占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-15

　　夢(mèng)參老和尚

　　【地藏菩薩摩訶薩言。善男子。當(dāng)知初學(xué)發(fā)意。求向大乘未得信心者。于無上道甚深之法。喜生疑怯。我當(dāng)以巧便宣顯實(shí)義而安慰之。令離怯弱。是故號(hào)我為善安慰說者。云何安慰。所謂鈍根小心眾生。聞無上道。最勝最妙。意雖貪樂發(fā)心愿向。而復(fù)思念。求無上道者。要須積功廣極。難行苦行。自度度他。劫數(shù)長遠(yuǎn)。于生死中久受勤苦。方乃得獲。以是之故。心生怯弱�！�

　　地藏菩薩摩訶薩言善男子,當(dāng)知初學(xué)發(fā)意求向大乘未得信心者,于無上道甚深之法喜生疑怯,我當(dāng)以巧便宣說實(shí)義,宣說實(shí)義而安慰之,令離怯弱,是故號(hào)我為善安慰說者。這段經(jīng)的意思說地藏菩薩善巧方便,能夠使那沒生信心的眾生令他生起信心,這是指沒有信大乘法義的眾生。一般的眾生發(fā)成佛的心,這是大乘義。這個(gè)心沒敢發(fā),所以地藏菩薩勸他們發(fā)成佛的心,這個(gè)教求向大乘的。對(duì)于說了生死、得人間的福報(bào),這眾生容易接受;行善事得善報(bào),容易接受。你信佛,發(fā)成佛的心,這類眾生少。我們很多的道友信佛之后,我想沒有發(fā)成佛的心,跟這段經(jīng)文差不多,我們發(fā)個(gè)了生死心就不得了了,就想現(xiàn)生的生活之中得到安慰,能減少無緣無故的一些個(gè)災(zāi)害就滿足了。說是一發(fā)心出家,乃至一發(fā)心信佛,我為了成佛才發(fā)心信佛的,這個(gè)我聽到很少,現(xiàn)實(shí)如是。末法的眾生,發(fā)大乘了義的心少,發(fā)離苦得樂,乃至發(fā)出離生死也少;要發(fā)得點(diǎn)人間的幸福,求現(xiàn)生的安慰,這類多。

　　這段經(jīng)文地藏菩薩就對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說,假使有一類眾生求向大乘,但是信心不夠,乃至于發(fā)了求大乘心的人都容易退。在這個(gè)甚深的法義當(dāng)中他懷疑,他看到說一切眾生都能成佛,這類經(jīng)上說的有,一者是不信,二者是信而懷疑。對(duì)這一類的眾生,地藏菩薩對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說,我以方便善巧來安慰他們,讓他們發(fā)菩提心。這個(gè)例子把它說通俗一點(diǎn),當(dāng)初一信佛就發(fā)度眾生的心,這才叫大乘心。信佛,不為自己求安樂,當(dāng)愿眾生得幸福,這叫大乘心了,這是甚深之法。乃至于發(fā)了心的,自己疑惑我能做得到嗎?我經(jīng)常聽到道友說:我連自己都度不了,我還度人家呢?這類話很多,好多道友都聽見了。聽見有發(fā)大乘心的是什么樣子算發(fā)大乘心的?從來沒談到自己,談到的都是怎么樣讓眾生聞到佛法,怎么樣讓眾生能離苦得樂。諸位道友互相可以聽聽,我們信佛的道友,不為自己,單為他人。所以大乘經(jīng)義說,不為自己求安樂,但愿眾生得幸福,這叫發(fā)甚深的義了。為什么這么個(gè)心發(fā)不起來?怯弱。自己想,我能了個(gè)生死就了不得了,單為自己求出離心。遇著這類不發(fā)大心的眾生,地藏菩薩對(duì)他們善安慰,勸他發(fā)菩提心,要行菩薩道。這個(gè)是專對(duì)著一些個(gè)不發(fā)大心的眾生說的。

　　什么叫善安慰?怎么樣能勸眾生發(fā)大心?把那個(gè)小心怯弱心,光為自己的心,把它去掉,安慰他發(fā)大乘心。云何安慰呢?這個(gè)安慰的言語,地藏菩薩所說的安慰的言語,是對(duì)那個(gè)鈍根小心的眾生,就是不發(fā)菩提心的眾生,就是單為自己求安樂的那些眾生,給他們講講行菩薩道成佛那種殊勝的功德微妙的法門。這個(gè)意思說,不是自己能夠斷貪瞋癡就好了,能夠讓一切眾生都斷貪瞋癡。讓他們發(fā)心,不但求出離心,而且趣向大乘的心。勸一切眾生發(fā)心成佛,發(fā)愿愿向佛乘,單思念無上道。這個(gè)無上道是專指佛乘說的,究竟了成佛。但是成佛不是簡單一句話,要廣度一切眾生,把你的功德利益、眾生的功德圓滿了、成就了。這不是短時(shí)間,無量億劫的,自度度他這個(gè)時(shí)間可就長了。要是光自己了生死、斷了煩惱,乃至斷了分段生死,這個(gè)在這個(gè)道義上說、行道時(shí)候說容易,要讓一切眾生都成佛。這是地藏菩薩的愿,愿一切眾生都成佛。那不是光一個(gè)愿而已,愿而后有行,行就是發(fā)菩提心,就是勸化一切眾生叫行。

　　我們?cè)谶@個(gè)生死苦海當(dāng)中,一般的都是了脫自己的。當(dāng)人受苦難之中,他想到的就是自己怎么出離,他絕沒想到讓眾生都出離;把自己的痛苦都忘掉,這才是發(fā)大心的人。地藏菩薩說他安慰這些個(gè)沒有發(fā)道心的,那些個(gè)鈍根的,心很小;大小怎么分呢?小心的先為了自己,而后才說度他人。大心的先度他人,沒有自己,讓一切眾生都能夠?qū)τ诜鸬?甚深微妙的法能夠進(jìn)趣,發(fā)愿趣向成佛;同時(shí)還要積累一切功德,得行難行的苦行,一般人間做不到的事情,自己能做得到;一般行菩薩道的人,乃至舍身命幫助別人,沒有計(jì)較個(gè)人的得失,這才叫行菩薩道,這個(gè)度他人即是度自己。

