如何消除煩惱

　　2000/07/14妙境長(zhǎng)老宣講于法云寺佛學(xué)院

　　各位同學(xué)，各位居士：

　　我很多年來講開示的時(shí)候很少寫稿，但是這一次在臺(tái)灣，或者說是心血來潮吧!有幾位同學(xué)約會(huì)在新竹福林堂，給我出個(gè)題目;這個(gè)題目不是我出的，是同學(xué)出的題目，我就把所要講的寫出來。寫出來之后，又有其他的地方請(qǐng)我去講開示，我還是講這個(gè)，另外還有一個(gè)稿。我們現(xiàn)在在座的同學(xué)，有多少位在臺(tái)灣我在講的時(shí)候也有聽過。但是這個(gè)稿我現(xiàn)在再重講，我希望各位同學(xué)能夠?qū)ξ矣兴鶐椭?就是我講的有些地方，不如理的地方也可以告訴我，或者你們有不同意見也可以討論。

　　這是一共分十一段。第一段。

　　煩惱為何義？何故欲消除？能擾亂其心，不得安樂住。發(fā)動(dòng)諸惡業(yè)，令招感苦果。故一切佛子，應(yīng)除滅煩惱。

　　這第一段就是先解釋什么叫做煩惱，為什么要除滅煩惱，說一個(gè)大意。煩惱，這是一句話，這句話里邊有什么意義呢？這是一個(gè)問題。第二個(gè)問題，什么原因要消除煩惱？

　　「能擾亂其心，不得安樂住」，這就是煩惱這句話的義;就是有煩惱的時(shí)候，它使令我們的心動(dòng)亂，不能夠安樂地住，不能夠住在安樂的境界里面，使令心里面不安樂、不自在。

　　「發(fā)動(dòng)諸惡業(yè)，令招感苦果」，為什么要消除煩惱？不得安樂住，所以應(yīng)該消除;同時(shí)有了煩惱，能夠發(fā)動(dòng)各式各樣的罪過，能造很多的罪業(yè)。造了罪業(yè)，就使令我們招感苦惱的果報(bào)，令我們?nèi)ナ芸唷！腹室磺蟹鹱樱瑧?yīng)除滅煩惱」，應(yīng)該滅除這個(gè)煩惱。

　　我曾經(jīng)說過一句話，我們餓了的時(shí)候，你給我一個(gè)面包，這事我很歡喜，我容易接受。若有人告訴我：「你不應(yīng)該有煩惱，你除滅你的煩惱，除滅你思想上的污染。」就不愿意接受，就是不愿意接受的。我們?nèi)耸沁@樣子。但是我們佛教徒不同于一般的人，有深一層的智慧，就是能接受這件事，就是能滅除、消除內(nèi)心的煩惱。

　　如果我們佛教徒不想滅除內(nèi)心的污染、調(diào)伏內(nèi)心的煩惱，這樣的佛教徒，我

　　看就是交白卷了!就是不及格了!

　　這第一段實(shí)在就是略說。下面第二段。

　　欲滅諸煩惱，應(yīng)作如是觀：心本無煩惱，煩惱云何生？

　　第二段說明煩惱是怎么生起的。我們想要滅除煩惱，應(yīng)該知道煩惱怎么生起，然后才有辦法消除。

　　「欲滅諸煩惱」，我們?nèi)粝胍�，你有這樣的愿望、有這樣的志愿消滅內(nèi)心里面各式各樣的煩惱�！笐�(yīng)作如是觀」，應(yīng)該作這樣的觀察，你先這樣觀察，才有可能消滅煩惱。

　　怎么樣觀察呢？「心本無煩惱，煩惱云何生」，我們的內(nèi)心本來是沒有煩惱，這是按照粗顯的煩惱說，我們心里面沒有什么煩惱。心里面心平氣和的時(shí)候，貪心也沒有、瞋心也沒有，那么煩惱怎么會(huì)生起呢？

　　生因有三種：有境界現(xiàn)前，深心藏種子，不如理作意。以是因緣故，煩惱得生起。

　　「生因有三種」，煩惱怎么樣會(huì)生起？這里說有三個(gè)原因，煩惱才能夠生起。

　　第一個(gè)原因是「有境界現(xiàn)前」，就是有一個(gè)引發(fā)煩惱的境界出現(xiàn)在你的眼耳鼻舌身意的前面，這是所緣緣，有這個(gè)境界你才會(huì)有煩惱。如果沒有這個(gè)境界，煩惱是不生起的。不管你貪心，也是要有個(gè)所緣境;瞋心，也要有個(gè)所緣境;邪知邪見、愚癡，也是要有所緣境;高慢心、疑惑心，各式各樣的煩惱，就是我、我所的這些煩惱也是有所緣境的。「有境界現(xiàn)前」，這是第一個(gè)原因。

　　第二個(gè)原因，「深心藏種子」。就是我們的心簡(jiǎn)略地說有兩部分：一個(gè)是我們自己感覺到我們是有心識(shí)的，我們自己感覺自己有個(gè)明了性，自己能覺知的，這是膚淺的一部分。另外一部分是深細(xì)的心，深細(xì)的心我們自己不知道;那一部分的心，通常我們說就是阿賴耶識(shí)了。在阿賴耶識(shí)微細(xì)的常相續(xù)的心里邊，「藏種子」，它含藏了很多的功能，就是心生起的功能，貪心生起的功能，瞋心生起的功能，各式各樣心理活動(dòng)，它都是有一個(gè)功能作它的種子，它才能生起的;如果沒有這個(gè)種子，它是不能生起的。譬如說阿羅漢，他斷除去貪瞋癡的煩惱了;這個(gè)貪瞋癡的境界現(xiàn)前，阿羅漢沒有貪瞋癡的煩惱，他就是沒有種子的關(guān)系。

　　「不如理作意」，第三個(gè)原因還要有不如理作意，就是不合道理的分別心，你要這樣子，這個(gè)煩惱才能現(xiàn)起。如果你若如理作意，煩惱就不現(xiàn)起了。譬如說是現(xiàn)在有一個(gè)能令我生瞋心的境界出現(xiàn)，但是我忽然間觀一切法空，觀發(fā)動(dòng)瞋心的

　　這個(gè)境界，觀察它是空無所有的，那么這個(gè)瞋心就不現(xiàn)起了，它就不現(xiàn)起。如理作意的時(shí)候，它就不現(xiàn)起了。譬如說修無常觀，說這個(gè)人在罵我，我不高興，我的忿怒就生起了。但是修無常觀，罵我的這個(gè)人一剎那間就滅了，第二剎那的這個(gè)人沒有罵我，是前一剎那那個(gè)人罵我。說我對(duì)那個(gè)人不高興，后一剎那那個(gè)人沒有罵我，我不應(yīng)該對(duì)他生起瞋心，那么這樣這個(gè)瞋心也應(yīng)該不生起。所以用無常觀也能夠使令瞋心不生起，無常觀也是如理作意，觀一切法空也是如理作意。你若能如理作意，煩惱不生起;雖然這個(gè)人有煩惱的種子，但是如理作意的時(shí)候，煩惱種子就不現(xiàn)前了，煩惱種子不發(fā)生作用，瞋心就不能生起。這是三個(gè)原因。

　　「有境界現(xiàn)前，深心藏種子」，一切的凡夫都是這樣子�！覆蝗缋碜饕狻梗�一切的凡夫都是這樣子，所以都是有煩惱。但是，我們雖然是凡夫，我們有很多的煩惱種子，隨時(shí)煩惱會(huì)活動(dòng)，但是若有如理作意的時(shí)候，煩惱就不動(dòng)。從這個(gè)地方看出來，凡夫可以修學(xué)圣道。我是有煩惱，但是如理作意的時(shí)候，煩惱就不動(dòng)，所以我們還是可以修學(xué)圣道的。你如理作意，煩惱就不動(dòng)。說我的貪心很大、我的瞋心很大、高慢心也很大、疑惑心也很大、我我所也是很大的，那怎么能夠修學(xué)圣道呢？能!你如理作意的時(shí)候，一切煩惱它不動(dòng)，那么你就可以修學(xué)止觀了。所以有如理作意，這是我們一切的凡夫修學(xué)圣道的一個(gè)功能性、一個(gè)因緣。

　　「以是因緣故，煩惱得生起」，因?yàn)椤赣芯辰绗F(xiàn)前，深心藏種子，不如理作意」，這是三個(gè)因緣;三個(gè)因緣，所以煩惱才會(huì)生起�！赣芯辰绗F(xiàn)前」，這個(gè)是所緣緣，「深心藏種子」是因緣，「不如理作意」是增上緣，當(dāng)然這里面次第緣也在內(nèi)了，就是四緣生諸法。有這個(gè)因緣，所以煩惱才會(huì)活動(dòng)。這是簡(jiǎn)略、簡(jiǎn)要地說出來煩惱生起的原因。

　　下面第三段。

　　內(nèi)心作意時(shí)，無明慧為導(dǎo)，則不能如理，觀察于彼事，故引發(fā)煩惱，造作諸罪業(yè)，因業(yè)生苦果。

　　這上面特別提到不如理作意�！竷�(nèi)心作意時(shí)」，我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，遇見色聲香味觸法的所緣緣的時(shí)候，所緣境的時(shí)候，心就會(huì)動(dòng)。作意心所是什么意思呢？作者起也，能發(fā)起你的心，讓你的心到那個(gè)境界去，認(rèn)識(shí)去。引心趣境，叫做作意。

　　內(nèi)心在作意的時(shí)候，「無明慧為導(dǎo)」，我們一般人沒有般若的智慧作前導(dǎo)，沒有般若智慧。我們沒有讀《金剛經(jīng)》、沒有讀《瑜伽師地論》、我們沒有讀《中觀論》、沒有讀《大智度論》，沒有學(xué)習(xí)佛法。沒有學(xué)習(xí)佛法的人，他就得不到佛法

