占察善惡業(yè)報經(jīng)18-11

　　夢參老和尚

　　【若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相�！�

　　上次我們講到這個心跟外頭的境,外頭的境是虛妄的,心生一切境界相就有了,所謂“心生則種種法生,心滅種種法滅”,這個就完全講我們的心,讓我們了知我們這個現(xiàn)前的心。我們經(jīng)常說妄想,妄想就不是真實(shí),是虛妄想像的。這個虛妄想像的生起根很深,哪里生來的妄?依真而起的。因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生從無始以來,無明癡暗而熏習(xí)成為現(xiàn)的境界相。你這個念就是你的知見的念著,思念這個念,它自己不知道自己。每位都如是,就是心不能自知心,虛妄的認(rèn)為是有,在這時候所起的覺察的知、覺知的想法,這個想法就分何是我、何是我所。真實(shí)的說,這個沒有個覺悟覺知之相的,沒有相。因?yàn)樵蹅冞@個虛妄心沒有實(shí)體的,但是它變化莫測。我們能見到我們的心嗎?沒有哪一位能夠見心的,見了心你就成道了;都是因外頭境界相的熏習(xí)所現(xiàn)的,你所能看見的一切現(xiàn)相,我們就叫它虛妄境界相。相由心生,在經(jīng)里頭佛教導(dǎo)我們,你心生才種種法生、心滅種種法滅,種種法都是一心。你外面境相歷歷可見的,雖然可見相,了不可得。

　　但是在佛經(jīng)里面講的時候,有些專談心法,奪一切境界相,一切境界相虛妄的。如果我們單談眼耳鼻舌身意,第七未那,第八阿賴耶,這叫八個心,叫八識心。在你這個心觀一切法的時候,心對外頭境界相的一切法的時候,識心分別一切法的時候,這叫緣慮覺知,都是緣念而生起的。所以我們看一切事物,長短、大小、方圓,所有一切事物,所有一切形相,總的說都是你虛妄分別,就是讓我們認(rèn)知一切法,所有外邊的一切相都叫境界。但是這個境界相是分別,我們在起心動念的要起執(zhí)著,執(zhí)著就是好的我們會想把它得到,據(jù)為己有,當(dāng)你不滿意的你想舍棄掉,在這個中間你就生了煩惱,想得的得不到,你想去掉的又去不掉,得得不到,舍舍不掉,所以這個就叫業(yè)。業(yè)就是你所造作的意思,是自己造的。本來一切是虛妄相的,沒有,在我們妄心上當(dāng)為真實(shí),你的感覺、你的分別,所有分別到的全是假的。

　　所以在經(jīng)文上說你的覺知能分別的,分別十方過去現(xiàn)在未來。十方就是方隅,過去現(xiàn)在未來是時間。不論約空間說、約時間說,這一切境界差別之相全由心起的。在經(jīng)上說心生則種種法生,心滅種種法滅,因?yàn)槲覀冇幸娐動X知,由于見聞覺知它起的分別,你喜歡的你想得到,想把它保住,讓它不變;不可能。你想得到的得不到,你不想得到的,就是你不高興的東西,你想把它舍離,你又離不開;在你想得得不到、在想離離不開的時候,這個中間你會生到很多很多的煩惱。每個人回想一下子,你所經(jīng)歷的事物是不是都是這樣子呢?本來沒有,而是虛妄起執(zhí)著,一切事物都是假的。例如我們做貿(mào)易的,一般的說做生意的,這個就告訴你了,意生,生意你把它顛過來,這個發(fā)財(cái)賺和賠都是你心生的。為什么賠了,沒賺錢?方法不對。為什么方法不對?你沒這個智慧,你見不到。不只做生意,乃你人生當(dāng)中,你所做的一切事業(yè)全是如是的。那說的都是什么呢?全是妄想,沒有一樣真實(shí)的。從我們的人生來觀念,你生下來你帶什么來了?你帶貪瞋癡煩惱來了,別的沒有。哪個小孩生下來不是什么都沒有嗎?但你死后,你這一段時間命盡了,你把你今生所做的業(yè)障帶著,舍不掉的。除非業(yè)障,你還能得個什么呢?說把他化身燒了,燒了是肉體,能把你業(yè)障燒掉嗎?燒不掉的,還繼續(xù)還。

　　【以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念為有。知此為自。知彼為他。是故一切法不能自有。則無別異。唯依妄心。不知不了內(nèi)自無故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂彼謂此。謂是謂非。謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當(dāng)如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本�！�

　　因此在這一段經(jīng)文,一切法在法的本身它沒個有、也沒個沒有,它的成立是眾生的妄想分別,依著眾生分別心而建立的一切法,所有外邊的一切境界相全是由心起的,一切法都從眾生心起,一切法也由眾生的心來滅。法本身,它認(rèn)為它是有為的?它認(rèn)為它是無為的?它知道這是我自己,其他不是我?沒有這個分別,法的本身它沒有分別。隨便你拈哪一法,一切法不能自己有,也沒有差別,都是依著妄心而定的。因?yàn)檫@個緣故,不知不了,不知不了什么呢?內(nèi)自無故,本來沒有,都是虛妄的。為什么有時候我們生很多心呢?每個道友都是這樣子,因?yàn)楝F(xiàn)前所知的前邊境界相,包括我們自己身體,我們自己的身體是我們心的境界相,大家應(yīng)當(dāng)這樣觀、這樣來認(rèn)知的;都是虛妄的而生的種種的想法,這是好的、這是不好的,這是善的、這是惡的,本無一切法,虛妄生起一切法,念念去執(zhí)著、去分別不舍,你不高興的又想舍,舍也舍不掉;沒有內(nèi)外,沒有長短,沒有大小,沒有方圓。為什么有這些個東西呢?妄心計(jì)度,都是虛妄的心而來把它執(zhí)著不舍。一切眾生都如是,這是煩惱。因?yàn)槟阆氲玫臅r候,好的你想得,你得不到也生煩惱;你不高興的境界,你不想看到的,你舍又舍棄不了。在你想得得不到、想舍舍不掉,你是不是煩惱?在一切諸法,你假使認(rèn)為它不是實(shí)在的,是虛妄的,不是真實(shí)的,是假的,這是由你妄想而起的。我們的妄想是我們沒辦法的,你想得,沒有,根本沒有得個什么;你想舍也如是。