　　我常時(shí)那么樣想,在我們以前燒木柴的時(shí)候,或是燒柴火的時(shí)候,那個(gè)火它著不起來,得用一個(gè)小棒子來挑一挑,那挑火棍挑挑挑的那個(gè)火都著了,柴火有空氣它才著。這個(gè)挑火棒就是行菩薩道,把眾生都度盡了,但是自己也被燃燒了,一樣的含義。拿這個(gè)作比喻,當(dāng)你度眾生,讓眾生斷煩惱,你自己煩惱也斷了,就是這個(gè)含義。但是這個(gè)得經(jīng)過時(shí)間很長,不是一劫兩劫,一說無量劫三大劫,那個(gè)就言時(shí)間極長了。

　　菩薩不畏生死,你度眾生得在生死苦難當(dāng)中去度眾生。像我們發(fā)心求生極樂世界,到極樂世界去,是你度人家、是人家度你?極樂世界你度誰?你有那個(gè)力量度別人嗎?但是因?yàn)槲覀冃那尤?生了極樂世界去成了道了,我再回到娑婆來度眾生。如果生極樂世界的大心怎么樣發(fā)呢?我們求生極樂世界,就等于我們?nèi)�學(xué)個(gè)本事幫助別人;沒有本事幫助別人,想讓別人離苦得樂,你的方法沒有。所以求生極樂世界等于到那去學(xué)習(xí),學(xué)了利生方法,回來再度別的人。但是這個(gè)發(fā)心求生極樂世界,不是為了自己,而是為了要利益眾生,而發(fā)心求生極樂世界的。大家權(quán)衡一下,這兩個(gè)同樣,一個(gè)發(fā)心生極樂世界,為了自己了生死;一個(gè)發(fā)心到極樂世界去為了利益眾生,這就叫發(fā)菩提心。

　　但是我們?cè)谏�死�?dāng)中,就在六道輪回當(dāng)中受好多苦難,我們不畏懼,長劫在一切苦難眾生當(dāng)中,度眾生苦難。你想度眾生,不到眾生當(dāng)中去,你能夠度得了眾生嗎?就是不畏生死,不怕一切苦難,要度盡眾生。為了求自己的解脫,比較容易。要是讓一切眾生都解脫,這個(gè)非常難了,這個(gè)大乘義發(fā)一發(fā)就退墮了,不容易發(fā)。例如舍利弗要想發(fā)菩薩心度眾生,剛一發(fā)菩提心,帝釋天就化為人刺探他一下,看他這個(gè)大心是真的、假的。就化現(xiàn)一個(gè)貧窮的小女孩在路邊哭,舍利弗問她:你哭什么呢?她說:我媽媽害病,藥抓到了,沒有藥引子。舍利佛問她:這藥引子有什么困難呢?她說:非常難。舍利弗問她:要什么作藥引子?她說:要活人的眼睛,死人眼睛不算,得活人眼睛。舍利弗一聽,我剛發(fā)菩提心就遇見這個(gè)事,是舍、不舍?不舍,我發(fā)了菩提心了;舍,這個(gè)布施眼睛很困難,不是錢財(cái),就堅(jiān)定施給她,就把左眼睛挖給她了。那小女孩說:你挖錯(cuò)了,我要右眼睛。舍利弗說:你怎么不早說?他心里就有點(diǎn)退悔的意思。還沒完全退悔,把右眼也挖給她。反正我有天眼,沒關(guān)系,挖給她。這小孩拿著眼一聞,說:噴腥臭,怎么能吃藥?丟到地下,還拿腳踩一下。舍利弗道心就退了,說菩薩道難行,不是說說而已。

　　以舍利弗的智慧,修得的德,他見思惑都斷了,發(fā)大菩提心尚且退心。我們經(jīng)常也說,如我個(gè)人也是想學(xué)發(fā)菩提心幫助別人,等到自己受苦難的時(shí)候,就想連自己度自己都困難,怎么幫助別人。為什么?在苦難當(dāng)中懷疑佛菩薩倒是靈、不靈,心里就起懷疑了。自己認(rèn)為自己沒有什么錯(cuò)誤,為什么受報(bào)呢?我們這都是鈍根小乘的人,要發(fā)大菩提心的人,發(fā)無上道的最勝殊勝的心,那真不容易了。發(fā)了心,發(fā)愿,我們天天都發(fā)愿,四弘誓愿我們每天唱贊子、唱偈頌,“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成”,一個(gè)也做不到,發(fā)的是空的,遇著境界現(xiàn)前了就往后退,遇到災(zāi)難了,不是因?yàn)?zāi)難而去幫助別人,自己先跑的比誰都快,那怎么度眾生?

　　所以這是鈍根小乘的眾生要想發(fā)勝妙的心,行做不到的,苦行那就難了。我們經(jīng)常聽到我自己還沒度怎么度別人,這句話常聽到的。但是我們現(xiàn)在在座的弟子道友們都懂得佛法,你能夠勸那個(gè)沒信佛的人幫助他來信佛法,這是不容易的事情。不是你勸人家人家就信,你得行好多方便,遇到幾個(gè)挫折你就再不敢說了。特別不信佛的人勸他信佛,這還是一般的。特別在危難當(dāng)中,你自己還在危難當(dāng)中,假使說我們現(xiàn)在都在生死苦海當(dāng)中,沒想到自己在苦海當(dāng)中苦難,而且看到別人的苦難,這才是真正利益眾生。因此難行的苦行,自度度他,這個(gè)時(shí)間長,不是一次二次、一天、一劫兩劫,不是咱們這百年的壽命,無量無量的生中。地藏菩薩對(duì)于這一類的眾生,善安慰說巧說方便。這就是我們講《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的真實(shí)定義,我們看見《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》好像一個(gè)一般的經(jīng)典,或者看前半部是小乘經(jīng)典,這后頭完全是華嚴(yán)境界。