　　的智慧，沒有智慧作前導(dǎo)。這個(gè)智慧作前導(dǎo)就是如理作意。我們內(nèi)心作意的時(shí)候，沒有智慧作前導(dǎo)，就是沒有如理作意。

　　「則不能如理，觀察于彼事」，我們就不能夠有佛法的智慧去觀察所緣境的真實(shí)相，不知道怎么觀察�！敢磺杏袨榉ǎ�如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」，我們也可能把《金剛經(jīng)》背下來了，也可能沒有背下來，可能這個(gè)偈子是背下來了，但是不能用，你就不能作如是觀。不能作如是觀，那等于就是用不上，不能這樣子去觀察彼事，那就是不如理作意。不如理作意就是認(rèn)為這是真實(shí)的，「你怎么可以罵我？你怎么可以冤枉我？」就會(huì)各式各樣不如理的分別。「這是可恨的，這是可愛的」，各式各樣的虛妄分別。這樣子分別，這樣的不如理作意就引發(fā)出來各式各樣的煩惱了。

　　「造作諸罪業(yè)」，煩惱生起了，就做錯(cuò)誤的事，罪過就會(huì)生起�！敢驑I(yè)生苦果」，這樣說呢，有了煩惱就會(huì)造業(yè)，造業(yè)會(huì)生苦果。

　　我們?nèi)糇魅缡怯^的時(shí)候，苦果由業(yè)生起，這個(gè)罪業(yè)是由煩惱生起的，所以我們?nèi)舨辉敢馐芸喙�，�?yīng)該斷除煩惱。你若這樣思惟，就知道心里面生煩惱是不對(duì)的。你若靜坐的時(shí)候，你就這樣思惟，你就對(duì)于煩惱的相貌認(rèn)識(shí)得會(huì)深刻。內(nèi)心里面一生出煩惱，你立刻就會(huì)覺悟：「唉呀!我現(xiàn)在生了煩惱了!」那么就有可能會(huì)停下來非理的作意，引起如理作意，就可能。如果煩惱生起了還不知道，生煩惱已經(jīng)五分鐘了還不覺悟，生煩惱三十分鐘了還不覺悟，這也就看出來沒有修止觀的關(guān)系。

　　常常修止觀的人，得圣道還是有可能會(huì)生煩惱，但是很快會(huì)覺悟。所以你說你修止觀很相應(yīng)，來考驗(yàn)考驗(yàn)?zāi)�，就是隨時(shí)不必講道理，「你怎么這樣子懈怠!」就這樣訶斥訶斥，看你怎么反應(yīng)就知道了。你說你去靜坐了，你說你怎么修止觀是相應(yīng)了，我們弄一個(gè)止觀的記錄，你寫得很好，那么考驗(yàn)考驗(yàn)?zāi)�，立刻就知道你是不是說謊話了，你不能夠覆蔽，不能隱覆，隱覆不住的。

　　這是第三段，說到?jīng)]有智慧的時(shí)候，我們就不能夠如理作意觀察諸法真實(shí)相、調(diào)伏煩惱，所以就現(xiàn)出來種種的罪過，這樣子。

　　下面第四段。

　　如佛在世時(shí)，大眾集會(huì)中，忽來一獅子，佛因說偈曰：不明達(dá)正法，愚者輪回長(zhǎng)。

　　下面舉一個(gè)例子。舉一個(gè)不如理作意，生煩惱的一個(gè)例子。

　　「如佛在世」的「時(shí)」候，「大眾集會(huì)中」，這是在《大智度論》里邊說的這個(gè)故事。而這個(gè)偈子：「不明達(dá)正法，愚者輪回長(zhǎng)」，前面還有兩句，「不眠者夜長(zhǎng)，

　　疲倦者道長(zhǎng)，不明達(dá)正法，愚者輪回長(zhǎng)」，這是《法句經(jīng)》上的偈子。

　　佛在世的時(shí)候，有一次在大眾說法的時(shí)候，來了一個(gè)獅子。這個(gè)獅子就坐在佛的旁邊也聽佛說法，有這么一回事。佛就說四句話：「不眠者夜長(zhǎng)」，不睡覺的人，就是失眠的人，就感覺夜間很長(zhǎng)。如果是不失眠的人，一覺睡到大天亮，不感覺夜長(zhǎng)�！钙＞胝叩篱L(zhǎng)」，走路的時(shí)候，感覺疲倦的時(shí)候，就感覺道路很長(zhǎng)，實(shí)在還是那么長(zhǎng)，并不是特別長(zhǎng)。若身體特別健康的人，他走路很輕快，也不感覺路途很遠(yuǎn)，若是疲倦了就感覺路途很遠(yuǎn)，這是心理的作用。

　　前兩句是怎么回事情呢？是佛得阿耨多羅三藐三菩提，六年了，才回到祖國(guó)去，回到迦毗羅衛(wèi)國(guó)�；氐阶鎳�(guó)的時(shí)候，凈飯王看見佛的這些弟子，多數(shù)是外道、修苦行的人隨佛出家，得阿羅漢了。表面上看修苦行的人，可能是瘦一點(diǎn)吧，也可能是面貌太陽曬得黑了�？捶鹗谴笙嗪霉饷鳎�佛周圍的弟子那樣子，就是那么樣的境界，凈飯王感覺到不莊嚴(yán)，所以就下令凈飯王他的這些兄弟中、這些王子出家。王子出家了以后，佛就是命令舍利弗尊者和目犍連尊者，領(lǐng)他們到王舍城去教導(dǎo)他們，教導(dǎo)他們修學(xué)圣道;就離開了迦毗羅衛(wèi)國(guó)，離開家遠(yuǎn)一點(diǎn)。

　　這些王子出家以后;他在家的時(shí)候，出門的時(shí)候坐車，吃得很飽，胃口也很健康。吃得很飽，睡覺睡得很多，也不感覺夜長(zhǎng)，也不感覺道長(zhǎng)。出家以后呢，不能坐車了，出去乞食的時(shí)候要徒步走了。又是日中一食，吃飯少了，夜間也沒有那么多的覺睡了，所以是「不眠者夜長(zhǎng)」。出去乞食的時(shí)候徒步走，「疲倦者道長(zhǎng)」，說到這兩句話。

　　那么第三句、第四句：「不明達(dá)正法，愚者輪回長(zhǎng)」，就指這個(gè)獅子說的。這個(gè)獅子是怎么回事呢？是在毗婆尸佛的時(shí)代。毗婆尸佛到釋迦牟尼佛的時(shí)候是九十一劫，這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間。在那個(gè)時(shí)候，毗婆尸佛出現(xiàn)世間的時(shí)候，和釋迦牟尼佛也是一樣，就是到處說法教化眾生。當(dāng)時(shí)有個(gè)婆羅門是特別有學(xué)問的人，聲望很高，國(guó)王大臣、一般的人民都是很敬重他的，很多的年輕人跟他讀書的，他到什么地方都受到人家的尊重的。他聽說毗婆尸佛出世宣揚(yáng)正法，宣揚(yáng)什么正法？他也愿意來聽一聽，所以也就到毗婆尸佛這里來。但是到這兒來的時(shí)候，這些人都注意地聽佛說法，沒有看見他來，就不知道;而他到什么地方都習(xí)慣了人家對(duì)他恭敬，到這兒來的時(shí)候，沒有人睬他，所以他心里面忿怒了，他就是罵當(dāng)時(shí)法會(huì)大眾的人。當(dāng)然法會(huì)大眾的人是出家人多，他就罵出家人是禿驢，就是罵了這么一句話;這個(gè)忿怒，罵了這么一句話就走了。這個(gè)婆羅門就這樣子不如理作意，造了這樣的口業(yè)，由瞋心說出這么一句話來，他以后死掉了就做了獅子，一直到釋迦牟尼佛還做獅子，九十一劫做獅子，死了以后做獅子，死了以后還做獅子，做了這么長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　這兩句話就是說他，「不明達(dá)正法」，這個(gè)人糊涂造了惡業(yè)，不明白真理。他就是糊涂，由這一句話，制造了、創(chuàng)造了九十一劫獅子的生死，就這一句話創(chuàng)造出來的�！赣拚咻喕亻L(zhǎng)」，這輪回是你自己創(chuàng)造的，不然是沒有輪回的�！覆幻鬟_(dá)正法，愚者輪回長(zhǎng)」，那么這件事就是不如理作意。不如理作意，沒有智慧為導(dǎo)，不如理作意，所以引發(fā)煩惱造作罪業(yè)，就是「因業(yè)生苦果」，就是不如理作意就有煩惱，有煩惱就會(huì)有這么多的苦果。這是舉這么一個(gè)不如理作意的苦果的例子。

　　又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏惠王將軍，龐涓害孫臏，馬陵道邊樹，萬弩俱發(fā)時(shí)，龐涓自刎死。

　　這又舉一個(gè)不如理作意的例子。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)在春秋之后。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，「魏惠王將軍」，魏惠王就是孟子見梁惠王──就是那個(gè)惠王。他建都在大梁，所以就叫做梁惠王，實(shí)在他國(guó)號(hào)叫魏，是魏國(guó)。魏惠王他下面有一個(gè)將軍，就是龐涓。龐涓和孫臏?zhǔn)峭瑢W(xué)，因?yàn)榇蠹以谝黄鹱x書，他就知道孫臏的才華比他高。他知道這個(gè)事情，心里面就是不舒服，那么他就先離開了老師，也就離開了孫臏，到了魏國(guó)，見到梁惠王;他們這個(gè)因緣具足，就是做了將軍。

　　做了將軍之后，孫臏知道他的同學(xué)在魏惠王那里做了將軍，他也想要來見見這個(gè)同學(xué)，找點(diǎn)事情做。找點(diǎn)事情做的時(shí)候，龐涓心里面不高興他這個(gè)同學(xué)，但是表面上還是很親熱的。他就在梁惠王那里推薦他，梁惠王就封他為客卿。后來孫臏，孫臏?zhǔn)驱R國(guó)人，不是魏國(guó)的人，就和齊國(guó)的人──他家里面的親戚有了來往，那么龐涓就抓住了這件事，向魏惠王說：「他是齊國(guó)人，他現(xiàn)在是忠于齊國(guó)，來我們魏國(guó)來做間諜的，這個(gè)事情我們要怎么樣處理他呢？」梁惠王說：「你看怎么辦呢？」「這樣就由我來處理了�！�

