談恭敬師長(zhǎng)之道—不要做一個(gè)只歸依二寶的在家居士

　　印光法師:談恭敬師長(zhǎng)之道

　　——不要做一個(gè)只歸依二寶的在家居士

　　余近日去浙江臺(tái)州一素菜館,此館為近百名居士之所共開(kāi)。此等居士多言修學(xué)凈土法門(mén),且皆以海外某名法師所講之法為準(zhǔn)。然此等人名曰三寶居士,卻全無(wú)三寶居士之氣分。充其量不過(guò)是二寶居士罷了。何以故,以此等居士,見(jiàn)僧到其素菜館處,決不搭理,視同未見(jiàn)。更不必談問(wèn)訊、頂禮。如此惡行,足見(jiàn)其非歸依三寶。倘真歸依佛法僧三寶者,豈可見(jiàn)僧不禮哉!

　　然此等不敬僧之事,決非一二居士之偶然也。今之居士,多有此等惡習(xí)。有師為居士傳授三歸,竟有居士從傳授三歸之始直至結(jié)束,決不向傳授三歸之師頂禮一拜。由此亦足見(jiàn)其之輕法慢人。更有無(wú)恥之居士,與己傳授三歸之師同行時(shí),竟直沖師前,闊步而走。授三歸之師前,尚且如此,況余僧乎。此等無(wú)恥居士,不僅于授三歸依之師前如此輕慢,于教其佛法之法師前亦多如此。余親見(jiàn)有不少居士口口聲聲言,我依止某某法師,某某法師對(duì)我有法乳之恩,若無(wú)此法師我決能于佛法中契入正道。然口雖作如此之言,卻決不肯行一下頂禮之事。亦足見(jiàn)其人學(xué)佛,非真為了生死也。

　　人或疑曰,師何以貪人恭敬?余為之曰,非不慧之好人恭敬也,實(shí)企其獲佛法之真實(shí)利益也。誠(chéng)如印光大師所言:“當(dāng)今之世,談玄說(shuō)妙者,不乏其人。若在此處檢點(diǎn),則便寥寥矣。尤君來(lái)書(shū),語(yǔ)頗謙恭。光覆之,已又致謝函,可謂篤信之士。然仍是社會(huì)之知見(jiàn),于佛法中仍不能息心實(shí)求其益。何以見(jiàn)之,今有行路之人,不知前途。欲問(wèn)于人,當(dāng)作揖合掌。而尤君兩次來(lái)函,署名之下,只云合十。是以了生死法,等行路耳。且書(shū)札尚不見(jiàn)屈,其肯自屈以禮僧乎。光與座下心交,與尤君亦心交。非責(zé)其見(jiàn)慢,實(shí)企其獲益耳�！�(《增廣印光大師文鈔》復(fù)弘一師書(shū)一)由此可見(jiàn),今學(xué)佛者,縱為篤信之人。倘于依止學(xué)法之法師前,不肯自屈頂禮,則于佛法中決不能息心實(shí)求其益,不過(guò)增長(zhǎng)其知見(jiàn)罷了。

　　印光大師又言:“至于古人于同輩有一言之啟迪者,皆以作禮伸謝。此常儀也,無(wú)間僧俗。今禮教陵替,故多多皆習(xí)成我慢自大之派頭。學(xué)一才一藝,不肯下人,尚不能得,況學(xué)無(wú)上菩提之道乎。此光盡他山石之愚誠(chéng)也。”(《增廣印光大師文鈔》復(fù)弘一師書(shū)二)閱大師之文,方知今人之成就何以大不如古人矣。蓋今人不能恭敬也。古時(shí)儒家學(xué)者,于同輩之間,倘蒙同輩之教誨,縱使一言相誨,都尚要禮拜答謝。而佛門(mén)之僧眾,于此事則更加注重矣,是故古人學(xué)佛多有成就,所謂一分恭敬得一分利益。而今禮法不興,居士亦多我慢自大之習(xí)氣。然此不肯自屈之習(xí)氣不改,則決定不能得佛法之真實(shí)利益。是故印祖言,學(xué)一才一藝,不肯下人,尚不能得,況學(xué)無(wú)上菩提之道乎。而學(xué)佛居士不致力于此,所學(xué)越多,則我慢習(xí)氣越深,欲了生死則難矣。故真學(xué)佛之人,見(jiàn)授法之師決不可不頂禮。倘于授法之師,決不頂禮者,足見(jiàn)其我慢自大,兼乏學(xué)佛之真實(shí)信心。何以言之?因印光大師于《復(fù)周群錚居士書(shū)》中有言:“令友患病,只宜勸其回家將養(yǎng),萬(wàn)萬(wàn)不可令來(lái)普陀。以彼系大派頭,食用須精,屋宇須華,供役須伶俐。一不如意,便生煩惱,法雨一件亦不能合彼之意。況彼自大自高,絕無(wú)信心。雖汝兄開(kāi)名代祈歸依,光至上海絕未一次禮拜過(guò)。(光非責(zé)彼不敬,由是知彼自大,兼乏信心耳。)”(《印光大師文鈔三編》復(fù)周群錚居士書(shū))