　　【我即為說真實(shí)之義。所謂一切諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去現(xiàn)在未來。乃至為說十八空等。無有生死涅槃。一切諸法定實(shí)之相而可得者。又復(fù)為說。一切諸法如幻如化。如水中月。如鏡中像。如干闥婆城。如空谷響。如陽焰。如泡。如露。如燈。如目[目+壹]。如夢(mèng)。如電。如云。煩惱生死性甚微弱。易可命滅。又煩惱生死畢竟無體。求不可得。本來不生。實(shí)更無滅。自性寂靜。即是涅槃。】

　　遇著這類眾生,地藏菩薩用善巧方便給他說真實(shí)意義。真實(shí)義就是成佛的意義。什么是真實(shí)意義呢?一切諸法本性自空,這就是真實(shí)意義。你看見任何一佛法門,眼睛見的,耳朵聽的,心里所想的,六根門頭所接觸的,就是真實(shí)意義。這個(gè)得要你自己先理解,因?yàn)樗�都是從自性而發(fā)生的。先理解到自性本空,一切諸法都是空的。自己理解到,又把這種的法方法給一切眾生宣講,說一切諸法無我、無人、無自、無他。沒有一切法,是空的,你自己證得,而后給人家說。自己沒證得,如是信了,這是信位菩薩,而后向別人宣傳,說一切諸法畢竟無我,了達(dá)諸法無我。一切大乘經(jīng)典都如是說,在這個(gè)無我當(dāng)中,我們自己觀想的時(shí)候,這是我執(zhí),不執(zhí)著我;我見,我所見到的一切問題,不假我自己的我見來看一切問題,達(dá)到?jīng)]有我見的來認(rèn)識(shí)一切諸法。你認(rèn)識(shí)嗎?沒有自己,也沒有他人,一切諸法皆空。沒有行,也沒有修道成道了,也沒有什么方所,也沒有什么過去現(xiàn)在未來,這個(gè)是講一切法皆空的。乃至于為說一十八空等,一切法都空,沒有生死涅槃。這十八空,講下文會(huì)講的。生死涅槃是相對(duì)的,一切諸法皆無。為什么?沒有定實(shí)的體相而可得。

　　又復(fù)說一切諸法如幻如化,都是幻化的不實(shí)的。一切諸法像水中月亮一樣,水中的月亮不是真的,那是影子,這個(gè)大家都懂得。一切諸法像鏡里頭相,照的相一樣。如干闥婆城,其他都容易懂,干闥婆城,八部鬼神眾有干闥婆鬼神,這個(gè)是隨時(shí)現(xiàn)隨時(shí)沒有。如果你要在山東,山東有個(gè)嶗山,離青島六十華哩,我們到那個(gè)嶗山,在太陽沒出將要出之前,站在嶗山的頂上看東海,看海里頭,這時(shí)候海里頭影像像一個(gè)城市一樣的。如果天氣很清明,你有時(shí)候看見就跟咱們?nèi)碎g一樣,那里頭行住坐好多人走的干什么的完全有。太陽剛一出,沒有了。干闥婆城是沒有的,只是一個(gè)影像。如干闥婆城,就形容著沒有,空的。但是它有時(shí)候現(xiàn)那影子,在嶗山很多人跑到嶗山頂上看海市蜃樓,那叫海市蜃樓,在我們佛經(jīng)上講就是干闥婆城。八部鬼神眾有干闥婆,那是祂的城,祂的城根本是沒有的,但是祂現(xiàn)影子。還有一個(gè)空谷,你到山谷里喊一聲,那互相的音聲就響,容貌沒有。如陽焰,如水上的泡。如露,太陽一出就干了。如燈,如目“目+壹”,如夢(mèng),如電,如云,形容詞,都是空的,形容空的義。

　　拿這個(gè)比喻我們的煩惱生死,有嗎?空的。但是我們眾生空不了,那煩惱來了,睡不著覺,吃不下去飯,他不空。為什么空不了呢?他不認(rèn)得,就是執(zhí)著。水上的泡,露水、電,眼里的空華,像睡覺作夢(mèng),作夢(mèng)能是真實(shí)的嗎?但是凡夫執(zhí)著,他要做個(gè)好夢(mèng),他會(huì)高興一天;要做一個(gè)惡夢(mèng),他兩三天都過不去。本來沒有,這叫妄執(zhí)。所以這樣來看煩惱、來看生死。我們的性體,自性的本體,沒有煩惱,也沒有生死,在那個(gè)性體當(dāng)中它不存在的。就是咱們?nèi)说囊粋�(gè)壽命,佛給我們講的讓你修觀,說假的,在你生老病死現(xiàn)前之后,你能夠把它斷成是假的,你就減輕痛苦了。但是我們修不到,但是它事實(shí)就是假的,真的是不壞的。每個(gè)人都認(rèn)為我們身體是真的,但是它是壞的。當(dāng)父母生下來很小,咱們變變變老了,老了滅了,滅了沒有了,咱們是這樣來認(rèn)識(shí)的。但是消滅的是你形相,而不是你的心性。你要對(duì)你的煩惱生死,沒有實(shí)體,假象,實(shí)體是不壞的。你想求得長壽,不可得,得不到。你要達(dá)到不生了,也就沒有滅了,不生實(shí)在也沒有滅。體性是寂靜的,這個(gè)咱們沒證得。沒有證得,咱們明白。怎么明白了呢?佛教授我們的明白。佛說生死即涅槃,你在生死當(dāng)中你認(rèn)得到,你可以舍掉生死,證得涅槃。因?yàn)檫@個(gè)生死是假的,你要把它當(dāng)成假的,認(rèn)得它是假的,你就可以有道了,就修得道了。這個(gè)是完全講空義的,地藏王菩薩跟我們說空,空就先從這些個(gè)觀。這一切事物,生死也好,涅槃也好,一切法沒有個(gè)真實(shí)的,沒有一定的,這個(gè)相是假相。為什么?真的就不變了。咱們每位都是,都在變,變變沒有了,消失了,死亡了。煩惱、生死、涅槃,假名而已。