　　于是乎他就把孫臏的膝蓋骨割掉了，就砍掉了;也有的地方說是把兩個(gè)腳砍掉了�？车袅四蔷褪钦静黄饋砹�，走路是要爬著走了。這個(gè)時(shí)候，等到慢慢地這個(gè)腿、這個(gè)瘡好了，就是爬著走路，不能站起來。孫臏本來是很聰明的人，但是這時(shí)候還不明白，不知道龐涓是害他。龐涓就對(duì)他說：「聽說你的祖先，孫子有兵法十三篇，能不能夠?qū)懗鰜斫o我讀一讀呢？」孫臏也就同意了。他有時(shí)候精神好就寫，那個(gè)時(shí)候可能是用竹子、用刀來刻字，可能不是用筆寫字;精神好就寫一點(diǎn)，精神不好就不寫，于是寫得很慢。

　　這一天正在寫的時(shí)候，來侍奉他的工人說：「孫先生!你在做什么？」孫臏就照實(shí)一說。這個(gè)工人就說：「你大約什么時(shí)候?qū)懲辏俊顾�說：「唉呀!我寫得很慢，可能要多久多久寫完�！惯@工人說：「你若是慢一點(diǎn)寫完，你還能多活幾天。」這工人就走了。孫臏這一下子明白了，才明白這個(gè)意思。從這以后，他不寫了。他

　　就裝神經(jīng)病，各式各樣神經(jīng)的境界，就是完全精神不正常了。而龐涓呢，一看見孫臏精神不正常了，心里還疑疑惑惑的，那么就是拿大糞給他吃，孫臏就吃大糞;你看孫臏吃了多少苦頭。然后有的時(shí)候就從屋子里面爬出去，到豬圈里去睡覺，有時(shí)候就爬到街上去睡一宿，然后再爬回來，就是這樣子。后來這件事傳出去以后，齊國(guó)的使臣到魏國(guó)來的時(shí)候，就偷偷地把孫臏放在車上，就帶回到齊國(guó)去了。帶回齊國(guó)去了。

　　龐涓就是野心很大，他最初好象是侵略韓國(guó)，后來又去侵略趙國(guó)。韓國(guó)和趙國(guó)都求救于齊國(guó)。韓國(guó)我們先不說，趙國(guó)求救于齊國(guó)，齊國(guó)是齊昭王是誰【按：此時(shí)應(yīng)為齊威王。】，就派這個(gè)大將軍──就請(qǐng)孫臏做大將軍。孫臏說：「我是個(gè)殘廢的人，做大將軍讓人恥笑，你還是請(qǐng)誰做大將軍，我做參謀好了。」那么大將軍就調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，要來救趙國(guó)的時(shí)候，就和孫臏商議這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)怎么打法。孫臏說：「我們不到趙國(guó)去，我們直接到「梁」國(guó)去【按：「圍魏救趙」，魏國(guó)首都「大梁」】。這個(gè)時(shí)候龐涓自然是回來了，趙國(guó)就沒有事了。」那么就這樣子做了。到了魏國(guó)的時(shí)候，孫臏又出了主意，如此如此這樣做。

　　這樣做，這時(shí)候龐涓也很快地得到消息，就從趙國(guó)就回到他的祖國(guó)，回到魏國(guó)來�；氐轿簢�(guó)來，就注意齊國(guó)軍隊(duì)的情形。第一天(那是古代的時(shí)候，都是落后的境界嘛!軍隊(duì)要吃飯，都是一個(gè)灶一個(gè)灶地?zé)��?，他一看，有十萬灶，有十萬個(gè)燒飯的地方。哎呀!看出軍隊(duì)很多。等到第二天看，只有五萬灶，第三天看有三萬灶，龐涓就歡喜了：「我知道齊國(guó)人膽小，這才三天一半多的人都跑了�！�

　　所以這時(shí)候龐涓下令，選軍隊(duì)里面的精兵向前追，追到一個(gè)地方的時(shí)候，前面有很多木頭，爛木頭堵住去路。堵住去路的時(shí)候，又看見旁邊有棵樹，這時(shí)候太陽還沒有落，要落了，光線不是那么亮了，就看樹那個(gè)地方有點(diǎn)白，那個(gè)地方隱隱忽忽地好象有幾個(gè)字，龐涓就到那個(gè)字那里一看。那幾個(gè)字是蜂蜜寫的字，螞蟻都爬上去了，那上寫：「龐涓死于此樹，龐涓死于此地」，這么幾個(gè)字。他一看的時(shí)候明白了，來不及了。這個(gè)時(shí)候兩邊孫臏埋伏的軍隊(duì)，「萬弩俱發(fā)時(shí)」，大家用箭來射，龐涓這時(shí)候自殺了，「龐涓自刎死」。

　　這件事也是不如理作意，龐涓，這明白地說就是嫉妒孫臏的才華，只要?dú)⒌羲�，那么天下只有他第一了，他的意思是這樣，結(jié)果他還是被孫臏殺害了。這個(gè)不如理作意，這個(gè)嫉妒障礙就是有這個(gè)問題。

　　當(dāng)然我們讀《史記》，也看出來鮑叔牙和管仲的事情，鮑叔牙也是知道管仲的才華比他高，而鮑叔牙不嫉妒管仲，反倒把他介紹給齊什么王【按：為齊桓公】，叫做小白。這個(gè)時(shí)候讓他做相，而鮑叔牙不做相，這看出來鮑叔牙不嫉妒，而管仲也非常感覺到鮑叔牙真是朋友，真實(shí)是好朋友;這在《論語》上也提到這件事。

　　那就和龐涓和孫臏的情形完全不同。

　　如理作意和不如理作意完全是有不同的，這里面舉這個(gè)例子，這也是不如理作意，所以嫉妒障礙不好，這是一個(gè)例子。

　　又如楚平王，信讒害伍奢，十年來吳師，鞭尸報(bào)父仇。

　　這又舉個(gè)例子，舉得太多了，舉這個(gè)例子。楚平王，楚平王這個(gè)時(shí)候可能是春秋時(shí)代。楚平王「信讒害伍奢」，我還是把它說明白。楚平王的兒子是太子建，這個(gè)名字。太子建的老師就是伍奢，伍奢是太子建的老師，還有個(gè)費(fèi)無忌也是太子建的老師;伍奢是太傅，費(fèi)無忌是少傅。太子建和少傅的感情不太好，和伍奢的感情好一點(diǎn)。而這時(shí)候楚平王感覺他的太子，他的兒子年紀(jì)到了，應(yīng)該娶妻了，那么就派費(fèi)無忌到秦國(guó)去娶妻。

　　費(fèi)無忌到了秦國(guó)去，就是選擇了一個(gè)秦女。選擇一個(gè)秦女，選好了，就回到楚國(guó)來，但是費(fèi)無忌先回到楚國(guó)的首都去見楚平王，就說：「秦女特別好，不妨王自己娶了，另外再給太子找一個(gè)女人�！咕瓦@樣說。那么楚平王就接受了這個(gè)建議，他就自己娶秦女為妃。

　　這樣子做了以后，費(fèi)無忌就在楚平王的面前說太子建的壞話，而楚平王娶了秦女以后，心里面也不歡喜見到太子建，那么就把太子建派到另外一個(gè)城去住。而費(fèi)無忌就說：「太子在那里招兵買馬、調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。自從王娶了秦女以后，太子建心里面不滿意，王應(yīng)該加小心�！鼓敲催@時(shí)候楚平王就下令把太子建的老師伍奢叫來，說：「我是委托你教導(dǎo)我的兒，你把我的兒教導(dǎo)什么樣子，想要造反��？」伍奢說：「你為什么因?yàn)樾〕级�疏遠(yuǎn)自己的骨肉呢？」說這么一句話。楚平王更不高興了，就把伍奢放在牢獄里面了。

　　這時(shí)候楚平王就下令叫太子建來，就想要?dú)⒌羲�，而太子建就跑到宋�?guó)去了，就跑了。而這時(shí)候費(fèi)無忌說：「伍奢他有兩個(gè)兒子，才華很高，你現(xiàn)在把他父親放在牢獄里頭，將來他的兒若造反，是為楚國(guó)的大患。不妨也叫他父親寫一封信，叫他兩個(gè)兒來了以后通通殺掉他，就沒有事了�！惯@時(shí)候楚平王接受這個(gè)建議，就叫伍奢寫封信，這封信就說：「你們兩個(gè)若來看看我，王可能會(huì)釋放我;如果你們不來，我就可能會(huì)死掉了�！�

　　他那兩個(gè)兒，第一個(gè)兒叫伍尚，小兒子叫伍員(也有地方說是伍胥，伍子胥)。接了這個(gè)信以后，兩兄弟在商議這件事，商議這件事說：「我們?nèi)舻侥莾喝サ脑�，一定把我們通通都�(xì)⑺懒�。如果是我們�(nèi)ヒ粋�(gè);父親叫我們?nèi)�，如果我們不去，我們就是�?a href="/remen/xiaoshun.html" class="keylink" target="_blank">孝順父母了，不好!我們隨著去。但是通通死掉了，沒有人報(bào)仇!我想你的才華比我高，有本事，你不要去。」哥哥對(duì)弟弟說：「你不要去，我隨著父

　　親去，我去看父親，我們一同死掉了，將來你報(bào)仇好了!」那么伍子胥就同意了這個(gè)建議，伍子胥就走了。

　　伍尚就是到了京城來，果然是被楚平王都?xì)⒌袅�。殺掉了以后，就下令抓伍子胥，伍子胥也是跑到宋�?guó)，展轉(zhuǎn)地又跑到吳國(guó)去。跑到吳國(guó)去，他就為吳王服務(wù)。吳王原來沒有做國(guó)王，是國(guó)王的弟弟吧!他就幫助他把吳王殺掉了，這個(gè)弟弟做了王了，為他服務(wù)，感動(dòng)了吳王，就是下令調(diào)動(dòng)軍隊(duì)到楚國(guó)來報(bào)仇，有這件事。