　　所以依經(jīng)文上說,地藏王菩薩跟那堅(jiān)凈信菩薩說,一切法不能自己有,怎么有的呢?依著妄心分別故有,虛妄分別才產(chǎn)生的。所謂一切執(zhí)著,所謂一切境界相,各各不能自念為有,何者是自,何者是他;知此執(zhí)著,這個身體這叫自,知彼為他人,一切法不是自己給你定的自己有;也沒有差別,也沒有不同。依著什么而生起的呢?就是一個妄心。不知不了的內(nèi)自無故,這個是我們不知,不能了達(dá),不能明白。我們的身體是沒有的,是境界相,謂所見到一切外邊的境界相,都是妄想種種的法;妄想種種的生起法想,說有說無,說彼說此,說是說非,說好說惡;乃至妄生無量無邊的法想,就是依著這個諸法的形相。但是應(yīng)當(dāng)觀想一切法皆是妄想生起的,沒有真實(shí)的;真實(shí)是不變不壞不異,一切法不是。地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說,它是依著虛妄為根本。妄想本身即不可得,妄想所產(chǎn)生的一切法能有嗎?虛妄生的,還去執(zhí)虛妄所生的,沒有,假名為境界相而已。人們給它定的假名,沒有真實(shí)的。因?yàn)橥膺呉磺芯呈羌俚?所以你這個所生起妄想心,心也是假的。心生萬法,你妄想心所生的萬法,萬法唯心,還是個假的。這個心不是真心,妄想心,真心是沒有言說的。

　　【然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心�！�

　　咱們能找這個心相嗎?心自己沒有相。咱們?nèi)怏w那個心是肉團(tuán)心,那個不是心,那個肉體的心不是你的心,是個形相而已,都是依著外邊境界而產(chǎn)生一切緣念,因著緣念而證實(shí)一切外面境界相,給它標(biāo)個符號說名為心,像咱們心臟脾肺肝這都是假名。心怎生起的?因外邊境界相有的,境界相有才有心,心因境生。心本無生因境有,因外邊境界相而產(chǎn)生的心,能把心找到嗎?等你認(rèn)識這個心了,所謂明心見性,那個心是真的,說不出來,講不出來。那個心是什么樣子呢?那個心就是咱們成就了。如果到過大陸,看一些廟宇的禪堂,它告訴你們,這是選佛場,心空及第歸,你心要空了就成了。咱們心能空得了嗎?

　　【又此妄心與前境界。雖俱相依。起無先后。而此妄心能為一切境界源主。所以者何。謂依妄心不了法界一相。故說心有無明。依無明力因故�，F(xiàn)妄境界。亦依無明滅故。一切境界滅。非依一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依境界故生于無明。以一切諸佛于一切境界不生無明故。又復(fù)不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來。體性自滅。未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法依心為本。】

　　咱們現(xiàn)前所用的心都是虛妄境界相,不是你的心。但是我們這個妄心跟眼前所現(xiàn)的一切相互相依賴的,心因境起,看到什么東西,想到什么,心就生了;境由心生,心生則種種法生,心滅種種法滅,那個心跟這個外頭境界相,哪個在先?哪個在后?你找不到先后,心起時候沒有先后。我們認(rèn)為這個妄心它是一切境界相的根源,心生則種種法生,心就是主,心要滅了種種法滅。為什么要這樣子講?在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》上講,因?yàn)橥�心它不能知道法界一�?這是妄心,它不知道法界一相,因此而說心有無明,不知道法界一相就叫無明,依著這個無明的力量而產(chǎn)生的一切境界。因?yàn)闊o才說有,因?yàn)橛胁耪f無,有無互相對照的。一切境界相滅了,境界不能自滅,心滅故則境滅,心生故則境生。境界相有無明,無明就是不明白的意思,境界相有無明,這個無明是因?yàn)榫辰缙鸬膯?境界生于無明,無明又起一切境界�！�大乘起信論》講,這是學(xué)佛的心地法門。