　　【如此所說能破一切諸見。損自身心執(zhí)著想故。得離怯弱�！�

　　地藏菩薩跟我們說,你要把你的見,見者就是看問題的看法,能見見于所見,能見是你的性,所見是一切相,能見見于所見,對(duì)你的身體,對(duì)你的心,你的身心就是個(gè)執(zhí)著而已,沒有實(shí)體的。那我們現(xiàn)在有個(gè)肉體,這肉體是壞的,它會(huì)消失的,它不是永久的。當(dāng)你十歲時(shí)候,你一兩歲的時(shí)候死亡了,你九歲的時(shí)候都死亡了,十歲在。當(dāng)你二十歲的時(shí)候,那十歲也沒有了。這叫生滅法,這是我們的執(zhí)著。要把這個(gè)執(zhí)著破掉,破掉就破掉一切見,這是妄見。大家讀到《楞嚴(yán)經(jīng)》就知道了,十番顯見那是顯見性的。你這個(gè)身體的身心是執(zhí)著,你執(zhí)著它有,實(shí)際它沒有。但是我們現(xiàn)在有個(gè)肉體,在他有肉體時(shí)候能夠認(rèn)識(shí)它必定消失,這是肯定的,一定要達(dá)到。達(dá)到什么呢?消滅掉了。為什么?虛妄的,它不是真實(shí)的。所以能離開這樣的觀點(diǎn),要能夠深入的話,你什么都看得破放得下了。這讓你破見,是你執(zhí)著這個(gè)妄見。

　　【復(fù)有眾生不解如來言說旨意故而生怯弱。當(dāng)知如來言說旨意者。所謂如來見彼一實(shí)境界故。究竟得離生老病死眾惡之法。證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚。復(fù)能了了見一切眾生身中。皆有如是真實(shí)微妙清凈功德。而為無明闇染之所覆障。長夜恒受生老病死無量眾苦。如來于此起大慈悲意。欲令一切眾生離于眾苦。同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識(shí)想不起念者。乃所應(yīng)得。但一切眾生。常樂分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離于分別執(zhí)著想故。說一切世間法畢竟體空。無所有。乃至一切出世間法亦畢竟體空無所有。若廣說者。如十八空。如是顯示一切諸法。皆不離菩提體。菩提體者。非有非無。非非有非非無。非有無俱。非一非異。非非一非非異。非一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可依言說取。以菩提法中無有受言說者。及無能言說者故。又不可依心念知。以菩提法中無有能取可取。無自無他。離分別相故。若有分別想者。則為虛偽。不名相應(yīng)。】

　　現(xiàn)在我們的心量不大,不大就說不敢這樣的觀照自己,不知道自己的死亡,乃至明知道也不承認(rèn)。人人都知道死亡,要是到死亡的時(shí)候,你放不下也得放下,就說你執(zhí)著也執(zhí)著不成了,它消失了,應(yīng)該這樣來理解。不要生怯弱想,不要生長遠(yuǎn)想,勇猛的來觀這些個(gè)問題畢竟滅,滅就是一定要死亡的。所以佛告訴我們生老病死,乃至于愛別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛、求不得,這八種是苦難。你如果要看破了、要認(rèn)識(shí)它了,它是隨真而起的,從虛妄虛假當(dāng)中,你在這里頭認(rèn)識(shí)一個(gè)不生不滅的、不變不異的、真實(shí)的,就是我們的性。這些叫達(dá)到咱們前文所說的,現(xiàn)在地藏菩薩教授我們的一實(shí)境界。這個(gè)一實(shí)境界的法,它是離開生死的;生老病死苦,乃至于八苦,沒有這些東西。這是我們本具性體,這是我們的法身清凈的,跟佛跟地藏菩薩沒有兩樣,無二無別,在諸佛菩薩是功德,在我們眾生是煩惱。

　　同時(shí)你這樣觀照了知你的真性,每個(gè)眾生都具足有真性,就在眾生身體當(dāng)中,也不離開身體。你在身體找你的真性,沒有,你那個(gè)心是識(shí)是妄,不是真的,但是它具足有,真心遍一切處。如果我們沒有佛的這個(gè)知見,沒有佛的這個(gè)真分,我們就成不了佛了。我們跟佛無二無別,能成佛,現(xiàn)在就這些煩惱給你障住了。

　　同時(shí)你要見到一切眾生身中,都有如來的真實(shí)微妙的清凈功德,那是本具的。如來是從事修發(fā)現(xiàn)它、發(fā)明它,本具的,事修跟本具的合而為一,就把那一些無明癡暗所有障礙都洗干凈了。假使我們身上衣服上有一些臟的東西,你洗一遍洗不干凈,洗兩遍洗不干凈,洗三遍那就洗干凈了。這說我們的本性說我們的性體,不是這個(gè)肉體,沒有生老病死,也沒有苦;當(dāng)然沒苦也沒有樂,沒有一切相對(duì)法,與佛是無二無別的。

　　這一段文章地藏菩薩跟我們講眾生都能成佛,只要你肯修,肯依照地藏菩薩教導(dǎo),就是他所教授我們的方法和前文所講的一實(shí)境界,你去體會(huì);如果能悟得一實(shí)境界了,那是離開生老病死的。生老病死是假相,不是真實(shí)的。這種功夫不管你會(huì)修也好,不會(huì)修也好,你平時(shí)要這樣想。當(dāng)你最痛苦的時(shí)候,你把你的心能感覺痛苦的這個(gè)感覺,跟你身體所受的痛苦的苦,你試驗(yàn)把它分離一下。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上教授我們的,我們有個(gè)能感覺的感覺,覺到肉體所受的痛苦,能感覺的這個(gè)覺,覺得身體所受痛苦,這個(gè)能感覺的覺不痛,它覺得受痛苦。我同時(shí)這樣想,我們?cè)卺t(yī)院里頭住院的時(shí)候,逢開刀的手術(shù),醫(yī)生跟你先打麻藥針,把你神經(jīng)麻住了,他開刀干什么,你沒有感覺也沒有痛苦;等麻藥過去了,你可感覺痛苦了。要不打麻藥,你自己能控制你的心,你把你的心跟你的肉體分開。這得要很長的時(shí)間功夫,不是我這么一說,你一學(xué)就做得到的。當(dāng)你這個(gè)感覺的力量產(chǎn)生力度了,很大,不要打麻藥針,你看到肉體跟你沒關(guān)系。