　　「十年來吳師」，經(jīng)過了十年，吳國(guó)的軍隊(duì)到了楚國(guó)去，把楚國(guó)占領(lǐng)了�！副奘瑘�(bào)父仇」，這個(gè)時(shí)候楚平王已經(jīng)死掉了，那么伍子胥把他的墳?zāi)拱情_了來鞭之，鞭尸三百就是這個(gè)因緣。這是一件事，這一件事也看出來是非理作意，也是不如理作意引起來這些事情。

　　皆違理作意，故有如是患。

　　說是那個(gè)獅子也好、龐涓也好、楚平王也好，都是不合道理的虛妄分別，才引起這么多的災(zāi)難來的，這些事情�！附赃`理作意，故有如是患」。

　　其實(shí)我們?cè)诜鸱ǖ牧��?chǎng)來看，眾生在生死里流轉(zhuǎn)，就是因?yàn)椴蝗缋碜饕猓�所以在生死里流轉(zhuǎn)，完全是不如理作意。

　　下面第五段就引如理作意的這些事情作例子。

　　后漢書陳重，與多人同住，一住者告歸，誤持同舍郎，衣褲而別去。物主疑于重，重不自申說，購(gòu)衣褲償之。誤持者后歸，還衣褲于主，其事乃明顯，重心量廣大，不與人有諍。

　　「后漢書陳重，與多人同住，一住者告歸，誤持同舍郎，衣褲而別去�！埂逗鬂h書》，有前漢、有后漢，記載一個(gè)人叫陳重。這個(gè)人與多人在一起住，在一個(gè)房間里面住;實(shí)在他們是在政府里做事，應(yīng)該就是職員吧，這樣子�！敢蛔≌吒鏆w」，其中有一個(gè)人回家去�；丶胰サ臅r(shí)候，「誤持同舍郎，衣褲而別去」，就是錯(cuò)誤地，同住的人的褲子，他認(rèn)為是自己的褲子就拿走了。

　　「物主疑于重」，失掉褲子這個(gè)人，疑惑是陳重偷他的褲子了，那么就向陳重說：「你怎么偷我褲子？」「重不自申說，購(gòu)衣褲償之」，陳重這個(gè)人說：「好!你說我偷你褲子，我就買褲子還給你�！顾�不辯別：「我沒有偷你褲子，你怎么可以冤枉我？」他不辯別。他就去買一個(gè)褲子就還給他，還給他這個(gè)事就沒事了。

　　「誤持者后歸，還衣褲于主」，錯(cuò)誤地拿別人褲子走的那個(gè)人回來了。回來了，

　　「唉呀!對(duì)不住，我拿錯(cuò)了，這個(gè)褲子還給你�！埂钙涫履嗣黠@」，這件事才明白，才知道是搞錯(cuò)了，是誤會(huì)人家了。

　　「重心量廣大，不與人有諍」，陳重這個(gè)人，你說他偷你褲子，「你做賊了，你偷我褲子了!」那個(gè)人不介意這件事，才知道那個(gè)人的心量廣大，不介意這件事。你說他是賊，他不在乎，他不與人有諍。那是什么呢？這個(gè)人有智慧、心量大，他不計(jì)較這件事。

　　這是個(gè)小事，若按今天來說，一個(gè)褲子我看能值幾個(gè)錢呢？但是這件事若是放在我們身上，我們會(huì)怎么樣？你們說：「玅境!你這個(gè)人是壞蛋，你偷我褲子。」我會(huì)怎么反應(yīng)？假設(shè)這件事是我們，我們會(huì)怎么反應(yīng)？不要說大事，就這小事，我們心里會(huì)怎么反應(yīng)？但是這個(gè)看出來陳重這個(gè)人有如理作意，他就是有智慧，把這件事不介意。不介意，就沒有那么多煩惱。那么那個(gè)人偷褲子──其實(shí)那個(gè)人也沒偷，只是誤會(huì)了，把這件事這個(gè)真相才現(xiàn)出來，才知道陳重這個(gè)人有智慧，他心量大，不介意這件事。

　　又如晉魏顆，言疾病則亂，吾從其治也。老翁為結(jié)草，以報(bào)其厚意。亦順理作意，有如是感應(yīng)。

　　這里又舉出如理作意的一個(gè)例子。晉朝，這個(gè)時(shí)候是春秋時(shí)代的事情，魏顆他的父親是魏武子，是晉朝的功臣。他父親當(dāng)然還有個(gè)大老婆，詳細(xì)情形不知道，又娶了一個(gè)小老婆。娶了小老婆的時(shí)候，這一天魏武子有病。有病的時(shí)候，就把魏顆叫來，說：「我這個(gè)病也可能會(huì)好，也可能是不好，如果死掉了呢，把你的小母親嫁出去;因?yàn)樗�年紀(jì)還不大，很輕，你把她嫁出去�！共≥p的時(shí)候是這樣遺囑的。

　　過了多少天，病重了，又把這兒子叫來，對(duì)兒子說：「我若死掉的話，不要把母親嫁出去，叫她陪我去�！鼓蔷褪桥阍幔�通通埋在一起了，就是這樣意思。

　　那么這個(gè)時(shí)候，死掉了以后呢，魏顆就把他的小母親嫁出去，沒有殉葬。別人就說：「你父親遺囑是殉葬的，陪葬的，你怎么嫁出去呢？」魏顆說：「『言疾病則亂』，我的父親的病重的時(shí)候，他的理智不清楚，說的話不合道理�！何釓钠渲我病唬�我是隨順?biāo)�有理智的時(shí)候的遺囑去辦這件事的�！顾�以叫做「又如晉魏顆，言疾病則亂，吾從其治也�！�

　　「老翁為結(jié)草」，這是什么意思呢？晉國(guó)，魏顆也是晉國(guó)的將軍，這時(shí)候晉國(guó)和秦國(guó)常常有作戰(zhàn)的事情;凡夫境界就是這樣。在作戰(zhàn)的時(shí)候，秦國(guó)的軍隊(duì)打敗仗了，魏顆戰(zhàn)勝了。戰(zhàn)勝了，秦國(guó)又派來一個(gè)將軍叫杜回，這個(gè)人厲害。這個(gè)將軍領(lǐng)著兵來打的時(shí)候，魏顆就是打不過杜回了。打不過的時(shí)候，就是把城門關(guān)起

　　來，心里面憂愁。憂愁的時(shí)候，就是在那里打瞌睡。在打瞌睡的時(shí)候，就做一個(gè)夢(mèng)，說是：「青草坡，青草坡�！咕驼f這么幾句話，說這么幾句話就醒了，醒了不明白這個(gè)意思，那么他就對(duì)他弟弟說，魏顆是哥哥，對(duì)他弟弟說：「我做夢(mèng)，有人對(duì)我說『青草坡，青草坡』，什么意思呢？我不懂�！顾�弟弟知道：「我們這個(gè)城外一個(gè)地方叫青草坡呀!明天我們可以和敵人作戰(zhàn)，領(lǐng)著軍隊(duì)就到青草坡去，看看有什么事情。」

　　第二天，城門打開了，領(lǐng)著軍隊(duì)就和杜回作戰(zhàn)。作戰(zhàn)這個(gè)時(shí)候，虛晃了幾招就跑，就跑到青草坡那兒去，就看見那里有個(gè)老人在那兒結(jié)草;那個(gè)地方草深，就把這草結(jié)成扣。魏顆領(lǐng)著軍隊(duì)跑過去了，杜回就追過來了，到這兒來的時(shí)候，就被這草的扣絆倒了。杜回絆倒了，魏顆回來就把他壓著，他們哥兄弟兩個(gè)人就把他抓住了，抓住就把他殺掉了。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)就勝利了。

　　勝利了，回到城里面就慶祝這件事，慶祝完了夜間就睡覺了，睡覺又做個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見那個(gè)老人，就是看見結(jié)草為扣的那個(gè)老人，就說：「你認(rèn)識(shí)我是誰嗎？」對(duì)著魏顆說。魏顆說：「我不認(rèn)識(shí)你呀!」這個(gè)老人說：「我就是你改嫁那個(gè)婦人的父親�！惯@個(gè)夢(mèng)就醒了。

　　這件事是什么意思呢？就是那個(gè)魏武子的小太太，魏顆沒有把她殉葬，還給她嫁出去，他這樣做這件事、處理這件事呢，這個(gè)婦人的父親非常的感恩，非常感謝魏顆處理這個(gè)事情，就是「你沒有殺我的女兒」，就是這件事。

　　這件事看出來兩個(gè)消息。就是父母對(duì)兒女的愛，生存的時(shí)候愛，死了以后還是愛的，對(duì)兒女還是愛，這愛心還沒有斷，這是一個(gè)事。第二個(gè)消息，就是人死了以后，沒有中斷;「人死如燈滅」這句話說得不對(duì)。人死沒有滅，還繼續(xù)有生命的存在的，有這件事。但這里說，就是魏顆這樣處理這件事，得到這個(gè)人的父親的感謝。說是怎么來感謝這件事呢？就是你有困難的時(shí)候來幫你忙了。他能夠戰(zhàn)勝秦國(guó)的將軍杜回，就是因?yàn)檫@個(gè)老人結(jié)扣，結(jié)草為扣，才使令杜回失敗了�！敢詧�(bào)其厚意」，這個(gè)老翁結(jié)草為扣來酬謝魏顆的好意。

　　「亦順理作意，有如是感應(yīng)」，這件事，魏顆能隨順?biāo)�父親有理智的時(shí)候的遺囑，這也是如理作意;你如理作意有這樣的感應(yīng)。若不如理作意，像前面的，有那樣的災(zāi)難的事情。所以，「有如是感應(yīng)」。

