衣缽與傳法的關(guān)系如何？

衣缽與傳法的關(guān)系如何？

　　傳法，是老師以一件袈裟、一個(gè)缽傳給門(mén)人，表示把我的道、我的佛法傳給了你。正如佛陀當(dāng)初在靈山會(huì)上，手上拿了一朵花，在座的弟子們都不知道是什么意思，唯有大迦葉尊者站起來(lái)，微微一笑。佛陀和大迦葉就藉著一個(gè)拈花、一個(gè)微笑，心靈相通了。所以佛陀說(shuō)：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

　　傳法、傳衣缽，目的是為了表徵真性開(kāi)發(fā)的道是一脈相傳的，所以就以傳授衣缽為得法的憑證。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年佛陀用一件黃金滾邊的袈裟，傳給大迦葉尊者。至今雖然是離開(kāi)佛世兩千五百多年了，大迦葉還手捧著這件袈裟，在雞足山等待當(dāng)來(lái)下生的彌勒尊佛，要把佛陀的袈裟傳給他。

　　從佛陀到大迦葉、阿難尊者，直到后來(lái)的二十八祖達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，都以衣缽相傳。但是到了六祖以后，衣缽不傳了。為什么呢？因?yàn)槌３�為了衣缽相傳，大家�?zhēng)執(zhí)不捨，就是六祖大師，為了得到這衣缽，三次命如懸絲。因此六祖惠能大師就說(shuō)：「得我法者，即得我的宗旨，不要再傳衣缽了。」

　　不錯(cuò)，衣為法信，法為衣宗，六祖大師所得到的衣缽，是承襲西天二十八祖達(dá)摩所傳下來(lái)，主要就是令法不斷。從初祖大迦葉尊者到二十八祖達(dá)摩，到中國(guó)的六祖大師，這當(dāng)中，時(shí)時(shí)有為這袈裟爭(zhēng)執(zhí)而捨命的。例如中國(guó)的四祖道信和五祖弘忍的袈裟，都被人偷盜過(guò)三次；惠能大師得法的袈裟，前后被偷過(guò)六次。

　　大家為什么為了一件袈裟、一個(gè)缽，要這樣相殘呢？社會(huì)上一般人為名利爭(zhēng)，為權(quán)勢(shì)爭(zhēng)，就是為「我」?fàn)帲?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人的我執(zhí)破除，法執(zhí)不破，為我不爭(zhēng)，為法要爭(zhēng)。所以，六祖惠能大師后來(lái)就不傳衣缽了，因?yàn)椴粋饕吕彽年P(guān)系，六祖的法反而更加開(kāi)闊。依《壇經(jīng)》所載，六祖大師得法的弟子，有所謂的十大弟子，他們是：法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如。其中法海為記錄《壇經(jīng)》者，神會(huì)為南宗禪奠定了歷史的地位。其他如南獄懷讓、青原行思等弟子們共同弘揚(yáng)禪宗，真是燦爛光輝。所謂一花五葉，就是指臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗、溈仰宗這五宗，后來(lái)再加上黃龍、楊岐兩派，所謂五家七宗，真是多采多姿。

　　惠能大師在法性寺得到大眾的擁護(hù)，次年再度回到寶林寺。由于跟隨他學(xué)道的有數(shù)百人，而寶林寺的空間很有限，不夠居住，惠能大師就向當(dāng)時(shí)的一位大地主陳亞仙說(shuō)：「我向你化緣一點(diǎn)地，蓋房子給跟隨我學(xué)道的人居住。我只要一塊臥具大小的地就夠了。」

　　地主說(shuō)：「這么一點(diǎn)地，那簡(jiǎn)單，好吧！你要那一塊？」

　　惠能當(dāng)下把他的坐具一攤開(kāi)，據(jù)〈六祖大師緣記外記〉記載，這坐具一展開(kāi)，居然盡罩曹溪四境的土地。這位地主一看，惠能大師真是神通廣大，法力無(wú)邊，能夠遇到這么一位神異的高僧，也不禁信心大增，于是自愿把這許多土地供養(yǎng)六祖大師來(lái)建寺安僧，弘法傳道。這就是六祖建的道場(chǎng)－－南華寺。據(jù)說(shuō)，直到現(xiàn)在，南華寺裡六祖不壞的肉身還在，正如臺(tái)灣汐止慈航菩薩的肉身不壞。

　　古今有德的高僧，修持到金剛不壞之身，是代表他們慈悲、道德的成就。這些有修有為的肉身菩薩，不禁使我們心生景仰，緬懷不已。