　　這是一個(gè)心力的問題,歷史上這類的人物很多。大家看看那關(guān)云長刮骨療毒,華陀把他肉劃開,拿刀子在那骨頭上刮,那聲音聽見的人聞到那個(gè)聲音都嚇得不得了,關(guān)公還在下象棋,沒事情。說他心力很強(qiáng),心降伏住他的身了。當(dāng)我們最痛苦時(shí)候,你讓你這個(gè)心跟那個(gè)身分家,就心跟身兩回事情。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們“有覺覺痛,無痛痛覺”,你有個(gè)感覺感覺痛,但這個(gè)痛痛不到你感覺上去。但是我們這個(gè)力量不夠,所以要那醫(yī)生打個(gè)麻藥針。有沒有不打麻藥針的?我們有個(gè)老和尚到醫(yī)院開刀時(shí)候,他就不準(zhǔn)醫(yī)生打麻藥針。醫(yī)生說:你會(huì)痛昏過去。他說:我不痛,你刮好了。這要一種功夫,不是一天兩天的。當(dāng)你修的時(shí)候,把你這個(gè)精神跟物質(zhì)兩個(gè)分開,你這肉體是物質(zhì),你精神不是物質(zhì),這個(gè)效果會(huì)產(chǎn)生的。我就試驗(yàn)過,我也產(chǎn)生過。你看我們的祖師這類事情很多了,修道者他能使它分離。

　　你要得著這種義樂了。如來于此起大慈悲意,欲令一切眾生離于一切苦難,同獲法身第一義樂。那不是肉體了,剛才我們講的是肉體,這個(gè)法身沒有分別,沒有雜念。人要到了無分別無雜念的時(shí)候,純凈一心的時(shí)候,把你虛妄的想都不起了,能止于一切念,這叫與道相應(yīng)。修行的時(shí)候達(dá)到這種境界,就是說你的意識(shí)形態(tài)跟你的心分開了。

　　但是一切眾生常樂分別取著諸法。佛證得的常樂我凈,我們眾生是分別,對(duì)于常樂分別取著一切法,這是顛倒妄想。為什么他要取著呢?因?yàn)轭嵉雇�想�?zhí)著不舍,你就受生死苦。諸佛如來斷了,斷了時(shí)候沒有分別相,說他常樂我凈,他把這個(gè)分別執(zhí)著的想給斷了,這得靠修行力量。就是我剛才說的你長時(shí)如實(shí)修,使心跟你這個(gè)肉體讓它分開,不被肉體所束縛,這種境界你漸漸就能得到。這個(gè)束縛就是執(zhí)著,你認(rèn)這個(gè)肉體為我。你假使離開這肉體,它不是我。不是你,你有什么痛苦跟你不相干。這種功夫不是一天兩天,就是放下了,沒有執(zhí)著、沒有固執(zhí)了。

　　地藏菩薩在這段文章教授我們,畢竟體空無所有。究竟說來,我們這個(gè)心的本體當(dāng)中,不是肉體,一切皆是空的,世間法是空的,出世間法也是空的,畢竟體空,一切無所有。若廣說起來,在經(jīng)上經(jīng)常說空一共有十八種空。我這個(gè)地方不詳細(xì)講了,只跟大家說個(gè)名詞。這些境界相顯現(xiàn)的境界相都是空的,內(nèi)空外空,內(nèi)外都是空,這個(gè)肉體全是空的,內(nèi)心的五臟六腑空的,外頭的色身也是空的。不空,不空就不壞,不壞就不消滅。你這肉體畢竟要死亡,人人都如是。內(nèi)的身心,外的世界,整個(gè)的世界都在變化。你的身心空的,外頭的世界形相是空的,就是這個(gè)空也是空的,把這個(gè)空也空掉;然后這個(gè)空再進(jìn)一步叫大空,大空再進(jìn)一步叫第一義空,第一義空再進(jìn)叫無為空,有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空的,無法,一切法都沒有。為什么?空的。有法,一切有的法也空的,有為法、無為法全是空的,一共十八種,這樣顯示若廣說的十八空。這十八空意義很多,單講空的一部書,單有這個(gè)經(jīng)。

　　這樣顯示著一切諸法都不離開菩提體,一切法的建立是依著菩提的。咱們發(fā)菩提心那是整體,一切法都不離開一切菩提。為什么說空?顯示菩提。菩提是什么呢?覺,就是覺悟的覺。發(fā)菩提心就是你發(fā)一個(gè)明白覺悟的心,叫發(fā)菩提心。菩提的翻譯就是覺悟的覺,覺就是明白。什么是菩提的體?這個(gè)不是有,不是有就是空了、就是無了。不是空,不是無。非有非非有,把有非有也不對(duì),是非非有。非無也不對(duì),非非無。有無俱也加個(gè)非字,非有無俱。說一不可以,非一。說異也不可以,非異。把這個(gè)非一又加個(gè)非遣除,非一也不對(duì),非異也不對(duì),非非有,非非異。那一跟異俱該是對(duì)吧?一異俱也是非。乃至畢竟無有。這顯示這個(gè)空的含義,這都是解釋空的。沒有相可得,沒有形可得,舉心動(dòng)念全是空的。非,無一切相,把這一切非了,這才是菩提的體。

　　咱們前頭講一實(shí)境界,這是顯示什么?一實(shí)境界,這就是一實(shí)境界。但是這個(gè)還不是一實(shí)境界,必須心跟它契合。但有言說,這言說表達(dá)不出來的,用言說表達(dá)都沒有實(shí)在意義,但有言說都無實(shí)義。因?yàn)檫@個(gè)自心清凈的,離言說相,離心緣相,離一切相。那有沒有相呢?這叫如來藏,如來藏含藏著一切諸法,藏含一切法,不論如來的一切凈法。這個(gè)體,如來藏性的本體說有說無都是戲論。為什么?無分別。一起心動(dòng)念,一有了分別了就不是了。只可以意會(huì),不可以言傳,是你心領(lǐng)。說是開悟了,心領(lǐng)神會(huì),不能用言語表達(dá),言語表達(dá)不出來。但有言說都無實(shí)義,這用言語表達(dá)的不是真實(shí)的,而是形容而已。菩提是離一切相的。