　　前面是引世間上的事情，有不如理作意、如理作意的事情。下邊是我們說佛教徒。

　　下面第六段

　　吾儕為佛子，應(yīng)學(xué)習(xí)佛法，引如理作意，對(duì)治諸煩惱。

　　我們佛教徒，在家佛教徒也是一樣;出了家的佛教徒，在家的佛教徒都是佛弟子。「應(yīng)學(xué)習(xí)佛法」，我們需要有智慧，能夠如理作意，這個(gè)智慧從什么地方來呢？就是要學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)經(jīng)律論。經(jīng)律論是佛菩薩的智慧，學(xué)習(xí)經(jīng)律論，我們也就有智慧了，就有聞慧;聞所成慧、思所成慧、修所成慧，乃至證悟諸法實(shí)相的智慧。那和世間上的事情又不同了，超越了世間上的如理作意，我們應(yīng)該這樣做。

　　當(dāng)然我們初開始學(xué)習(xí)佛法的人，我們還沒能夠掌握到聞思修的智慧。我們也可以寫文章去弘揚(yáng)佛法，也可以為人講解佛法，但是自己做不到。自己有的時(shí)候和在家人一樣，不如理作意隨時(shí)會(huì)發(fā)動(dòng)，也會(huì)這樣子。但是這件事不應(yīng)該這樣子，不應(yīng)該不如理作意，應(yīng)該如理作意。不如理作意比較容易，我們的煩惱隨時(shí)會(huì)動(dòng)，這個(gè)事很容易;但是要有智慧來調(diào)伏內(nèi)心的污染，調(diào)伏煩惱，這件事是難，這件事不容易。不容易，我們要這樣做，我們希望能夠如理作意，那怎么辦呢？就非要靜坐不可。我們學(xué)習(xí)了佛法的智慧的時(shí)候，我們多靜坐的時(shí)候，學(xué)習(xí)奢摩他的止、學(xué)習(xí)毗婆舍那的觀，這樣子我們?nèi)缋碜饕饩腿菀咨�起，不然是不能生起的。一有問題的時(shí)候，雖然出家?guī)资�年都一樣，你出家一千年都是一樣，你�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪，你原來還是一樣的;不要說你出家久了，有什么了不起？沒有了不起�！肝页黾椅迨�年了!」出家五十年沒有用，你不坐禪的時(shí)候，你和初出家、和在家人一樣!這是很明白的事情。

　　「吾儕為佛子，應(yīng)學(xué)習(xí)佛法」，我們要從佛法，從經(jīng)律論上、文字上的佛法去學(xué)習(xí)，我們就能夠「引」發(fā)出來「如理作意」。如理作意能現(xiàn)前的時(shí)候，「對(duì)治諸煩惱」，就能夠調(diào)伏一切煩惱。如理作意一現(xiàn)前，就能把煩惱就轉(zhuǎn)變了，就不煩惱。

　　所以我們說：「你怎么可以這樣子？」這話說了沒有用。非要你常常學(xué)習(xí)佛法了，而還能多坐禪，才能發(fā)生作用，不然沒有用。當(dāng)然也算有點(diǎn)好處，我們學(xué)好了以后，可以在佛學(xué)院當(dāng)老師，可以寫文章，可以給人講，但是自己的品德不能增上，不能改變過來;你說你做住持、做方丈，一樣的。

　　這是簡(jiǎn)單的說�！肝醿姙榉鹱樱瑧�(yīng)學(xué)習(xí)佛法，引如理作意，對(duì)治諸煩惱�！顾�以如何消除煩惱？要學(xué)習(xí)佛法，你才有可能調(diào)伏煩惱。

　　下面第七段。

　　無量劫熏習(xí)，煩惱力甚大，暫時(shí)習(xí)佛法，生如理作意，其勢(shì)能敵乎？

　　這里有個(gè)問題。我們這個(gè)煩惱從無量劫以來，久遠(yuǎn)以來這個(gè)煩惱不斷地熏習(xí)。我們生了一回貪心，就在阿賴耶識(shí)里面熏習(xí)了種子。第二回、第三回又生了貪心，

　　原來的種子力量又加強(qiáng)。常常地生貪心，貪心的力量就大。你常常發(fā)脾氣，你的瞋心就大。瞋心大，就是那個(gè)種子的力量大;種子的力量大，它一現(xiàn)行的時(shí)候，瞋心就不得了。為什么煩惱那么大呢？就是無量劫來的熏習(xí)，所以它力量很大的。

　　「暫時(shí)習(xí)佛法，生如理作意，其勢(shì)能敵乎」，我學(xué)習(xí)佛法才三年，學(xué)習(xí)佛法五年，從經(jīng)律論里面得到了一點(diǎn)智慧，能引出來如理作意，觀察一切有為法如夢(mèng)，我修如夢(mèng)觀、修畢竟空觀、修唯識(shí)觀，這如理作意現(xiàn)前�！钙鋭�(shì)能敵乎」，你暫時(shí)學(xué)習(xí)佛法的如理作意的智慧那個(gè)力量，能夠和無量劫來熏習(xí)的煩惱力量作戰(zhàn)嗎？你能夠調(diào)伏它嗎？在時(shí)間上說，你的時(shí)間很少，煩惱熏習(xí)時(shí)間很久，這么短的時(shí)間能有力量敵過那么長(zhǎng)時(shí)間的煩惱嗎？這是個(gè)問題。下面就回答這個(gè)問題。

　　若能不放逸，精勤修瑜伽，止力及觀力，漸次得增長(zhǎng)。二力增勝時(shí)，遂薄弱煩惱，故能對(duì)治彼。

　　若是我們不放逸，不放縱自己的煩惱�！妇�勤修瑜伽」，我們不放逸地學(xué)習(xí)佛法，我們也能夠精進(jìn)勇猛地修習(xí)止觀，能這樣子，你要精進(jìn)。

　　「止力及觀力，漸次得增長(zhǎng)」，修奢摩他的力量、修毗婆舍那的力量，「漸次得增長(zhǎng)」，我們修了很久的奢摩他，不感覺有力量，修了很久的毗婆舍那也不感覺有力量，但是它逐漸逐漸地增長(zhǎng)。在《阿含經(jīng)》里面佛說個(gè)譬喻，說那個(gè)匠人拿那個(gè)斧頭，斧頭有個(gè)把，斧頭用手捉的那個(gè)地方，最初你沒有用過那個(gè)新的斧頭，「把」那個(gè)地方，看的是那樣子。我們用手捉住它去砍東西的時(shí)候，砍這個(gè)、砍那個(gè)，你用它一天兩天，也不感覺有什么變化，但是時(shí)間久了，手捉住那個(gè)地方就細(xì)了，就比以前細(xì)小了一點(diǎn)。就是在你不知不覺之中，你的力量就增長(zhǎng)了，就是這樣意思。

　　「止力及觀力，漸次得增長(zhǎng)」，漸次地，小小地、小小地逐漸地增長(zhǎng)了;止也增長(zhǎng)了，觀也增長(zhǎng)了，在你不知不覺中就增長(zhǎng)了。

　　「二力增勝時(shí)，遂薄弱煩惱」，止的力量就是奢摩他的力量，和毗婆舍那觀的力量，這兩個(gè)力量，如果你不懈怠的話，你常常地努力去修學(xué)的話，它力量漸漸就會(huì)大起來�！杆毂∪鯚�惱」，能使令煩惱薄，能使令煩惱弱，煩惱力量就不大了;就能有這個(gè)力量�！腹誓軐�(duì)治彼」，所以我們學(xué)習(xí)佛法時(shí)間雖然不是很久，但是它的力量能消滅煩惱。

　　這里邊其中有一件事我們也應(yīng)該是覺悟到，就是煩惱是不講道理的;煩惱講的道理都是虛偽，它實(shí)在不強(qiáng)大，煩惱的強(qiáng)大都是虛偽的。但是我們學(xué)習(xí)佛法，這個(gè)智慧的力量是真實(shí)的。譬如說我們修不凈觀的時(shí)候，說我們的欲心很重，怎么能夠把欲心調(diào)伏呢？你修不凈觀的時(shí)候，它就有力量，它就能勝;不凈觀的力

　　量能勝過我們的欲心，它就能勝。你觀一切法空的時(shí)候，它就能夠調(diào)伏一切的執(zhí)著心，它的力量大，就是智慧高。

　　經(jīng)上也特別提到一件事，其實(shí)我講課的時(shí)候也提到，就是非佛教徒他們也能夠放下世間上的欲，到深山里面去修禪定，也會(huì)得色界四禪，也能夠得神通。我們佛教徒呢，當(dāng)然也是放下了世間上的欲出家了，也能修禪定，得色界四禪，也能得神通。佛教徒得的神通，那比世間上非佛教徒得的神通不一樣;就是佛教徒得到的神通，它的力量強(qiáng)大，不容易退，非佛教徒得到的神通容易退，容易失掉。因?yàn)槭裁茨�？就是佛教徒苦、空、無常、無我，這不凈觀的力量強(qiáng)，所以得到神通以后，這個(gè)禪定不失掉。非佛教徒，他們沒有佛法的苦、空、無常、無我的智慧，他的定力容易失掉，失掉了神通就沒有了。還是有差別的。

　　所以是「二力增勝時(shí)，遂薄弱煩惱，故能對(duì)治彼」。所以我們佛教徒，如果你肯用功、你肯努力，是會(huì)有成就的!這道理是一樣的，常常地生煩惱，煩惱力量就大，那么我們常常地修習(xí)止觀，止觀的力量也是一樣大，道理是一樣的。所以我們應(yīng)該一方面學(xué)習(xí)佛法，一方面修學(xué)止觀(一方面坐禪)。說「我不坐禪，我是念阿彌陀佛的根性，我的根性是念阿彌陀佛的�！鼓呛�，念阿彌陀佛也好。你不坐禪，你念阿彌陀佛也是好，也可以。但是我看，若是你有因緣、你有條件學(xué)習(xí)經(jīng)律論，你就有條件修學(xué)止觀。修學(xué)止觀的時(shí)候，這止觀的力量逐漸逐漸增長(zhǎng)，比念阿彌陀佛不同，不一樣的。當(dāng)然我也贊成念阿彌陀佛，我不反對(duì)。