　　人或疑曰,何以不敬師長(zhǎng),難得佛法之真實(shí)利益?余曰,此非師長(zhǎng)好人恭敬,實(shí)是不愿人不敬佛法。佛法者,乃了生死之無(wú)上大法也。人于開(kāi)示此無(wú)上大法之師,尚不知恭敬頂禮。此非只輕慢師長(zhǎng),更是輕慢如來(lái)之無(wú)上大法也。輕法則決定不能,實(shí)得法益�？v使深通佛法,亦只是文字知見(jiàn)而已,決不能得真實(shí)之佛法利益。是故古人言“下人不深,不得其真”。是故不知恭敬教授佛法之師長(zhǎng)者,而反想靠佛法了生死出三界,則大難矣。正如印光大師所說(shuō):“今禮教陵遲,凡研究佛學(xué)者與知識(shí)信札,多皆用合十合掌謹(jǐn)啟等,而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天,曾子責(zé)之,尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪于我者,皆以屈禮謝之。今行于歧路,有所不決,擬欲問(wèn)人尚須合掌。況欲資之以了生死大事,而以行路之儀奉之,是輕法也。輕法則不能實(shí)得法益。昔古靈贊禪師大悟后,欲報(bào)剃度師恩,多方啟迪。其師異之,令其為伊宣說(shuō)。彼謂當(dāng)設(shè)法座,令其師迎己升座禮拜,然后可說(shuō)。其師依之,遂于言下大悟。使古靈不如此重法,其師不如此重得法之人。莫道不說(shuō),說(shuō)亦只得文字知見(jiàn)而已。決不能一言之下,明白本心。語(yǔ)云,下人不深,不得其真。夫如來(lái)滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死。若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無(wú)過(guò)。若以褻土木金彩之佛像,則其過(guò)彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語(yǔ),直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽。能如是者,我說(shuō)其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門(mén),其利益不過(guò)多知多見(jiàn),說(shuō)得了了,一絲不得真實(shí)受用,乃道聽(tīng)途說(shuō)之能事也。古人于三寶分中,皆存實(shí)敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實(shí)行乎。昔清世祖章皇帝,拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名,琇師謂帝王何須用此。彼不肯,祈取一丑字眼名之。玉琳乃書(shū)十余丑字,令其自選。乃取一癡字。其派在行字輩,故名行癡。凡與玉琳之法徒書(shū),其署名則云法弟行癡和南。開(kāi)國(guó)之皇帝尚如此自屈,若以今人推之,當(dāng)先加以刑,然后問(wèn)法,方合其式。否則平人失其為平人,皇帝失其為皇帝矣。光于佛學(xué),一無(wú)所得。如盲對(duì)五色,聾對(duì)五聲。了不知其如何為聲,如何為色。然于主敬存誠(chéng)之表面,頗愿竭我愚誠(chéng),以盡他山石之小益。既屬心交,當(dāng)不以瑣屑棄之�！�(《增廣印光大師文鈔》復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書(shū))

　　正基于此,故印光大師處處指示學(xué)人恭敬之道。如民國(guó)朱智貞居士因其父親將欲去世,故向印祖請(qǐng)問(wèn)父親臨終時(shí)之注意事項(xiàng),及逝后之喪事處理等。然于信中不言頂禮,只云合十,此為印祖之所批評(píng)。祖師言:“汝太不洞事,為汝父之事,請(qǐng)開(kāi)示于師,尚不言頂禮稽首等,只云合十。汝試想想,此種重大事,止以合掌了之,不成自視其事為不緊要乎。光以汝不知故,為汝說(shuō)之,非求汝恭敬也。(十二月初一午前即日回山)”(《印光大師文鈔三編》復(fù)朱智貞居士書(shū)一)故知學(xué)佛法者,于授法之恩師不行頂禮,乃是視佛法為無(wú)關(guān)緊要之事,此過(guò)大矣!