　　離一切相者,所謂不依言說取。若以言來取這個(gè)菩提相,取不到,言說沒有實(shí)義的。以菩提的法里頭,沒有言說相,沒有受者相,能言說的沒有,所言說的沒有。心里的意念沒有,依心里的意念而知的,是假的,不是真的。菩提法沒有能取,也沒有所取,沒有自,沒有他。凡是分別對(duì)待,都不是。要是有分別想,那是虛偽的,與心與菩提不相應(yīng)。簡單說,菩提的體離一切相、離一切言說,以言說去取菩提的體不對(duì),一切相取菩提的體不對(duì),以你心念覺知不對(duì),叫言語道斷,心行處滅。這讓你觀的時(shí)候,意念的觀。這個(gè)觀的時(shí)候,不是起心動(dòng)念。到了無心的時(shí)候,無心,這個(gè)在我們禪宗的意思,就是解釋這個(gè)心里頭心心相契,在我們這個(gè)言語道斷,心里思想處沒有,心行處滅。所以但有言說都無實(shí)義,言說表達(dá)的給你顯示,而不是言說。說心,說心這個(gè)心不是心,是指法的意思。就像我們口里說火,說火不是火,若是火把你嘴巴就燒了,說水也不是水,是表達(dá)一個(gè)言語意思。

　　【如是等說。鈍根眾生不能解者。謂無上道如來法身。但唯空法。一向畢竟而無所有。其心怯弱。畏墮無所得中。或生斷滅想。作增減見。轉(zhuǎn)起誹謗。自輕輕他�！�

　　像這種說法,如是學(xué)說根器鈍的眾生能解嗎?不能解了。地藏王菩薩說要像我這種說法,那些鈍根的眾生他不能理解。也不能理解如來的法身,謂無上道如來法身,但唯法空。什么是如來的無上的法身呢?空。這個(gè)空可不是頑空,不是咱們看這房間里空間的空,不是那空,而是法空�？�,簡單說,你不要執(zhí)著就對(duì)了,什么都不執(zhí)著。我們經(jīng)常說放下看破,你看破了放下了那就自在了,看破放下就自在了。鈍根眾生是沒辦法理解的,不能理解。這是無上道如來法身,但唯是空法,一向畢竟而無所有,要想得個(gè)什么,求一個(gè)有什么;沒有。

　　這樣的,那個(gè)心力不強(qiáng)的眾生,心力不強(qiáng)就怯弱;怯弱,菩提心發(fā)不起來。這樣什么都沒有了,我修什么?那還有什么?既沒有煩惱,也沒有涅槃,也沒有生死,也沒有什么,那不是斷滅想了嗎?它又不是斷滅。如果作斷滅想、作增加想,增滅兩個(gè)都不可以。這個(gè)下文地藏菩薩還自己做解釋。

　　【我即為說如來法身自性不空。有真實(shí)體。具足無量清凈功業(yè)。從無始世來自然圓滿。非修非作。乃至一切眾生身中亦皆具足。不變不異。無增無減。】

　　所說的如來法身不空,自性不空。如來法身不空,去一切執(zhí)著相。如果你要把如來法身執(zhí)成有,那完全錯(cuò)誤了,它是不空不有。非空非色見如來,不是空也不是有相的色相,這樣來看佛,那不空就有真實(shí)體了。如來法身不空有真實(shí)體,什么是如來法身真實(shí)體呢?無量清凈功德,這就是如來法身體無量的清凈功德。清凈功德是什么樣子呢?從無始來圓滿的,自然圓滿的,不是修,也不是造作的,這就指法身。一切眾生身中都具足,不變不異,在諸佛菩薩不增,在一切眾生不減。不是在眾生的法身跟諸佛的法身中間,還有個(gè)變異不同的形相。沒有,法身沒形相的。眾生是本具的,諸佛把本具的修成了是修得的,眾生的本具的迷了并沒有失掉,人人都具足法身,人人都能成佛。如果你失掉了,你成不了佛了。無失無得,失也失不掉,得也得不著,只可默契,不可言傳,用語言表達(dá)表達(dá)不出來。禪宗歷代祖師只能默契,都是默契的,這叫素法身;素法身沒有修得的,功德本具的,但是修顯的法身不同了。

　　【如是等說。能除怯弱。是名安慰。】

　　因?yàn)檎f到本具的,這叫安慰說。地藏菩薩說這種說法把眾生那個(gè)怯弱心除掉,知道自己能成佛,知道自己本具有佛性,那個(gè)佛性與佛無二無別。我們經(jīng)常說靈性,尤其在我們出家人,他并沒經(jīng)過怎么樣學(xué)習(xí),而他所了解的一般人所不能了解。我們所說的開悟,這開悟有大悟、有小悟,有些過去所學(xué)的宿習(xí),過去他修過習(xí)過就叫宿習(xí),遇著因緣了它又顯現(xiàn)了,自然顯現(xiàn)。有些學(xué)了幾十年,他沒學(xué)習(xí)他全都會(huì),學(xué)幾十年了還不如他沒學(xué)習(xí)的。但是要加了他前生,那就不知道了。你要知道他前生、無量生,他早修習(xí)過了。因此這個(gè)來說,有些是明顯的,有些是不明顯,不明顯而他表現(xiàn)出來的。

　　像有些修道者,他沒經(jīng)過世間法的學(xué)習(xí),而且他全都明了。例如我有個(gè)老道友叫壽冶老和尚,我們?cè)诿绹�住。他回�?回到五臺(tái)山見他一個(gè)老道友,這個(gè)老和尚也圓寂了。他這個(gè)老道友就跟他說:壽冶,你哪天到的上海,什么時(shí)間到的,上海哪些人去接你的飛機(jī),我都看見了。壽冶說:你怎么看見的?他說:我就心看見的。但是你什么時(shí)候下的飛機(jī),哪幾個(gè)道友去接你。他說的完全對(duì),但是他在五臺(tái)山。他這就叫通了。這個(gè)老和尚已經(jīng)圓寂了,說沒關(guān)系。如果他在時(shí)候,你說,有很多人去找他麻煩了,他已經(jīng)不在了。他知道很多的事物,知道,知道是體,明白又怎么樣?知道了又怎么樣?沒有用,不起用,不產(chǎn)生妙用。能到像大菩薩產(chǎn)生妙用的時(shí)候,妙用就是他利益眾生能產(chǎn)生妙用。這個(gè)光是能知,內(nèi)知,而不能發(fā)生作用,還沒修成,就是還沒修好。要是能起作用,那就修成了,能產(chǎn)生妙用,妙用就是利益眾生的事。

