柯耶》與漢譯《阿含經(jīng)》中,經(jīng)常見到聲聞弟子藉由觀察諸法無(wú)常、苦、無(wú)我的實(shí)相而調(diào)伏煩惱,進(jìn)而證得涅槃;但這同樣也是菩薩成佛的必經(jīng)之路。

　　在《大智度論》一開始解釋“如是我聞”時(shí),佛告阿難:“若今現(xiàn)前,若我過去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止?于是比丘內(nèi)觀身,常當(dāng)一心智慧,勤修精進(jìn),除世間貪憂;外身、內(nèi)外身觀,亦如是;受、心、法念處,亦復(fù)如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。”修學(xué)四念住,是佛弟子自依止、法依止、不余依止的唯一法門。

　　而在《大念處經(jīng)》一開始,佛對(duì)諸比丘說(shuō):“此是唯一道路”。就字面意義而言,除了修學(xué)四念住這條覺者之路之外,是沒有第二條路,沒有其他法門可以通往涅槃。唯一的道路也意味著它只導(dǎo)向唯一的目的地──涅槃,而其間不會(huì)有其他的岔路。不修學(xué)四念住,我們沒有經(jīng)驗(yàn)去引導(dǎo)我們的心,它想怎樣就怎樣,所以無(wú)始劫來(lái)一直的迷路、一直的迷路,其他的路只會(huì)通往生死輪回,無(wú)有出期,繼續(xù)的苦!因此佛教導(dǎo)我們,這唯一的道路。只要努力學(xué)習(xí)正確的方法,看清楚我們的心,把心牽引到正道上,循著此路,法隨法行,必定可以永遠(yuǎn)的離苦得樂。

　　從《雜阿含經(jīng)》和《瑜伽師地論》攝事分中,所顯示修習(xí)止觀四念住的作用至少有六個(gè):一、是當(dāng)生現(xiàn)見利益;二、煩惱漸消,遠(yuǎn)離五蘊(yùn)熾盛苦;三、不待選擇時(shí)節(jié),于行住坐臥中,都可以用功;四、必將趨證涅槃(這是和其他宗教最不同的地方);五、即此一法,現(xiàn)見觀察;六、親自通達(dá),自覺證知。

　　我們常說(shuō)學(xué)習(xí)佛法就是要了脫生死,但究竟應(yīng)該如何面對(duì)死亡呢?若能長(zhǎng)時(shí)修學(xué)止觀四念住,而將這基本方法充分的運(yùn)用于日常生活當(dāng)中,臨終時(shí)就有正知正見作依止,而不會(huì)被現(xiàn)起的境界所轉(zhuǎn)變,而往生善趣;同時(shí)這也是來(lái)生“生圓滿”的基礎(chǔ)。

　　佛法的本質(zhì),決非抽象的概念而已,也不是以說(shuō)明為目的;信解行證,不外乎學(xué)佛者傾向于法,體現(xiàn)于法的實(shí)踐。事實(shí)上,佛法惟有在信受奉行的實(shí)踐中,才能表顯出來(lái)。若是只注重解理而不注重行持,只用思考的方式去了解無(wú)常、苦、無(wú)我是無(wú)法斷除煩惱的,有時(shí)甚至徒增狂慧和我慢!對(duì)于無(wú)常、無(wú)我,緣起實(shí)相的契入必須經(jīng)由實(shí)修,當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)體會(huì)一切法真實(shí)相。一般人生活在名相、知識(shí)、觀念的領(lǐng)域久了,所觀想思惟的無(wú)常、無(wú)我,只是一個(gè)內(nèi)心的概念(絕非當(dāng)下的真實(shí)法)。道在日用當(dāng)中,我們一定要學(xué)習(xí)一種隨時(shí)隨地可以在生活中運(yùn)用、調(diào)伏煩惱的方法。唯有透過四念住禪修,對(duì)當(dāng)下現(xiàn)前的名法、色法,之快速、剎那變化、以及其生滅過程精確的觀照,才能親自體驗(yàn)到這一種非名言知見的清凈境界。