　　大家要耐心的聽,你得觀照,心生則種種法生,你一動念,一切法都生起了;心滅,你什么都不想,心滅一切法滅�！洞蟪似鹦耪摗肪椭v這個問題,多少篇來說明這個問題。一念不覺,當(dāng)初因?yàn)橐荒钍У裟盍?不覺就是無明,因?yàn)闊o明而生起的業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相,“一念不覺生三細(xì)”,這三細(xì)是根本無明,等要斷這個三細(xì)相的時候,八地菩薩才能斷現(xiàn)相,九地菩薩才能斷轉(zhuǎn)相,十地菩薩才能斷業(yè)相,等到十一地成佛了,才能把生三細(xì)那根本無明一念頓斷,成就阿耨多羅三藐三菩提。由這個生起的時候,業(yè)相它就要造業(yè)了。智相、相續(xù)相、起業(yè)相、業(yè)系苦相,一個比一個粗,一個比一個粗,就一念比一念粗、一念比一念粗,感到凡夫地了造業(yè),業(yè)就把你系縛住了,你就脫不了手了,咱們現(xiàn)在都在業(yè)縛當(dāng)中。他頓斷的時候知道業(yè)性本空,業(yè)的體性沒有,是空的。怎么有的呢?因境有,業(yè)性本空因境有,境不是真的,全是假的;境若亡時,沒有一切境界相了,境界沒有了,心就明了。這個明了,只把業(yè)相、轉(zhuǎn)相、相續(xù)相、業(yè)系苦相、起業(yè)相,把這些相泯滅掉,業(yè)就不系縛你了。咱們是被業(yè)所系的,你善業(yè)也是業(yè)、惡業(yè)也是業(yè)。因?yàn)橛袗阂�修�?斷惡修善。斷惡,惡沒有了,善也不立了。

　　依此從無明滅境界就滅,境界滅一切相都滅了。因?yàn)榫辰缬袩o明,那沒有境界了,沒有境界還能生無明嗎?無明生于境界,境界沒有,我們認(rèn)得一切境界是虛妄的。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講“若見諸相非相”,一切境界相都不是真,沒有,“則見如來”,等修行到這個時候,完全是心地法門。它怎么生起的?緣,緣念,因?yàn)橥忸^一切緣生起的才長,從業(yè)相而生,長出來就現(xiàn)相,現(xiàn)相就執(zhí)著,執(zhí)著好,執(zhí)著取舍。一切諸法唯心之念,所有一切諸法,人說萬法,萬萬法都有,就是依你心而執(zhí)著的。一切的妄心的根本,找這一切妄想,一切妄心的根本從哪起的?心本沒有,有什么境界現(xiàn)什么心。因?yàn)樾谋緹o生因境有,先有境,先有心,這個問題你自己去參吧!先有境?先有心?境跟心生起時候,沒有先后。境在先?心在先?緣境生心,境依心現(xiàn),無心沒得境。一切境界相根本的怎么起的?這個道理上講是很難明白,等你明白了說不出來,不是言語能表達(dá)的,只能意會,不能言傳。

　　所以在我們中國特殊的禪宗明心見性,等他明心見性了,讓他說說怎么樣明心的?什么是心?你怎么樣明白的?沒有。所以叫言語道斷,言語道沒有,斷絕的;心里想的呢?心行處滅,只能意會,不可言傳,這是我們禪宗明心見性的。但是在教理講,你對于現(xiàn)前的境界是你妄心生起的,你沒有妄心,沒有現(xiàn)前境界,那是境依心。心要沒有境,怎么能又起心呢?因境生心。所以它起的時候,究竟是妄境境界相在前?還是心在前?還是心跟境兩個有差別,一定是兩個?不是兩個,一個是緣念,一個是心,起的時候沒有哪個先,沒有哪個后。你要能找出先后來,那是妄想分別,沒有先后。一般說因?yàn)槲倚南氩庞芯辰?是因?yàn)橥忸^境界才生起你的心。境界是根源,若沒有那個境界,你心生不起來。因?yàn)榉ń缫幌?無相的,法界一相是無相的。妄心不知道法界一相,想要去分別,找個境界相的根源,找不到的。所以者何,什么原因?因?yàn)椴涣朔ń缫幌?就是這個意思。

　　我也常時這樣想,怎么樣想?我舉個例子大家聽,例如說我們長江。長江這個水源發(fā)源地,我們找到青海的上游,在青海境內(nèi)長江叫通天河,通天河在青海玉樹跟囊隴縣之間。通天河上游,在地圖上,青海人給它起的名字叫年楚河,年楚河是藏語,不是漢語,這個地區(qū)是藏族地區(qū),是藏族少數(shù)民族。但年楚河發(fā)源地沒有了,方圓兩三千里地上往上冒水。大家別當(dāng)故事聽,想我講心源我拿這個作例子。通天河一進(jìn)入西康境,現(xiàn)在是四川的境內(nèi)。通天河一下來到了玉樹,就青海玉樹一下來不叫通天河了,這個名字又變了,叫金沙江。金沙江一下來,進(jìn)入四川境到云南叫怒江。經(jīng)過四川的時候,在那轉(zhuǎn)過來又叫嘉陵江。嘉陵江到了重慶往下,那就有好多條水了,不是這一股水了,叫長江。從長江到了南京以下叫揚(yáng)子江,所以揚(yáng)子江進(jìn)水才流入上海,在上海入海了。那就是長江的發(fā)源地,這一條水無量的名字。還是這一條水,只是水而已,沒有地名,到哪個地區(qū)就叫哪個地區(qū)的水。這水有什么差別?水自己有什么名字、有什么地區(qū)?全沒有,它就是這股水這樣來的。