　　【又復(fù)愚癡堅(jiān)執(zhí)眾生。聞如是等說。亦生怯弱。以取如來法身。本來滿足。非修非作相故。起無所得相而生怯弱�；蛴�(jì)自然。墮邪倒見�！�

　　地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說,要是那個(gè)愚癡眾生,執(zhí)著不舍的那些眾生,他的心對(duì)著無上道的時(shí)候,對(duì)如來的法身,他本來具足的。但是由于他堅(jiān)持愚癡,他不相信。他不相信這個(gè)德身法身不假修作的,這顯現(xiàn)了之后還是原來的,并不因諸佛修成佛了就增加了一分,沒有;也不是眾生沒修就減少了,沒有;修也是平等,不修也是平等,一個(gè)現(xiàn),一個(gè)不現(xiàn)。這叫什么?無所得,但是得后而無所得。咱們的是根本沒得,本具的迷了,現(xiàn)在無修,它沒顯現(xiàn)。那該丟了吧?沒丟,永遠(yuǎn)存在,遍性的。在這種假使說把如來的法身非修非作的相,起無所得而生怯弱,或計(jì)自然,認(rèn)為它自然有的,自然就墮了邪知邪見了。這個(gè)圓滿菩提證得之后并沒有所得,因?yàn)闊o所得才能夠無所不得。不是得這樣,丟掉那樣。圓滿的得就叫無得,這才起到大用現(xiàn)前。這就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,從證得體具足相而起的大用,大用是利益眾生的事業(yè),在這個(gè)時(shí)候自利利他都滿足了。

　　【我即為說修行一切善法。增長滿足。生如來色身。得無量功德清凈果報(bào)。】

　　我所說的修行一切善法,這是說全部的《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說,我前頭所說的一切善法,滿足增長,你把這些個(gè)善法滿足了。增長的善法有個(gè)什么現(xiàn)相呢?就生到如來的色身,這就是功德現(xiàn)相,一切善法的現(xiàn)相。你看佛的相好佛的色身,這就是功德相。這功德相清凈的果報(bào),我們眾生雖然具足,沒有修為。那叫素法身,沒有功德相好,本具的法身,但是還不承認(rèn)。像我們很多道友,你跟他說我們跟佛無二無別。他不承認(rèn)的,他說我這個(gè)業(yè)障重得很,我跟佛無二無別?人說你本具的,不是修為的,是這樣一個(gè)含義。

　　【如此等說。令離怯弱。是名安慰�！�

　　地藏菩薩說我這種是巧說,種種善巧方便跟眾生說,讓他相信。

　　【而我所說甚深之義。真實(shí)相應(yīng)。無有諸過。以離相違說故。云何知離相違相。所謂如來法身中。雖復(fù)無有言說境界。離心想念。非空。非不空。乃至無一切相。不可依言說示。而據(jù)世諦幻化因緣假名法中。相待相對(duì)。則可方便顯示而說。以彼法身性。實(shí)無分別。離自相。離他相。無空。無不空。乃至遠(yuǎn)離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別。想念則盡。無一相而能自見。自知為有。是故空義決定真實(shí)。相應(yīng)不謬。】

　　而我所說的甚深之義,真實(shí)的,相應(yīng)的,沒有過患,沒有諸過離相違說故。我說的跟性體不相違,離了相違。什么叫離相違呢?所謂的如來法身,雖復(fù)無有言說境界,離心想念,非空非不空,乃至無一切相,不可依言說來顯示,而據(jù)世諦幻化因緣假名法中,相待相對(duì),則可方便顯示而說的,是這樣來說的。說的這真實(shí)相,本來沒有言說,要假言說來顯示。沒言說怎么顯示呢?眾生怎么樣理解呢?所以假言說,言說是假的,是指的。我剛才跟大家說,說火不是火,說火是火,就把你燒了,這就是假言說而顯示。要不跟你說火,你不知道火是熱的,它能燃燒義。跟你說,說水說火說空說假,這是用言語表達(dá),讓你意會(huì)。

　　一切法,心里想、緣念,緣念不到的。因?yàn)槲覀兊男氖峭�想�?愈念愈乖,愈離愈遠(yuǎn)。跟你說空說不空表達(dá)而已,讓你領(lǐng)會(huì)言外之意。乃至于無一切相不可以言說顯示,而據(jù)世諦幻化因緣假名法中的相待相對(duì),這都是相對(duì)假例這樣說。為什么?為顯示法的真義。不這樣說,眾生怎么能領(lǐng)略呢?都是因緣和合的。因緣所攝的一切法是假的、是空的,離開因、離開緣就沒有了。所以佛在其他的經(jīng)說“因緣所生法,我說即是空,但亦名中道義”,咱們現(xiàn)在講的就是中道義。但是這個(gè)中道義也可以說假名,安個(gè)假名表示一下,是說中道不是中道、說空不是空,懂得這個(gè)含義。因?yàn)檫@是據(jù)世諦說世間法,世間法具足理諦就是理,世間的真實(shí)的義理依此而顯所說的,但是這一切法都不是真實(shí)的,是幻化的。我剛才一再跟大家說,說火要是火就把你燒了,這只是表示一個(gè)語言,代表說火,并不是火。但是一說火,你就想到燃燒,火是熱的,讓你能理解就行了。說生死,說涅槃,讓你明白生死是幻化的,涅槃是不生不死、不生不滅,那是真實(shí)的。