　　馬哈希尊者的內(nèi)觀禪修重視實(shí)修,因此盡量用一些生活中普通語(yǔ)言來(lái)詮釋禪修方法,而沒有用到比較深的名相及教理。像班迪達(dá)禪師的教導(dǎo),更是只給簡(jiǎn)單公式或方法,主要是小參時(shí),要確定你的禪修方法是通往正確的方向!至于如何依照馬哈希尊者的教導(dǎo)來(lái)修學(xué)止觀四念住,請(qǐng)參閱講義“禪修心得”,以及其中所列之參考書籍。由于智中也是初學(xué)者,與其說(shuō)是禪修心得,實(shí)在是綜合了許多同學(xué)個(gè)人的心得以及多位禪師的開示,僅供大家參考。馬哈希尊者的禪修方法不是今天討論的主要目的,待智中精勤禪修之后,可以再找一個(gè)時(shí)間向大家報(bào)告。另外,有關(guān)于純觀學(xué)者,如何能證得圣道,是智中初修此禪法時(shí)心中的疑惑,始終未能得到答案。一直到前兩天,與溫宗堃老師長(zhǎng)談,以及閱讀了他的論文,并查找了漢傳相關(guān)經(jīng)論,終能釋疑。為免其他同學(xué)重蹈覆轍,請(qǐng)參閱講義“止乘者”與“純觀乘者”,在此只能略述一二。

　　據(jù)說(shuō)馬哈希內(nèi)觀禪修采取干觀行的原因之一是:想要先修止禪得定再修觀,需要很大的福德因緣,現(xiàn)代人與佛治時(shí)代比較相去甚遠(yuǎn),善根福德因緣不足,時(shí)間不夠,壽命又短促;所以我們透過這樣的一個(gè)干觀行或是純觀行,可以成就一些正見或是正念是非常重要的。尤其是日常生活中的觀照,對(duì)于我們現(xiàn)代這些心服氣燥、修止修不來(lái)的人是非常的契合,的確能夠達(dá)到令心安穩(wěn)的一個(gè)目的。

　　其實(shí)今天主要探討的是如何于圣教中無(wú)乖諍,不論南北傳,乃至于各宗派,都能“平等潤(rùn)洽,互相隨順,非如異道”。

　　在五十年前,南傳佛教似乎離我們很遠(yuǎn);但今天就不同了�！按蟪朔欠鹫f(shuō)!”這句話的確在臺(tái)灣的佛教界中造成了很大的影響,使得一些初出家、或在家佛教徒思想上受了沖擊,而回大向小。其實(shí),“大乘非佛說(shuō)”、“大乘是佛說(shuō)”這是個(gè)老問題,古已有之。不過智中最初聽到“大乘非佛說(shuō)”這句話,內(nèi)心直覺地感到非常地別扭、非常地不舒服。

　　云何名乘?“乘”,在巴利文中就是藉以到達(dá)目的地的交通工具,如車乘。修學(xué)小乘佛法也好,大乘佛法也好,都能使令你出離三界,到涅槃那里去。所以“能動(dòng)能出,名之為乘”。

　　龍樹菩薩在《大智度論》對(duì)“大”有兩種解釋:“含容大、殊勝大”�！昂�容大”,就是大乘佛法能含容小乘佛法在內(nèi);“殊勝大”,就是含容了小乘,同時(shí)又能超越小乘佛法。龍樹菩薩也談到佛為什么要說(shuō)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》呢?因?yàn)榉鹪凇栋⒑��?jīng)》里,沒有說(shuō)到得無(wú)上菩提的方法,也就是沒有說(shuō)成佛的法門。

　　所以,大乘能運(yùn)載你到無(wú)上菩提那里去,證涅槃卻不住涅槃,永入輪回救度眾生;而小乘只能運(yùn)載你到無(wú)余依涅槃那里去,斷絕后有,不能再承擔(dān)樹立佛法廣度眾生的任務(wù)。

　　當(dāng)然聲聞人也不是不度眾生,但他們只能在佛陀的一期佛法當(dāng)中度眾生,而不能在無(wú)佛的長(zhǎng)夜里,長(zhǎng)時(shí)期為眾生點(diǎn)起佛法的明燈;他們度眾生的這段時(shí)間對(duì)比無(wú)佛的時(shí)間,只是短暫的一瞬。此外小乘度眾生,也只是讓別人和他們一樣去入無(wú)余依涅槃自了,而不能到無(wú)上菩提,所以大乘的確是超過了小乘!