　　黃河發(fā)源地那就簡單了,就在青海湟中縣方圓六七百里。因?yàn)橐�修青藏公�?那些個居魯?shù)貛�泥�?沒辦去,人走人陷,馬走馬陷,你怎么能修公路。怎么辦?把星宿海的鹽巴,星宿海是在青海玉樹,跟西寧交界一個山區(qū)地區(qū),方圓差不多上千里地,左一個海,右一個海。為什么叫海?本來是小水塘,但是它那個水都是堿的,夏天就變成水,冬天就是鹽巴�？祬^(qū)西藏青海就吃這個地方鹽巴,夏天就是水了,冬天水就變成鹽巴了,那海干了就像煎了似的。那這個地方大概有五六丈深的都是稀泥,沒辦法修路,就把這些鹽巴填進(jìn)去。這回鹽巴填進(jìn)去,路道修了,黃河發(fā)源地就斷了,地下不能冒水了。黃河就是從青海甘肅這個山上下雨,各各小河流流入的水,發(fā)源地那個水,湟中那個地方發(fā)源地水就斷了。這一切境界相,咱們從地理面貌說的,心生則種種法生,全是心生的。如果一假人工一治理,沒了,斷絕了,所以從這個水流山區(qū)都如是。

　　諸法是互相依的。你懂得這個道理了,我們這個妄心愈妄愈深、愈妄愈深,就是愈染愈重、愈染愈重。所以六祖大師說原來無一物,什么都沒有,何處惹凡塵,這原本的根源。但是他執(zhí)著,妄想一起,處處都是障礙。修道人教你“打得妄想死,許汝法身活”,你就是妄想打不死。你能把妄想打死了,不起妄想了,你真心就顯現(xiàn)了。我們現(xiàn)在生起這一切法相,都依無明的力量。無明是明,為什么叫無明?本來不明,想要求明,這一求明就糟了,愈來愈糊涂,愈來愈糊涂,就起貪瞋癡慢一切境界相。如果知道一切法無自生,就無明滅;無明滅,境界相都滅了。所以在《起信論》上說“一念不覺生三細(xì)”,就一念之差生三細(xì)相,“境界為緣”,外邊的境界相給你作緣,你心里去緣念,“長六粗”,愈來愈粗,愈來愈粗,就起惑,起惑就造業(yè),造業(yè)業(yè)又把你系住了,業(yè)一系住了,你就執(zhí)著不舍了,就在這個圈子里轉(zhuǎn)吧!所以業(yè)生于無明。

　　以這個緣故,地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說,一切諸佛于一切境界不生無明。諸佛,假使我們隨順諸佛不生無明,就是不依一切境界相;一切境界不生無明,那就沒有滅。生都沒生,哪還有滅?亦不依境界相而滅,就是無生滅。因?yàn)槟闳绻�把無明心的心滅,境滅,心亡了,境滅了,境寂了,心亡境寂兩俱空,兩個全沒有。本來就沒有,就是自體的體性不生不滅,從來未曾有,這就是未曾有法。以這個道理說一切法依心為本,因?yàn)橐乐�這個道理才說是一切法都是依著心,心生種種法生,心滅種種法滅。所以在山里頭修道的時候,什么相也不見。觀什么呢?觀心。心不生,法就寂,法也寂然。因此才說心生種種法生,心滅故種種法滅,這個道理很深。

　　例如禪宗,他就直指心,見性成佛。因?yàn)槲覀冞@心是因境有的。例如六祖大師在五祖道場當(dāng)中,五祖準(zhǔn)備要交棒了,選祖師,選一個接班人,他讓大家作偈子。那個時候神秀大師是五祖座下的上首,大家公認(rèn)的教授和尚,智慧大。五祖叫每個人做個偈子,他來評斷。神秀大師做的,身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。大家都說這首偈子做得好,我們身體像菩提樹一樣,心是明明凈凈明鏡臺,你時時把它擦干凈,落了灰塵心就不明凈了,時時勤拂拭,千萬莫沾灰塵。那時候六祖大師到那,他是沒有出家,連沙彌都不是,沒有落發(fā),在家信佛的。他在那分配他去舂米,把麥子打到變成米,在舂碓房里頭舂米。他聽到了就問,別人就給他念,別人就向他贊嘆神秀大師的不得了。他說這個偈子并不好,別人很詫異。他找個張居士,他也做個偈子寫上。他說菩提本非樹,明鏡亦非臺,原來無一物,何處惹塵埃,原來就沒有什么東西惹了塵埃,他也把他這個作貼上了。五祖弘忍大師一看,脫下鞋擦去,說不好不好。白天說不好,晚上到他舂米碓那,把法就傳給六祖了,說你馬上就走,大家為了奪祖位,怕有人傷害他。就這樣子,傷害他的人跟著他攆。所以六祖大師在強(qiáng)盜隊(duì)伍當(dāng)中活了十五年,這才到這個廣州光孝寺。到光孝寺,兩個師父在那辯論,看掛那個幡,風(fēng)一吹那個幡擺動,一個和尚就說是風(fēng)動,一個人就說幡動,兩人在那爭執(zhí)不休。六祖大師跟他倆說不是風(fēng)動,也不是幡動,什么動呢?仁者心動。這就我們現(xiàn)在講的心生故種種法生,心滅故種種法滅。這兩個和尚聽了很驚奇,就跟光孝寺的方丈報告,來這么一個人。這個時候他是在家人,印宗和尚才召集十個大師,給他落發(fā),給他授戒,以后請他做光孝寺的方丈,讓他傳法,讓他講經(jīng)。但是講經(jīng)他必須別人給他念經(jīng),他不認(rèn)字。經(jīng)他能講,講得好,但是不識字,這就是根本智雖具足,善巧方便沒有。為什么菩薩要學(xué)五明,原因就在此。根本智可以頓悟,菩薩無量劫來利生事業(yè)的方便善巧事得一樣一樣學(xué),不學(xué)你就不會。