　　如理作意者，二力增勝時(shí)，圣道則現(xiàn)前，不與煩惱俱。光明與黑暗，二者不同時(shí)，圣道斷煩惱，其義亦如是。

　　這是進(jìn)一步說如理作意的力量�！溉缋碜饕庹摺�，就是隨順佛所開示的第一義諦，開示的苦、空、無常、無我的道理，你能這樣隨順去思惟觀察的話，你能有這樣的觀，再能夠有止;止也是如理作意，觀也是如理作意，所以「二力增勝時(shí)，圣道則現(xiàn)前」。

　　我們讀《阿含經(jīng)》、讀《般若經(jīng)》、讀《大寶積經(jīng)》，我們也會(huì)感覺到那個(gè)時(shí)候，佛在世的時(shí)候，聽佛說法的人，就聽佛說這一坐經(jīng)，就得須陀洹果了，就得阿羅漢道了，佛在世的時(shí)候有這個(gè)情形。當(dāng)然也有的人，結(jié)夏三個(gè)月然后得阿羅漢，或者得四禪八定，或者得初果、得二果、得三果、得四果，當(dāng)然有這個(gè)情形的。那么他們那樣的情形，「如理作意者，二力增勝時(shí)」，有些人，佛在世的時(shí)候，隨佛出家的，隨阿羅漢出家的，也不是完全得圣道，也有人沒得圣道，這也是事實(shí)。但是我們看到得圣道的人，有些人也不是用很多時(shí)間，不是要經(jīng)過很久才得圣道，也不是的。有的人就是一個(gè)星期就得了，他就得初果了，就得阿羅漢道了，也有

　　這個(gè)事情。舍利弗尊者就是聽了馬勝比丘說一個(gè)偈，就得須陀洹果了。那么舍利弗尊者把這個(gè)偈回來轉(zhuǎn)述于目犍連尊者，目犍連尊者聽到了也得初果，還有這種，這是特別利根的人。我們不必取這個(gè)利根的人，就稍微鈍一點(diǎn)，要幾個(gè)月，或者多少年，或者三年，就是得圣道了，不是很難的事情。

　　所以，「圣道則現(xiàn)前」，圣道實(shí)在是智慧，智慧則現(xiàn)前。智慧現(xiàn)前……下面還有，在這不說那么多了。「圣道則現(xiàn)前」，就是智慧則現(xiàn)前�！覆慌c煩惱俱」，圣道現(xiàn)前的時(shí)候，成就智慧的時(shí)候，成就無漏的智慧的時(shí)候，無漏的智慧和煩惱不同時(shí)存在。煩惱現(xiàn)前，智慧就不現(xiàn)前;智慧現(xiàn)前，煩惱就不現(xiàn)前。

　　「光明與黑暗，二者不同時(shí)」，譬如說光明它和黑暗不能同時(shí)的，有了光明就沒有黑暗，有了黑暗就沒有光明。說是有智慧的時(shí)候就沒有煩惱，有煩惱的時(shí)候就沒有智慧�！甘サ罃酂�惱，其義亦如是」，說是我們修學(xué)止觀，得了圣人的智慧的時(shí)候，他斷煩惱的道理也是這樣子。

　　在《阿毗達(dá)磨雜集論》上提到這件事。就是過去的煩惱已經(jīng)過去了，你不能斷，你不能斷過去的煩惱;過去的煩惱已經(jīng)不在了，你不能斷它。未來的煩惱還沒生起，也不能斷�，F(xiàn)在的煩惱，現(xiàn)在的煩惱一剎那間已經(jīng)不在了，你也不能斷了。那么怎么斷煩惱呢？就是圣道現(xiàn)前了，煩惱不生起，就是這樣斷煩惱，是這個(gè)意思�！甘サ罃酂�惱，其義亦如是」，也就是常常地修止觀的時(shí)候，消滅了煩惱的種子，煩惱種子就不現(xiàn);煩惱種子滅了，煩惱就不活動(dòng)了，沒有煩惱現(xiàn)行了。斷煩惱是這樣斷。

　　下面第八段

　　圣道云何起？依空性而起。

　　這下面詳細(xì)說這個(gè)如理作意。這個(gè)圣道，就是無漏的智慧它怎么能夠現(xiàn)起呢？「依空性而起」，你要觀這個(gè)色受想行識(shí)、觀這個(gè)眼耳鼻舌身意是畢竟空的。這個(gè)分大小乘，小乘佛法有可能會(huì)修不凈觀，然后觀身不凈，觀受是苦修苦觀，觀心無常修無常觀，修無我觀，主要是修無我觀能滅煩惱。小乘佛法，我空也是空;大乘佛法也是觀我空，但是又觀法空，這和小乘不同的地方。

　　「依空性而起」，修我空的時(shí)候，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這個(gè)時(shí)候，修我空觀，當(dāng)然先要修無常觀。修我空觀的時(shí)候，色受想行識(shí)都不見了，色不可得、受想行識(shí)不可得，我也不可得，那么這個(gè)時(shí)候圣道就現(xiàn)前;一定要觀察空才可以。「依空性而起」，就是觀察諸法空，圣道才能現(xiàn)前。怎么樣觀空呢？

　　止觀空性時(shí)，圣道遂現(xiàn)前，煩惱則不生，是即名為斷。

　　「止觀空性時(shí)，圣道遂現(xiàn)前」，修奢摩他的止、修毗婆舍那的觀，我們初開始我們奢摩他的止，一定是一般的這些有為法作所緣境，或者是用出入息是色法，用出入息作所緣境，或者是觀臍輪作所緣境，或者觀丹田作所緣境，或者觀地水火風(fēng)作所緣境。

　　《清凈道論》上，說那個(gè)地遍處就是以地為所緣境。地它怎么辦法呢？就是找那個(gè)土，就是大地這個(gè)土，或者你感覺到滿意的土，或者是黑土，或者是黃土，然后用一個(gè)木板，用木板把這個(gè)土放在木板上，用一點(diǎn)水把它混合一下，然后太陽把它曬一曬，當(dāng)然太陽不要太熱，小小的熱，慢慢地干，它就不爆裂。做好了以后，就用這個(gè)方的土作所緣境;不是我們內(nèi)身作所緣境，另外制造一個(gè)所緣境。

　　譬如說是我們修不凈觀，先觀這個(gè)大指，足上的大拇指，它是青瘀了、膨脹了、壞爛了，那個(gè)白骨現(xiàn)出來了，就用那一點(diǎn)白骨作所緣境也可以。把全身都是膿爛了、破壞了，白骨現(xiàn)前，那么任何一處都可以作所緣境，以白骨為所緣境也是可以。或者是用水作所緣境，或者是火作所緣境都可以;或者是以地水火風(fēng)，用風(fēng)作所緣境，也都可以的。要找一個(gè)適當(dāng)?shù)乃�緣境�?/p>

　　「止觀空性時(shí)」，我們初開始我們不能以畢竟空作所緣境，我們沒有這個(gè)智慧，我們用有為法里面，你選一個(gè)作所緣境。作了所緣境的時(shí)候，這是修止，同時(shí)也修觀。或者我們說是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是小乘的四念處。若是我們讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，以《金剛經(jīng)》所說的作毗婆舍那觀也可以，也是可以。當(dāng)然這個(gè)觀有我空觀、有法空觀�！督饎偨�(jīng)》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！鼓敲词切逕o我觀�！阜菜�有相皆是虛妄，若見諸相非相」，那么這是法空觀了�！督饎偨�(jīng)》一直地說我空觀、法空觀，一直說到最后。你這樣也是可以，當(dāng)然這個(gè)就是大乘佛法，這就是和小乘佛法的空觀有點(diǎn)不同。

　　我們中國(guó)佛教，漢文佛教是大乘佛教，但是愿意修小乘佛教的四念處我也同意;若是你歡喜，我也同意，修小乘四念處也可以，因?yàn)橐部梢缘檬サ�。小乘的四念處似乎是容易懂，你若能夠把心靜下來，我們已經(jīng)學(xué)過的《瑜伽師地論.聲聞地》，那就是小乘的南傳佛教，我們這樣修行也可以。大乘佛教比小乘佛教難懂一點(diǎn)。譬如觀一切法空，有《中觀論》的諸法自性空;若是修唯識(shí)觀的，假名安立的一切法都是畢竟空的;言句不同，言句不一樣。但是這個(gè)呢，你要深入地學(xué)習(xí)、思惟，有可能你才能懂，不像小乘說的苦、空、無常、無我容易懂，是有深淺的不同的。

　　「止觀空性時(shí)」，我們初開始的時(shí)候以有為法作所緣境，那么毗婆舍那，一方面修止，一方面修觀，等到進(jìn)步的時(shí)候，我們就可以以我空的空性為所緣境，為奢摩他的止了;智者大師說那個(gè)叫體真止，就是這個(gè)意思。觀這一剎那心是畢竟空的，心就止在這里，那么這就和以地水火風(fēng)為所緣境有點(diǎn)不同了。

　　「止觀空性時(shí)」，止在空性那里，或者是觀空性的時(shí)候，這樣子時(shí)間久了，當(dāng)然就是有所謂的止觀雙運(yùn)。最初的時(shí)候修止就不是觀，修觀就不是止，但是進(jìn)了一步的時(shí)候，止觀是雙運(yùn)的，止觀可以同時(shí)了。