　　且印光大師于《復(fù)易思厚居士書(shū)》中又言:“皈依者,皈依佛法僧三寶。以期依教修持,了生脫死,不止如世間拜師而已。然世人拜師,讀書(shū),或?qū)W手藝,下至剃頭修腳,也須三拜九叩。汝函祈皈依,且問(wèn)許多話(huà),又要幾種書(shū),不但不用頂禮,并合掌也不用。如此祈人開(kāi)示,也太無(wú)理。況要皈依,則皈依一事,不值半文,成一無(wú)可尊重之事矣。行人問(wèn)路,尚須拱手點(diǎn)頭。汝皈依請(qǐng)開(kāi)示要書(shū),只以敬上了之。若無(wú)此三事,不知又若何傲慢也。光依佛普度眾生之心開(kāi)示汝。依維持法道之義拒絕汝。否則光便是自輕佛法,亦令汝輕慢佛法,故將汝之過(guò)處說(shuō)破。汝必欲皈依,當(dāng)向常熟寺中求之。光老矣,無(wú)目力精神應(yīng)酬也。以后切勿來(lái)信,來(lái)決不復(fù)。寺中皈依,若升座說(shuō),則未升座前,客堂頂禮知客師,方丈頂禮和尚。和尚上座,跪拜要經(jīng)一小時(shí)多。下座,送和尚到方丈,又頂禮。又頂禮站班各師及知客師。汝函祈皈依,頂禮之字,都不肯寫(xiě),太把皈依三寶事看得輕了。光若不說(shuō),光亦罪過(guò),故再說(shuō)之�！惫手�今人,求人開(kāi)示,尚不知合掌頂禮,直是無(wú)理之極。誠(chéng)如祖師所言,且問(wèn)許多話(huà),又要幾種書(shū),不但不用頂禮,并合掌也不用。如此祈人開(kāi)示,也太無(wú)理。又若皈依之時(shí),不頂禮傳授皈依之師。此等惡習(xí),亦如印祖所說(shuō),則皈依一事,不值半文,成一無(wú)可尊重之事矣。而今之學(xué)佛居士多皆如此,又此等居士之師欲彼此相安,多皆不說(shuō)。則師與弟子,彼此皆成輕法之罪。誠(chéng)如印光大師在《復(fù)寧德晉居士書(shū)三》中言:“二令弟處,汝當(dāng)先致書(shū)于彼,說(shuō)其代為彼求皈依之所以。先將法名寄去,令彼來(lái)函禮謝,則便可下真實(shí)開(kāi)示。若毫無(wú)交待,便去開(kāi)示,或恐不入,兼于禮節(jié)有所虧。彼若來(lái)信,須稱(chēng)弟子寧□□,法名德□頂禮字樣。此種事,固不須說(shuō),然有不知世務(wù)者,欲求皈依,尚不肯用一自屈之字樣,則成輕法慢人。若許,則彼此均獲過(guò)咎�！�(《印光法師文鈔三編》)閱祖師之文,不禁慚愧之極。不慧亦深負(fù)印光大師之教誨也甚矣。因不慧也曾為幾居士略示過(guò)佛法,及傳授三歸。然每念及不慧年齡尚輕,及無(wú)德無(wú)能等。故見(jiàn)居士不加頂禮,決不言之。明知其為輕法慢人,而知而不言,此不慧之罪也!是故作此一文,廣勸真心學(xué)佛之士,當(dāng)要恭敬僧尼,尊重師長(zhǎng)。

　　然雖曰恭敬僧尼,卻又不可不知恭敬與親近之別。見(jiàn)一切僧尼皆當(dāng)恭敬,然不可皆當(dāng)親近。以僧尼中有邪有正,有善有惡。善正之僧尼則可親近學(xué)法,以增長(zhǎng)智慧,培植善根。惡邪之僧尼切不可親近之,若受其邪惡魔見(jiàn)之導(dǎo),必定一盲引眾盲,相牽入火坑。是故僧尼之邪正是非不可不辯。正如印光大師所言:“來(lái)書(shū)發(fā)明普敬僧尼,此理此事,實(shí)為至當(dāng)。然教兒輩,又須反復(fù)為論。若止一往,則或恐不知去取親疏,或致受損。譬如有人,若詩(shī)若文,若宗若教,皆悉高超。而其品行卑劣,不堪為人榜樣。倘不加分別,概行親近。此人親之,不但行為或隨彼轉(zhuǎn)。而其任己臆見(jiàn),妄說(shuō)道理處。無(wú)真知見(jiàn),或被所惑。須必居心則若賢若愚,通皆恭敬,不生傲慢。行事則親賢遠(yuǎn)愚,取優(yōu)去劣。如是則可免相染之弊,及掛誤之愆。天下事,有一定之理,無(wú)一定之法。若不以情事而為定奪,如執(zhí)死方子醫(yī)變癥,則生者少而死者多矣。必使情與理相合,法與事相契,則得之矣。”(《增廣印光法師文鈔》復(fù)永嘉某居士書(shū)八)而今不少學(xué)佛之人一見(jiàn)僧尼諸師,便普行恭敬親近,卻不知此中有賢有愚,有優(yōu)有劣。于愚劣之僧尼親近,于優(yōu)賢之僧尼反行疏遠(yuǎn),此誠(chéng)可怕之行、無(wú)知之舉。是故印祖言,須必居心則若賢若愚,通皆恭敬,不生傲慢。行事則親賢遠(yuǎn)愚,取優(yōu)去劣。如是則可免相染之弊,及掛誤之愆。學(xué)佛之人,不可不知。

　　本文原題:印光大師談恭敬師長(zhǎng)之道

　　本文作者:浙江省天臺(tái)山佛學(xué)院釋本幻