　　一切佛,一切境界相不產(chǎn)生無明惑。又一切境界本來沒有,假始無明的心滅了,一切境界相根本就沒有了,它自然就滅。所以心生故種種法生,心滅故種種法滅,這叫頓斷無明。我們中國的禪宗是頓斷無明,無明雖然頓斷,利生事業(yè)你得學(xué)。所以五明菩薩為什么要學(xué)五明,每樣你不學(xué),你不知道。諸佛菩薩利益眾生的時候,每個菩薩度眾生的方式不一樣,各以各的法門。例如我們知道的四大名山,五臺山文殊菩薩以大智為主,地藏菩薩九華山以大愿為主,普陀山的觀世音菩薩以大悲為主,四川峨嵋山的普賢菩薩以大行為主,每個菩薩利生都有他專長,專門以他所證得的利生。因?yàn)檫@個道理佛法是通的,還有不通的。《占察善惡業(yè)報經(jīng)》堅(jiān)凈信菩薩請佛說,佛叫他請地藏王菩薩說,下半部的義理是一樣的,大乘教義都如是,不過當(dāng)機(jī)不同,說法的形式語言表達(dá)就不一樣了。從本以來一切境界相沒有,心寂境寂兩俱空,都達(dá)到空義,這才是真正的懺悔。用輪相那個懺悔,前半部是叫方便善巧。地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說,一切諸佛在一切境界相不生無明了。因?yàn)樗�不求個明,所以不生無明了。因?yàn)椴灰谰辰缦鄿?不生就不滅了。諸法因緣生,因緣生起了一定因緣滅。不生呢?不生就無有滅。你無明的心滅了,無明心都滅了,一切境界相也滅了;一切境界相滅了,一切諸法依心為本,所以心唯萬法、萬法唯心。

　　【當(dāng)知一切諸法悉名為心。以義體不異。為心所攝故�！�

　　地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說你應(yīng)該知道,這是對堅(jiān)凈信菩薩說的,一切諸法悉名為心。因?yàn)橐粤x來講,一切諸法的體就是心,一切心就是諸法體,心跟體不異。以這個道理來講,所以說一切諸法都是心所生的,離開心了沒有一切法。如何顯我們這個心呢?一切法顯,心唯萬法,萬法唯心。大家學(xué)到佛教的圓教的時候,認(rèn)為佛教的圓教非�；\統(tǒng),就像我們說的胡子眉毛一把抓,不分什么叫頭發(fā)、什么叫胡子。其實(shí)圓教的義理分得非常詳細(xì),大家看著好籠統(tǒng),因?yàn)槟愕闹腔圻_(dá)不到,你學(xué)不進(jìn)去,所以說它籠統(tǒng)。為什么什么經(jīng)都沒有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》數(shù)量之大?要知道《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是最圓滿的,但是你進(jìn)入的方法可就太多了。萬法唯心,萬法唯心,心在何處顯呢?心唯萬法,萬法唯心。你翻過來,萬法就是心,心就是萬法。但是你明白嗎?所以在禪宗的修行,沒有其他的善巧方便,直心、正念、唯心,直心、正念、真如,從我們妄心直接進(jìn)入真心。

　　所以在我們修行要經(jīng)過三大劫,無量億劫。還得修信,還得求解,還要行,行完了才能證,信解行證。禪門不要,禪宗講的是禪門一柱香,頓超直入,立證菩提,當(dāng)下就是。能做得到嗎?參禪的不少,開悟的呢?成道的呢?學(xué)教的人他知道開了悟了并不是成了道,還得修。當(dāng)你利生的事業(yè)時候,你必須得學(xué)。明心見性是你只是開了悟明了心,認(rèn)識自己心了,你并沒有度生的技巧�！度A嚴(yán)經(jīng)》就是,你到一位有你利生的方法,每一位有你利生方法,從十信到十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,這已經(jīng)到了究竟了。在這個情況之下,善財(cái)童子參文殊菩薩,文殊菩薩讓他參普賢菩薩,參到彌勒菩薩時候已經(jīng)等覺了,就到了成佛了。彌勒菩薩又讓他回去參文殊師利菩薩,那是根本智。文殊菩薩要他去再參普賢菩薩,那善巧方便,利生不是那么容易的。所以菩薩經(jīng)過多少大劫,咱們說三大阿僧祇劫,那是中乘教義,《華嚴(yán)經(jīng)》是無量無量劫。因?yàn)槟阍谝磺蟹ㄉ?哪一門你不學(xué)你不會,你必須得學(xué)。根本智雖悟了,但是后得智不行。

　　在一切法上都叫心,一切法悉名為心,因此悟了體就沒有差別了,悟了心就對了。一切法唯心,為什么這樣說呢?一切法都?xì)w心攝,心攝一切法,就是容納一切法,一切法還歸于心。所以萬法唯心,還一個心生萬法,這兩句話可以顛倒過來、顛倒過去,心生萬法,萬法唯心,萬法唯心才能心生萬法,否則心不能生,所以一切法悉名為心。以這個道理,以它的義它的體是一個,萬法也是這個心的體,所生的萬法是這個心,這個心成就一切萬法,全是心所攝,心外無法,法外也無心。但是這一翻,你就參去吧!里頭含著無量的義,不是那么簡單。