　　當(dāng)然，這個(gè)地方還有點(diǎn)事情。我們?cè)谂_(tái)灣的時(shí)候，我在福嚴(yán)佛學(xué)院講《攝大乘論》的時(shí)候，就有個(gè)同學(xué)提出這個(gè)問題，說他們到法光佛研所去聽一個(gè)居士講《阿含經(jīng)》的時(shí)候，他問他：「修觀的所緣境是怎么回事？」他說是要出定修觀，而不在定內(nèi)修觀�；貋戆堰@問題來問我：「是定內(nèi)修觀？是定外修觀？」我說是定內(nèi)修觀，當(dāng)然就和他說的就不一樣。我們完全把它說明白也可以。也有同學(xué)去問印順老法師，印順老法師也是說定外修觀，也是這么講。那么你妙境為什么這么講呢？我說我有兩個(gè)根據(jù)：一個(gè)是《大智度論》的三三昩，現(xiàn)在你可以翻出來看，看那三三昧是怎么講的？那就是定內(nèi)修觀的意思。另外就是《解深密經(jīng).分別瑜伽品》，你看那上面也是定內(nèi)修觀。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)〈聲聞地〉，〈聲聞地〉里面還有一段，也可以看出那是定內(nèi)修觀的意思。

　　頭幾天我遇見一個(gè)居士也提到這件事，他認(rèn)為南傳佛教是主張定外修觀;我說，我們北傳佛教主張定內(nèi)修觀。當(dāng)然，定外修觀這句話也沒有錯(cuò)。譬如說我們現(xiàn)在我們也沒得未到地定，更沒得到四禪八定，那我們心里面也可以用奢摩他止一會(huì)兒，然后我們也可以修觀，那當(dāng)然這是定外修觀，因?yàn)槲覀儧]有得定嘛!當(dāng)然是定外修觀。等到得了定以后，那就有定內(nèi)修觀，也有定外修觀。因?yàn)槟悴蝗攵ǖ臅r(shí)候，你心里面也可以如理作意嘛!那就是定外修觀。等入定以后，在定里面修觀，那就是定內(nèi)修觀了。

　　其中這個(gè)地方不要誤會(huì)，得了定以后，那個(gè)心可以止，可以定也可以不定，也可以修觀的，修觀而定還在，這個(gè)事情很妙。我們現(xiàn)在修奢摩他止的時(shí)候，心里沒有妄想，好象是寂靜住，但是心里一修觀的時(shí)候，這個(gè)寂靜沒有了。我們現(xiàn)在是這樣子。但是若得了未到地定，或者是得到了色界四禪的時(shí)候，或者無色界的四空定，前三空定的時(shí)候，你在定里面修觀的時(shí)候，那個(gè)定還在，定不失掉，所以是定內(nèi)修觀。

　　定外也可以修觀，定內(nèi)也可以修觀，但是你想要斷惑證真，一定是定內(nèi)修觀才有這個(gè)作用。因?yàn)槟闳羰浅隽硕ǖ臅r(shí)候，散亂心，散亂心就沒有斷惑證真的力量。并且我們?cè)凇惰べ�師地論》上看，戒能增上定，定能增上慧，由慧�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫;這文就是這樣說。所以我們出家人為什么要持戒？因?yàn)橄胍�得禪定;我們?nèi)舫纸洌�容易得禪定。那么為什么要修定？因?yàn)樾薅�能幫助我們得智慧。為什么要修智慧�?/p>

　　由慧得解脫。它互相幫助的。所以我們?cè)诙ɡ锩嫘夼�婆舍那觀，就能斷惑證真;如果出定，你得不到定的幫助了，那你還能斷惑證真嗎？這是個(gè)理由，很明顯的是這樣子嘛!怎么能說一定是要出定才能修觀，不應(yīng)該是這么說。

　　我們這里說「止觀空性時(shí)」，這要有一點(diǎn)程度的人，奢摩他的止才能止在第一義諦這里，初開始我們不能，就是要有一點(diǎn)程度。有一點(diǎn)程度的時(shí)候，止在第一義諦那里，也不是真實(shí)的第一義諦，是相似的而已。若是你得圣道的時(shí)候，那時(shí)候你的無分別智停在第一義諦，那是真的;沒證悟第一義諦的時(shí)候不是真的，但是有點(diǎn)相似就是了。

　　「止觀空性時(shí)，圣道遂現(xiàn)前」，這時(shí)候逐漸逐漸地進(jìn)步，到止觀雙運(yùn)的時(shí)候是無漏的智慧現(xiàn)前;圣道就是無漏的智慧�！笩�惱則不生」，這個(gè)時(shí)候你的清凈無分別的智慧現(xiàn)前的時(shí)候，煩惱就不動(dòng)了。因?yàn)樗�見到空性的時(shí)候，能斷煩惱的種子，所以煩惱就不現(xiàn)前了�！笩�惱則不生，是即名為斷」，這就叫做斷煩惱。

　　如人在夢(mèng)中，由不了夢(mèng)境，假有而體空，執(zhí)以為真實(shí)，生起愛與憎，恐怖諸分別。

　　「如人在夢(mèng)中，由不了夢(mèng)境，假有而體空，執(zhí)以為真實(shí)」，這里面還是說如理作意斷煩惱的事情;就像人在做夢(mèng)的時(shí)候，由于我們不知道是做夢(mèng)──「假有而體空」，夢(mèng)里面的境界都是假的，那件事的體性都是沒有的，是沒有那件事的。做夢(mèng)的時(shí)候，有人送給我有一萬兩黃金，心里很歡喜，醒了夢(mèng)沒有，沒有黃金，什么也沒有，但是夢(mèng)的時(shí)候和真的一樣，就是做夢(mèng)的時(shí)候看見那個(gè)黃金，那個(gè)「假有而體空」，實(shí)在是沒有黃金的，「假有而體空」。「執(zhí)以為真實(shí)」，在做夢(mèng)的時(shí)候認(rèn)為是真的，認(rèn)為這個(gè)黃金是真的，「執(zhí)以為真實(shí)」�！干�起愛與憎」，做夢(mèng)的時(shí)候，對(duì)可意的事情生起愛，不可意的事情生起憎。還有一種境界令我們心里生恐怖，做夢(mèng)的時(shí)候狗來咬的時(shí)候就是跑不動(dòng)，為狗所咬;或者看見老虎了、看見毒蛇了，就是想跑也跑不動(dòng)，那就是有恐怖的事情。生起愛也是虛妄分別，生起憎也是虛妄分別，生恐怖也是虛妄分別。

　　剎那覺悟時(shí)，證彼體性空，誰復(fù)于彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時(shí)，是即名為滅。

　　「剎那覺悟時(shí)，證彼體性空」，一剎那間從夢(mèng)里面醒過來了，覺悟的時(shí)候才知道夢(mèng)里面的那個(gè)境界，可愛的境界也是空的，可憎的境界也是空的，恐怖的境界也是空的，都是空的，「證彼體性空」�！刚l復(fù)于彼起，愛憎諸煩惱」，這個(gè)時(shí)候在什么境界上起愛煩惱、起憎煩惱、起恐怖的煩惱呢？沒有那么回事嘛!「煩惱不

　　起時(shí)，是即名為滅」，說我們修學(xué)止觀、觀一切法的時(shí)候，也是像做夢(mèng)那樣子，像夢(mèng)里的境界一樣。我們看見的都是明明了了的，有一個(gè)某甲在這里、某乙在那里，這個(gè)東西是可愛的、這個(gè)東西可憎的，都是很分明的事情，但是「假有而體空」，我們也是認(rèn)為真實(shí)的，若是覺悟了呢，都是假的、都是空的。

　　「誰復(fù)于彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時(shí)，是即名為滅」，我們?nèi)粲^察一切法是假的，觀察一切法是空的，那么煩惱就不生起了，這就叫斷煩惱，就是這樣意思。

　　我們?nèi)羰遣恍拗褂^，光是在文字上這么樣的分別，只是說說而已，也不感覺有什么奇妙。但是若常常地修止觀，那里面有微妙的境界，你就會(huì)感覺到。這是從實(shí)踐中逐漸地逐漸地進(jìn)步，你才會(huì)有這個(gè)感覺，不然不感覺有什么，只是用嘴說說有什么用，沒有用。這底下我念一遍。

　　下面第九段

　　法句經(jīng)偈云：此心隨欲轉(zhuǎn)，輕躁難捉摸，善哉心調(diào)伏，心調(diào)得安樂。

　　這是贊嘆我們修止觀有成就的時(shí)候的快樂。我們沒修止觀的時(shí)候，這個(gè)「心隨欲轉(zhuǎn)」，歡喜什么就想什么，歡喜吃糖就想糖，歡喜吃面包就想面包，心隨欲活動(dòng)�！篙p躁難捉摸」，這個(gè)心非常的輕躁，你很難控制它的，它動(dòng)亂得很厲害，你控制它很困難�！干圃招恼{(diào)伏，心調(diào)得安樂」，若是我們常常修止觀，心就不是那么輕躁難捉摸，就可以不動(dòng)了，就是煩惱也不動(dòng)了，心就得調(diào)伏，這個(gè)時(shí)候心情是快樂。應(yīng)該起貪心的時(shí)候心里不貪，因貪而煩惱的境界沒有，應(yīng)該起瞋煩惱的時(shí)候心不起瞋煩惱，這時(shí)候心情還是很自在的，這時(shí)候心情快樂，所以「心調(diào)得安樂」。

　　我們也不妨看別人起煩惱的時(shí)候，你不要走，你注意那個(gè)煩惱的相貌，他起瞋心的時(shí)候，你注意，然后你就知道自己起煩惱的相貌，不然我們不注意還不知道。注意的時(shí)候起煩惱，唉呀!感覺煩惱很苦，起煩惱的時(shí)候很苦。

　　我是一九七三年來美國(guó)，大概一九七一年、七二年的時(shí)候，香港的股票大跌，跌下來。大概七○年、六九年的時(shí)候，香港股票不得了，很多人瘋狂要買股票。等到一下子跌下來的時(shí)候，很多人跳樓;很多人……就是看到水邊兩個(gè)鞋在那里，人不見了。這個(gè)貪心的煩惱，這是貪心的煩惱。也看了很多瞋心的煩惱，你看報(bào)紙就看出來，瞋心的煩惱也很苦。若是我們修止觀的時(shí)候，貪的時(shí)候不貪，瞋的時(shí)候不瞋，那些苦惱境界沒有，心情老是自在的�！感恼{(diào)得安樂」。