　　大小乘的差別究竟何在?主要還是在發(fā)心。聲聞乘若發(fā)心、若教授、若勤方便,皆為自得涅槃故。住持亦少,福智聚小故。時(shí)節(jié)亦少,乃至三生得解脫故。大乘不爾,發(fā)心教授勤方便,皆為利他故。住持亦多、福智聚大故。時(shí)節(jié)亦多,經(jīng)三大阿僧祇劫故。如果發(fā)的是極端的厭苦、厭離世間的厭離心,而只想要證得不受后有的無(wú)余涅槃,就是小乘。相對(duì)的,菩薩因大悲故不得自在,看到眾生的不圓滿,就有如看到自己的不圓滿一樣,所以會(huì)設(shè)身處地的為眾生著想,以種種的方便,契合眾生的根基,因而開演出種種的法門。求無(wú)上菩提的菩薩,為了廣度眾生,積集�；�資糧,因此生于人間乃至惡道,長(zhǎng)時(shí)期在最危險(xiǎn)、最辛苦的三界里流轉(zhuǎn)生死。菩薩雖然受了很多很多的苦,但卻難行能行、難忍能忍;這是非常不容易的。小乘行者相對(duì)于菩薩的無(wú)上菩提心,以及愿令一切眾生離苦得樂的大乘心行,的確是應(yīng)該如實(shí)稱之為“小”的。

　　不過有些漢傳學(xué)者受到賢首宗及天臺(tái)宗判教的影響,而自以為是圓頓的根器,尚未具備根本的行持,就以輕慢的心態(tài)譏嫌聲聞佛法為小乘,甚至看不起二乘圣者,這樣的行為是不對(duì)的。能發(fā)出離心得阿羅漢果,那就是圣人。在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《瑜伽師地論》中都有贊嘆阿羅漢的法句,而我們中國(guó)佛教多數(shù)只是贊嘆佛菩薩的功德,很少有贊揚(yáng)阿羅漢的,如早粥午齋念供之時(shí),只供養(yǎng)佛菩薩,而阿羅漢就不在內(nèi)。而就修學(xué)止觀四念住,調(diào)伏煩惱的根本行持來(lái)說(shuō),我們凡夫似乎應(yīng)該稱之為三乘共法的根本乘�！爸褂^四念住禪修”這個(gè)仍然完整保存于上座部中的法門,在漢傳佛教中竟然因?yàn)楸灰暈樾�機(jī)小法,而障礙了許多人對(duì)這個(gè)法門的信心和修學(xué),實(shí)在甚為可惜。

　　其實(shí)修四念住可以依《阿含經(jīng)》的教法修;也可以依《般若經(jīng)》的教法修無(wú)相四念住�！洞蟀闳艚�(jīng)》說(shuō):“須陀洹若智若斷乃至阿羅漢若智若斷,是菩薩無(wú)生法忍�！彼�以四念住也就是摩訶衍,不可以輕視的。學(xué)習(xí)解脫道的法門后,一樣可以發(fā)無(wú)上菩提心,一樣可以學(xué)習(xí)摩訶衍。只要有無(wú)上菩提心,修不凈觀,不凈觀就是大乘法門;我們修四念住,得了圣道,修六度萬(wàn)行,弘揚(yáng)佛法,廣度眾生,這不是無(wú)上菩提之道嗎?當(dāng)然若是根據(jù)般若經(jīng)修無(wú)相四念處,以無(wú)相般若總觀身受心法的不可得,那當(dāng)然是更殊勝了。

　　關(guān)于“大乘是不是佛說(shuō)”的問題,一定得將大小乘經(jīng)論都好好深入研究一下,然后再重新想一想。如果對(duì)小乘經(jīng)論一知半解,大乘經(jīng)論也沒怎么學(xué)習(xí)過;都是膚膚淺淺的認(rèn)識(shí),一旦聽說(shuō)“大乘非佛說(shuō)”,馬上就跟著人云亦云,這是不對(duì)的!沒有學(xué)習(xí)過大乘佛法,沒有研究,就沒有發(fā)言權(quán);不要認(rèn)為小乘經(jīng)里沒有的,就不是佛說(shuō)。破壞大乘佛法,宣揚(yáng)大乘非佛說(shuō),讓很多人對(duì)大乘佛法不生信心,或令已生信者心者動(dòng)搖,而無(wú)法在大乘佛法中栽培善根、得成無(wú)上菩提。這樣的過失是非常大的!