　　【又一切諸法從心所起。與心作相。和合而有。共生共滅。同無有住。以一切境界但隨心所緣。念念相續(xù)故。而得住持。暫時為有�！�

　　因?yàn)橐磺蟹ǘ紡男钠鸬?所以心生則種種法生,心生起一切法,一切法跟心的作用是分不開的。不論妄善惡,反正一切法離不開心。心生善法順著真如體,心生一切惡法它又隨順無明,它以無明為體。所以諸法跟心是和合的,不是兩個。心生種種法生這是心生,心滅種種法滅,心與萬法共生共滅。心沒有,心無。所以心無了,還有什么住?云何住心,沒有住。心就根本沒有,還住什么心呢?大家可能讀過《金剛經(jīng)》,須菩提請問佛云何住心,我這心住不住,云何降伏其心?須菩提已經(jīng)見思惑斷的了,大阿羅漢,智慧第一,所以在《金剛經(jīng)》他的代表問,或者說是代眾生問。翻過來說,他雖然斷了見思惑,無明塵沙還沒斷,他心是不住的了,所以他才請問佛云何住心、云何降伏心。佛告訴他一切諸法無所住,也無所降伏心。心無所住,一切諸法都是從心起的,心不住故一切諸法不住。一切諸法都是心的外相,心生一切法,一切法就是心的相。心生一切諸法,所以說萬法唯心,萬法即是心,心是萬法。你這樣去參,你明心見性了。

　　咱們是說的,不是開悟的。凡夫能夠依著教義所理解的、所講的與佛齊等,跟佛是平的,但是見思煩惱都沒斷。佛是一切智者,這是跟佛學(xué)來的,光學(xué)會說。什么道理呢?不能進(jìn)入,就是不能證得的意思。但是你常時這樣熏習(xí),漸漸就入了。這個經(jīng)沒有講,《大乘起信論》告訴我們二種熏習(xí),你經(jīng)常的在這法的當(dāng)中熏習(xí),經(jīng)常跟大家一起學(xué)這個法,那漸漸就入了。這叫孟子說的近朱者赤、近墨者黑,你捱著黑的了、捱著墨了,你自然就黑了,你見什么學(xué)什么。有一種是本性具,有一種是熏習(xí)修,是外邊熏習(xí)你的修,所以心跟境界是這樣來講的。因此一切法從心所起的,它又給心作相。一切法給心作相,一切相又皆是心,心跟諸法和合的。因?yàn)樾纳�種種法生,心滅種種法滅。這又共生,共生共滅。一切法生,一切法的境界相它是心所緣的,心緣一切法,緣本無心,因心而起的它是緣的。這個緣什么呢?它是緣一切境界相。心本來沒生,緣境有,心本無生緣境有。因?yàn)榫壱磺型膺吘辰缦?心就緣境界相去了,因境顯心。緣無自性,從什么起的?緣無自性從心起的,從心起還歸于心。

　　所以學(xué)佛的人對于學(xué)圓教義,看著佛教所說的言語,佛教導(dǎo)我們的言語全是圓的,你想在哪找個棱角找不到的,全是圓的;哪個是頭,哪個是尾巴,沒有,圓的。這個要大家思考,不是從文字上、從語言上聽來的,不行,叫心能契入。咱們看這些萬法,咱們到百貨商店,你到臺北市里頭看著,你的心隨著種種樣子,百貨商店也好,菜市嘗些菜疏也好,那些個都是心生的,所有一切境界相隨心所緣,因此說心生種種法生,心滅種種法滅。但是這個心念念相續(xù),永遠(yuǎn)不停,能夠住持諸法,給諸法住持時候,暫時為有。

　　這一段經(jīng)文就是告訴你,從心所起的一切諸法,那叫心里的相分,自己心所起的相分。一切法給心作相,心無相。不是咱們?nèi)馇蛔永锬侨鈭F(tuán)心,那個心不是的,那個心是假的,它是壞的,等你肉體消亡了,你那個心也隨著消亡了。這是真心的,這不隨相分的,隨著相分所起的給那個心來作相。心怎么顯呢?從相來顯心。這個緣比較著遠(yuǎn)一點(diǎn),相分。那心跟見分又合而為一了,就是親所緣緣,在佛教的名詞叫親所緣緣。就是心跟的見跟你這個相分合成為一,和合而有一切相,心與境合,境能顯心,心即是境,心生故種種法生,心滅故種種法滅,與一切法一切相共生共滅。這是隨緣義,不要去分別心跟境它有個什么邊界、有什么界限;沒有,沒有邊界的,是共生共滅的。因?yàn)橐磺芯辰缦嚯S心所緣,所以才說心滅故種種法滅,心都滅了,心所緣當(dāng)然滅了。所以說心生種種法生,心滅種種法滅,這兩個是念念相續(xù),才能住持一切諸法,萬法由心生就是這個道理。但是這個有暫時為有,萬法由心生,生起之后暫時為有,它還要滅的。萬法從心生,萬法也由心滅,心滅故種種法滅。

　　【如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內(nèi)相。二者心外相。心內(nèi)相者復(fù)有二種。云何為二。一者真。二者妄�！�

　　如是我所說的心義,有沒有形相能表達(dá)?有,有二種相。心本無相,怎么樣表達(dá)這個心呢?用相來表達(dá)。就是怎么樣顯心這個道理呢?用二種相來表達(dá)。有二種相,何者為二?一者心內(nèi)相,二者心外相,心有內(nèi)相外相。在《大乘起信論》講這個心,它分二門,一個心真如門,一個心生滅門,一心分二門。在地藏王菩薩的《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上講,是分內(nèi)心相、外心相,就是心內(nèi)相、心外相,就是內(nèi)心相、外心相也分兩種。內(nèi)心相就是不生滅,外心相就是生滅。這樣說法好像心在外在內(nèi),要這樣想就錯誤了。內(nèi)相實(shí)非內(nèi)相,心不在內(nèi)。外相也非外相,心不在外。非內(nèi),非外,也非中間。為了顧慮一切眾生的執(zhí)著,所以地藏王菩薩馬上就跟你解釋,什么叫心內(nèi)相?什么叫心外相?一個一個的解釋。

　　心內(nèi)相也分兩種,云何為二?一者真,二者妄。什么叫心內(nèi)相?有心內(nèi)的真相,心內(nèi)的妄相,一個心,一個心所。依著心的理體而起的,這在名詞就叫實(shí)相,就是咱們前半部所講的一實(shí)境界。這個真遍于內(nèi)外,遍于心真如,也遍于心生滅,心生滅也是心,心真如也是心,心內(nèi)也是心,心外也是心,它起的作用不同。

　　【所言真者。謂心體本相。如如不異。清凈圓滿。無障無礙。微密難見。以遍一切處常恒不壞。建立生長一切法故�！�

　　什么叫真?什么叫妄?所言真者,地藏王菩薩自己標(biāo)題自己解釋,心體的本相,如如不異,只一相。心體的本相,無相的相。如如是不動的意思,不變的意思,不異如如,如跟如是不異的。心體的相是不異的,是清凈的,是圓滿的,是沒有障礙的,無障無礙的。你要想見還見不到的,只用義理來理解,微細(xì)難見。這個心體遍一切處,它不壞,不變不異,不一不二。說一不可以,一不是,就是兩個了,說兩個也不可以,不壞不變,常時如是。能生一切法,一切法所依。能夠生一切法,一切法都依這個心體的本相。一切法所依,什么相呢?離心緣相,用心緣緣念不到的,離一切念念不到的,離心緣,離意念。究竟它是什么樣子?虛空什么樣子,這個相就什么樣子。所以等虛空界,跟虛空界一樣的,常住的,不壞的,不變的,不滅的。因?yàn)樗�能生起一切�?一切法從此生,這叫心生故種種法生,一切法從此滅,心滅故種種法滅,這叫心生滅。心真如,無話可說。真如是無言語,離言語相,離言說相,離業(yè)相,離起業(yè)相,離苦相,什么都沒有。心真如,真實(shí)不動,如如不動。但是怎么樣表達(dá)呢?那就心生滅。都是一個心,一個心真如,一個心生滅,用心生滅來表達(dá)心真如。

　　因?yàn)樵诘夭赝跗兴_說的時候很簡單,就是一部《大乘起信論》。馬鳴菩薩造《起信論》就是一心二門三大,就是一個心,心真如門,心生滅門,體相用。地薩王菩薩就略,地藏王菩薩講的就是心的本,心體的本相,就是體相用。我常講《占察經(jīng)》跟《地藏經(jīng)》,都是大華嚴(yán)經(jīng)一部分,大方廣華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)經(jīng)是譬會,大是心體,方是心相,廣是心用,大方廣就是自體相用,佛的自體相用。完了說佛,怎么能表現(xiàn)佛?大方廣,佛的體相用。所以這個地方講的跟《華嚴(yán)經(jīng)》的意義是一樣的同等的。

　　什么是真?心的本相。咱們每個人都有、都具足的,用不上,見不到,還不理解,就是自心不認(rèn)得自心,迷了?怎么能理解呢?我舉個例子跟大家說。我在大陸常時跟他們講中國人民銀行,是中國人這個銀行就是你的。哪個中國人到銀行拿到一元錢,拿得到不?拿不到,但銀行是你的,只是有你一份,你想有用,沒有。體是一樣的,中國人民銀行,中國人民銀行是中國人民的,人民就是主人,開銀行的,你到銀行支一塊錢也不行。這個體咱們具足的,跟諸佛菩薩一樣的。咱們迷了,沒有權(quán)(體),咱們自己失掉了。你怎么樣讓它顯現(xiàn)?把你權(quán)(體)的顯現(xiàn)。

　　心的本體是如如的不異的。前頭如是這個法,這一法是不動的,如如不動,永遠(yuǎn)不變、永遠(yuǎn)不異的,清凈圓滿,沒有障也沒有礙,微密難見。見到不就成了嗎?就是見不到,一點(diǎn)作用沒有。一切眾生與佛無二無別,咱們跟諸佛沒有差別,諸佛的妙用我們一個也沒有。能有嗎?沒有。在諸佛無障無礙、微密難見的,一切處常時的不變不壞,它能生長一切法,一切法為其所生。這就是覺了,一個覺義含著兩種,一個覺,一個不覺。都是覺,一個覺義,但是它有個覺、有個不覺。覺者諸佛菩薩,不覺凡夫六道眾生。同是一個覺,有覺了,有不覺了。這個所言真者是說的覺義,覺悟了就是諸佛。所以心佛與眾生是三無差別,只是迷和悟,悟了跟諸佛平等平等,迷了就是眾生。這是真,真實(shí)不錯。