　　彼人心寂靜，語與業(yè)寂靜，正智而解脫，如是得安隱。

　　修止觀成功的人，他那個(gè)心不動(dòng)，看見什么他心不動(dòng)，貪不能動(dòng)其心，瞋也不能動(dòng)其心，各式各樣的煩惱，他心里不動(dòng)�！刚Z與業(yè)寂靜」，他說出來的語言也寂靜;不管怎么樣的事情，他說話的時(shí)候合道理而寂靜，而不是那么不得了�！刚Z與業(yè)寂靜」，「業(yè)寂靜」你做什么事情的時(shí)候也非常寂靜，因?yàn)樾睦锩?hellip;…，這個(gè)動(dòng)亂是煩惱的相貌，沒有煩惱的時(shí)候，身語意都是寂靜的。

　　「正智而解脫，如是得安隱」，為什么他身語意都是寂靜呢？他心里面有大光明的智慧，什么事情都看得明明白白的，他說話可能很鈍，老半天才說出一句話，但是心非常利;「正智而解脫」，他心里面有大光明的智慧，解脫了一切的煩惱，所以無論什么時(shí)候、什么地方、什么境界，他心里面安隱，不動(dòng)亂。

　　舍棄于忿怒，除滅于我慢，解脫一切縛，不執(zhí)著名色，彼無一物者，苦不能相隨。

　　「舍棄于忿怒，除滅于我慢」，這是另一個(gè)偈頌。修止觀成功的人，他這個(gè)忿怒棄舍了，再不忿怒;不管傷害到什么程度，他心里面不忿怒�！赋郎缬谖衣�」，他雖然道德很高尚，但是他心里面不高慢，沒有s瞧不起人，不輕視任何人，舍棄于我慢。

　　「解脫一切縛」，不管什么境界，對(duì)他沒有影響的，你不能系縛住他的;不但是人間的境界，天上的境界都不能系縛他，「解脫一切縛」�！覆粓�(zhí)著名色」，為什么他能解脫呢？就是他對(duì)于這個(gè)名——就是心，心法，對(duì)于這一切物質(zhì)的境界，就是色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意，一切一切的境界都不執(zhí)著。不執(zhí)著它是有，不執(zhí)著它是真實(shí)的，通通都是假的、都是虛妄的，有而不實(shí)，都是畢竟空的。

　　「彼無一物者，苦不能相隨」，一切一切法在他心里面連影像都沒有，他心里面能離一切相�！副藷o一物者，苦不能相隨」，一切的苦惱不能隨逐他，不能苦惱他，不能的。這苦惱的境界現(xiàn)前了，他心里面不苦惱。我們平常人，當(dāng)然一般的病痛我們覺得很苦惱，說是要死也不得了。這個(gè)修止觀成功的人不怕死，他對(duì)于死亡沒有恐怖;因?yàn)樗�止觀現(xiàn)前的時(shí)候，沒有生死這件事，他心里面。所以，一切時(shí)心里面都是安隱自在的。

　　下面第十段

　　現(xiàn)世此處苦，死后他處苦，作諸惡業(yè)者，兩處俱受苦;現(xiàn)悲我作惡，墮惡趣更苦。

　　「現(xiàn)世此處苦，死后他處苦」，這底下自己警戒自己。現(xiàn)在我們?cè)谶@里很苦惱，死亡了以后到別的地方去了，也是很苦惱。為什么呢？「作諸惡業(yè)者，兩處俱受

　　苦」，常常地?zé)�惱�?dòng)，常常地造罪業(yè)的人，「兩處俱受苦」，現(xiàn)在此處苦，死后他處還是苦惱�！脯F(xiàn)悲我作惡，墮惡趣更苦」，「兩處俱受苦」實(shí)在是什么呢？就是現(xiàn)在，「現(xiàn)悲我作惡」，現(xiàn)在心里面有點(diǎn)難過，我做了很多罪，將來不得了，心里就受苦;將來死掉了以后，墮落到惡趣里面是更苦，所以是兩處俱苦。

　　現(xiàn)世此處喜，死后他處喜，修諸福業(yè)者，兩處俱歡喜;現(xiàn)喜我修福，生善趣更喜。

　　「現(xiàn)世此處喜」，這個(gè)眾生，這個(gè)修行人他現(xiàn)在在這里心情快樂，死掉了以后到別的地方去，心情也是快樂，為什么呢？「修諸福業(yè)者，兩處俱歡喜」，修福業(yè)的人，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，修福業(yè)的人，這兩處都?xì)g喜。那兩處呢？「現(xiàn)喜我修福，生善趣更喜」，我現(xiàn)在修了很多福，雖然還沒得果報(bào)，心情也歡喜了�！干�善趣更喜」，將來這個(gè)生命結(jié)束了，生到安樂的地方去，生到光明的地方去，那是更歡喜了。

　　你若修止觀，這幾句話你能背下來，在心里面思惟，自己不敢做惡，不敢做惡的。

　　下面第十一段。

　　煩惱因緣生，亦由因緣滅。彼諸有智者，能知自愛者，堅(jiān)忍于逆順，勇猛修禪定，煩惱得消除，其心安樂住。

　　「煩惱因緣生」，這是把前面的大意重說一遍。

　　「煩惱因緣生，亦由因緣滅」，煩惱是因「有境界現(xiàn)前，深心藏種子，不如理作意」，才有煩惱，是因緣生�！敢嘤梢蚓墱纭梗�亦由止觀的因緣而消滅煩惱的。

　　「彼諸有智者，能知自愛者」，那些學(xué)習(xí)佛法有智慧的人，能知道愛惜自己的人�！笀�(jiān)忍于逆順」，堅(jiān)固的忍耐——不順我意的境界，或者隨順我意的境界，都要忍耐。不順我心的境界我要忍耐，順我心為什么也要忍耐呢？這件事更難;隨順我的意思，隨順我的心的事情更要忍。什么呢？你現(xiàn)在應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法，不!那個(gè)地方要請(qǐng)你去做方丈，你能不去嗎？那個(gè)地方請(qǐng)你做董事長(zhǎng)，請(qǐng)你去做總統(tǒng)，這是順你的意，你要忍!就是你要能夠不動(dòng)，不為這些境界所動(dòng)，還繼續(xù)地學(xué)習(xí)戒定慧，這就要忍。你若隨著那個(gè)境界去，就是為那個(gè)境界所動(dòng)了，你就不能學(xué)習(xí)戒定慧了，所以也要忍。

　　「堅(jiān)忍于逆順，勇猛修禪定」，勇猛不怕，不害怕，「我不怕冷，我不怕苦，我一定要修奢摩他、毗婆舍那，不怕!」這就是不怕苦，不怕辛苦�！赣旅托薅U定，

　　煩惱得消除，其心安樂住」，你要這樣子，你的煩惱才能夠滅掉。你說完全如我意，那有那種事情？世間上有那樣事情嗎？百分之百都能如我意？我看沒有。說是「你辦的佛學(xué)院辦得不對(duì)!」那好，你來辦，你來辦也是一樣，別人也不感覺完全滿意的。說是「別人做總統(tǒng)做得不對(duì)!」你來做，一樣，別人也會(huì)反對(duì)。「你做老師講的經(jīng)講得不好聽!」好!就請(qǐng)你做老師，看你講的經(jīng)別人都滿意嗎？也不可能的，不可能完全滿意，世間上無論什么事情都不能完全滿意的。

　　我說一件事。我到了溫哥華去，有一個(gè)工程師和他的朋友來見我，說我有世間的事情，向我說說可不可以？我說：「可以!」說：「我和我太太要離婚，我們不能合，要離婚，你說應(yīng)不應(yīng)該離婚？」我說：「我是出家人，這個(gè)事情我不明白，你問我是問錯(cuò)了!」「不行!您表示點(diǎn)意見�！刮艺f：「我問你，你和你這個(gè)太太離婚了，你還結(jié)婚不結(jié)婚？」他說：「還要結(jié)婚。」「那個(gè)結(jié)婚，能百分之百令你滿意嗎？」「唉呀!也不能。」「這樣子，你和這個(gè)你感覺不滿意要離婚，你將來還不能完全滿意，那怎么辦呢？不可能完全滿意的。」所以我告訴他：「你和你太太談判，你太太對(duì)你不滿意，你對(duì)你太太的不滿意，都誠(chéng)實(shí)地把它寫出來，你就兩方面談判，我對(duì)你不滿意的地方我改。我從今天開始，把這不滿意的地方我能改變過來。我不能立刻改變呢，我們分時(shí)間，我一個(gè)月內(nèi)能改變，把我這個(gè)錯(cuò)誤改變，我兩個(gè)月內(nèi)、三個(gè)月內(nèi)，決定把不如意的事都改變。你也這樣做，她也這樣做，那么就不要離婚了�！挂�?yàn)槟悴荒鼙ＷC將來結(jié)婚是百分之百滿意，還是有不滿意的事情;就是重要的地方?jīng)Q定要滿意，其他不重要的不計(jì)較，這樣子才能夠合，才能合的。

　　做夫妻是這樣子，其他世間上一切事情也都是，不能完全可以滿意的，不能。只有到什么時(shí)候才能完全滿意呢？就是得圣道。得圣道的時(shí)候，無論什么境界，一切法都是不二相，他心里面都是第一義諦，都是滿意的，他心里不動(dòng)，不受這一切世間法所染污，他心里面一切時(shí)、一切處都是安樂自在的，你不得圣道是不可能。有福報(bào)的人稍好一點(diǎn)，但是福報(bào)還是無常的，不是永久的。

　　「如何調(diào)伏煩惱？」怎么樣消除煩惱呢？就是大概地說這么一段。希望各位同學(xué)慈悲指教。阿彌陀佛!