　　在《阿含經(jīng)》中,佛陀提到了佛和阿羅漢的差別:?佛陀是自己覺悟佛法,而阿羅漢是聽聞修行而證果。其次,在《雜阿含六九六經(jīng)》中提到如來(lái)十力是如來(lái)所成就,而阿羅漢則成就五學(xué)力,這都是相異之處。而南傳阿加曼尊者曾多次見到入滅的阿羅漢來(lái)教導(dǎo)他,在他證阿羅漢之夜,諸佛前來(lái)看顧,如依南傳經(jīng)典,這該怎么解釋?入無(wú)余涅槃的阿羅漢真的灰身滅智了嗎?還是只到了涅槃化城(妙法蓮華經(jīng)化城喻品)?個(gè)人相信阿加曼尊者絕對(duì)不會(huì)打妄語(yǔ),但這似乎和南傳佛教對(duì)無(wú)余涅槃的解說(shuō)有些矛盾。

　　事實(shí)上,如果世界上只有小乘經(jīng)的話,就沒有人發(fā)無(wú)上菩提心,那也就沒有人能修成佛了,所以一定要有能夠教人成佛的大乘經(jīng)。因此只能說(shuō)南傳經(jīng)典中沒有記載,不能就說(shuō)沒有這件事。漫漫長(zhǎng)夜里誰(shuí)在解救眾生?誰(shuí)在點(diǎn)燃佛法的明燈?只有立志成佛的大乘菩薩,經(jīng)過累劫修行的一生補(bǔ)處,才有能力出現(xiàn)世間成佛說(shuō)法,給眾生帶來(lái)佛法的光明。所以如果沒有大乘,就不會(huì)有佛陀,沒有佛陀出世說(shuō)法,也就不會(huì)有聲聞乘。若沒有大乘,聲聞,你聞得是什么聲得是?因此必須在大乘的基礎(chǔ)上才會(huì)有小乘,究竟哪個(gè)是根本佛法呢?豈有父親是由兒子生出來(lái)的事情?

　　初期佛教,聲聞是佛弟子的總稱,不分大小乘。但在印度佛教中,起初也是有菩薩的,一位是釋迦菩薩,一位是彌勒菩薩。從釋迦佛的本生譚來(lái)看,菩薩在未成佛前,并不是阿羅漢,而是現(xiàn)菩薩身,行菩薩道的。而當(dāng)來(lái)下生的彌勒菩薩,久遠(yuǎn)以來(lái)就發(fā)無(wú)上菩提心,現(xiàn)在雖然尚未成佛,但他是南北傳都認(rèn)同的未來(lái)佛。有興趣的同學(xué)可以研讀彌勒菩薩所說(shuō)的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》〈成宗品〉,其主要內(nèi)容乃對(duì)于“大乘非佛說(shuō)”之非難提出答辯,成立大乘決定是佛說(shuō)!《成唯識(shí)論》卷三(T31n1585,p0014c):“又圣慈氏以七種因,證大乘經(jīng)真是佛說(shuō)�！币彩歉鶕�(jù)《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》來(lái)的。

　　南北傳佛教圣典應(yīng)該不會(huì)有真?zhèn)蔚膯栴};只是了義與不了義,方便與真實(shí)的問題。不過不論是“了義與不了義”或“方便與真實(shí)”,都不能違背法次法向,更不能偏離緣起的教義,以及三法印,四圣諦。千萬(wàn)不要只是在初發(fā)心時(shí)充滿希望與理想,后來(lái)卻因?yàn)槿狈Ω�本的行持而不能調(diào)伏煩惱,成了敗壞菩薩,更不必奢言解脫涅槃了!

　　再多的史實(shí),再多的論辯,恐怕都無(wú)法息止“大乘是否是佛說(shuō)”的爭(zhēng)議,只有努力修習(xí)止觀四念住得法眼凈,才有堅(jiān)定而明確的看法,而不會(huì)有增上慢。經(jīng)論上說(shuō)得“四不壞信”的圣者,值遇大乘佛法是會(huì)生信而不謗毀的。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng).佛母品》:須菩提白佛言:“世尊!是諸法如相,非不如相不異相甚深。世尊!諸佛用是如,為人說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提。世尊!誰(shuí)能信解是者?惟有阿惟越致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故?是法甚深故�！本咦阏�見人,指的是已入正性離生的初果、二果、三果的圣者,而四果即是不受一切法的漏盡阿羅漢。從此文來(lái)看,古代或現(xiàn)代的小乘學(xué)者中,若有不信大乘且加以毀詆者,應(yīng)是未入圣位之凡夫。