　　【所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界。而內(nèi)虛偽無有真實(shí)。不可見故�！�

　　前頭講的那一段是覺,這一段可是不覺了,這個不覺的次第很多,不是像這個兩句話就把它說了。在馬鳴菩薩造的《大乘起信論》,一念不覺生三細(xì),就是三細(xì)相,就是煩惱了,煩惱就從無明生出來的。一念不覺就指著無明說的,三細(xì)相就是業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相。但是我們從凡夫要斷這個三相的時候,到八地菩薩斷現(xiàn)相,九地菩薩斷轉(zhuǎn)相,十地菩薩斷業(yè)相,但你這些要經(jīng)無量劫了。

　　這個地方顯的總說了,一個真,一個妄。當(dāng)我們對一切事物,一起心動念,一起分別,求知,這個問題你不明白要想求知道。起心動念,這就起妄,起妄想、分別、覺知、緣憶,想覺悟緣念思量。你有這些個事相續(xù)不斷,愈想愈粗,愈分別愈粗,乃至于起業(yè),一造業(yè)業(yè)就把你系住了,善業(yè)把你善業(yè)系住,惡業(yè)把你惡業(yè)系住。凡是一起心動念這叫起業(yè),這個業(yè)就把你栓住了,你就跑不脫了,你要想斷可難了。為什么?它愈染愈粗,它不停的造業(yè),等你造了業(yè)了,你想再恢復(fù)非常難。造業(yè)容易,等你要懺悔消滅這個業(yè)障,那你付出可就十倍,也許百倍千倍。

　　現(xiàn)在我們要把我們洗干凈,恢復(fù)本來的原有清凈。因?yàn)槟愣嗌�累劫來積累的業(yè)習(xí)業(yè)障,障就障你見那個真如本性的,你要把它刷洗干凈,你造不是一天一年兩年,無量劫,那你洗刷得容易得看你的力量。就像禪宗他頓超直入,立證菩提。那不是證菩提,立證菩提說他把煩惱斷了,見道,證得還要修,還得慢慢的磨煉。像我們做一件錯事,你妄心猛利,馬上就做了,等你起善心,要想把這個所做的錯事究竟轉(zhuǎn)來,那你可付出代價就多了。這跟咱們這個道理是一樣的,當(dāng)我們起心動念造業(yè)的時候,愈變愈粗,愈變愈粗。

　　乃至從我們明白了學(xué)佛開始,我們一般的佛弟子,你得先“皈依佛、皈依法、皈依僧”。說我自學(xué)看很多經(jīng)論,你不能算佛門弟子,非得“皈依佛、皈依法、皈依僧”,得受三皈,重新皈依佛開始。我們一般的從事相上說,皈依有佛像、有僧人、有三皈的法,這是從事相講。從理上講,這個三寶是自性三寶,返本還源。皈依三寶的時候,恢復(fù)你自己自性的佛寶、自性的僧寶,佛跟僧和合就是法,皈依自性的佛法僧三寶。在我們一般說,我只要依著一個師父,皈依三寶,就入佛門了。這個不行。我們所出家的師父,乃至在家我們居士道友們,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這四眾弟子,每天念經(jīng)開始,或者你拜懺,最初一開始都要“皈依佛、皈依法、皈依僧”,要我們念皈依三寶。不是那個受三皈皈依三寶,要念念不斷的皈依三寶,時時的皈依三寶。你念哪一部經(jīng),一打開經(jīng),一定皈依三寶。如果大家念《華嚴(yán)經(jīng)》,華嚴(yán)的普賢行愿品十大愿王,皈依三寶就占三大愿,皈依三寶就是懺悔業(yè)障。

　　這三寶是常時的,不是短時間的。為什么?這就叫覺知,這叫覺義。我們自己的覺義不夠,覺的力量不夠,要假三寶的加持,念念不忘三寶。第一個,念三寶消除業(yè)障。我們有很多佛弟子,信了佛了還著魔,他的佛堂還有魔難,感覺著還有鬼神來。他自己不自覺,你皈依的不真實(shí),你并沒有真正皈依佛法僧三寶。你真正皈依佛法僧三寶了,哪有這些個魔難!鬼神還來得到?就你皈依三寶的時候,護(hù)法神都在你身邊,他不是護(hù)持你護(hù)持三寶,因?yàn)槟隳钅畈粩嗳龑?念念得到三寶的護(hù)持,怎么會還有鬼神?我們好多佛弟子說被鬼迷住了,他的佛堂有鬼神出現(xiàn)。那就問你自己了,你皈依三寶不真實(shí),起碼你表達(dá)這么個問題。如果你真實(shí)的,怎么會還有這個現(xiàn)象呢?你知道皈依佛有好多護(hù)法嗎?皈依法有好多護(hù)法嗎?皈依僧好多護(hù)法嗎?心要真,愿就切。心不真,愿不切,三寶的護(hù)持力量加持不到你。三寶是普遍加持,是你自己不要三寶加持,你凈打妄想;再說不好一點(diǎn),說深刻一點(diǎn),欺騙三寶。這個我們大家可以想得到的。但是能不能減少罪障、有沒有福報?福報是有,我們皈依三寶了,隨便你是假的,乃至你建個形相的,這個福報是人天福報,在財(cái)富上、在生活上,是這些個。但是你要了道,想要成就,那個皈依三寶是要你的心跟三寶合而為一。