　　一切法身的性沒辦法表達(dá),不是分別、不是語言所能表達(dá)出來的。但是沒有個(gè)說個(gè),怎么來比較呢?所以就說個(gè)法身、肉身。咱們現(xiàn)在是肉身、幻化身、虛妄身,但是這個(gè)虛妄身有法身,法身遍一切處。要以法身的性體來說,實(shí)在是沒有分別、沒有言說。那不說,眾生怎么能領(lǐng)略呢?假言說來顯示而已。法身自體沒有相,也沒有他相,拿什么顯示呢?說空不空,無空相,也沒有個(gè)不空相。乃至于遠(yuǎn)離一切諸相,法身無相,法身什么樣子?沒有,法身無相,因?yàn)樗�遠(yuǎn)離一切諸相。想念都不對(duì),法身不可緣念,你也本具法身。

　　沒有一相自見自知為有。沒有哪一相自己知道自己看見說這是有,這個(gè)是不對(duì)的,是不可能的。因此而說空義決定真實(shí),相應(yīng)不謬。所以加空顯,空義決定真實(shí)的,不是虛假的,不空不異不謬。

　　【復(fù)次。即彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實(shí)故。即為不空。所謂離識(shí)想故。無有一切虛偽之相。畢竟常恒。不變不異。以更無一相可壞可滅。離增減故。又彼無分別實(shí)體之處。從無始世來。具無量功德自然之業(yè)。成就相應(yīng)。不離不脫故,說為不空�！�

　　復(fù)次,地藏王菩薩再進(jìn)一步解釋,你前才說空,現(xiàn)在又說不空,那什么是空的義理?即彼空的義中,在空的道理上講,這個(gè)空就是離開分別,離開妄想,離開心念。凡是分別妄想心念的全部都不是,那個(gè)空不是。地藏菩薩說,真實(shí)說畢竟無有一相可空者,以唯有真實(shí)故,即為不空�？諌櫬鋽鄿�,不空就墮落三有,所以哪方面都不能執(zhí)著。但是不說空、不說不空,怎么樣顯法,這個(gè)法顯不出來。這都是假言說、假名字,千萬不要執(zhí)著,離開心緣相,離開分別相,離開言說相,言說、分別、緣念全不得真如,那見不到,也見不到空義。空是斷滅的,斷滅還修什么?不空,是有的;要說不空,眾生他執(zhí)著了,那都是有的,我這身體也是真實(shí)的,我家庭也真實(shí)的,他又執(zhí)著有去了。這是遣眾生的執(zhí)著。因?yàn)槲覀儽娚�是靠那個(gè)心意識(shí),就是我們八識(shí)所緣念的,這些都是虛偽之相。真實(shí)的不變不異,沒有一相可壞可滅的,沒有增也沒有減。

　　又彼無分別實(shí)體之處,這說法身。前頭講的法身實(shí)體,它從無始以來,自具的、內(nèi)具的無量功德,是自然的,不假修為不假造作的,要是成就了,相應(yīng)了。所謂相應(yīng)就是吻合了,離也離不脫,不離不脫,離開不對(duì),不離開也不對(duì),就不即不離、不離不脫,這樣說的不空。

　　【如是實(shí)體功德之聚。一切眾生雖復(fù)有之。但為無明[目+壹]覆障故。而不知見不能克獲功德利益。與無莫異說名未有。以不知見彼法體所有功德利益之業(yè)。非彼眾生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切善法對(duì)治諸障。見彼法身。然后乃獲功德利益。是故說修一切善法。生如來色身�！�

　　如是實(shí)體功德之聚,一切眾生雖復(fù)有之,但為無明“目+壹”覆障故而不知見。法身,眾生都具足的,為什么不能顯現(xiàn)呢?就是因?yàn)闊o明煩惱所知,就這些給障住了,見也見不著,想也想不到。那就是要修了,就把這些障礙取消了。但是法身對(duì)我們來說,具足而沒有。具足法身,人人具足法身,人人都不能顯現(xiàn),這樣來說的沒有。不知見彼法體故,因?yàn)橐娨惨姴恢?思惟不行,思惟也思惟不到。但是它能給一切眾生做功德利益之業(yè),能有這個(gè)作用。我們每個(gè)人都依著法身而成長而修,修完了恢復(fù)法身。就是做一切的善法的根本,一切善法的本體。這說我們行菩薩道,利益一切眾生,這是最大的善法了。當(dāng)你利益眾生,發(fā)菩提心,這是跟法體相合的。因?yàn)榘l(fā)了菩提心,就能證得法身的體。發(fā)菩提心是個(gè)覺心,這個(gè)覺心我們不能夠保持,發(fā)了又迷了,迷了又發(fā),發(fā)了又迷了。假使不退,咱們前頭講得信入位,信入了初住那就不退位了,你那個(gè)信心則再也不退了,那才真實(shí)的。

　　這講得很清楚,我們這個(gè)自具的信功德實(shí)體,因?yàn)楸粺o明給障礙住了,不能夠得到,像失掉了;其實(shí)沒有失掉,就是無明給障礙住了。但是它并不是所有的永遠(yuǎn)失掉的,當(dāng)你發(fā)了心,它好像又恢復(fù)了,又啟發(fā)出來了;你沒有發(fā)心,就被無明所完全迷到了。就是我們法身本體,因?yàn)槲覀儾?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛,不知道法身的本體;我們學(xué)佛時(shí)候,學(xué)大乘教義才明白了法身的本體。也是我們做一切功德、做一切事業(yè),修行一切善法,我們能得到受用,一切眾生能得到,你這個(gè)善心所生起來,還是由法身生起的。因?yàn)槟銉?nèi)具有,有這種根本才能生得出來善法,生起善法來,善生惡就消滅。雖然這種法身的功德我們不能受用,但是我們并沒失掉,是具足的。因此要遍修一切善法,這些善法是對(duì)著惡法說的,對(duì)著那些障礙你的法身說的。你修一切善法使你法身重新顯現(xiàn),把這些障礙都對(duì)治掉,沒有障礙了,沒有遮礙遮障了,你就能漸漸見法身。

　　登到初住相似見法身,不是真實(shí)的,他明白了,但是沒有證得。必須等到初地真實(shí)證得了,三賢位的菩薩。咱們現(xiàn)在是欣樂心,我們要發(fā)菩提心,大家都先要發(fā)菩提心,發(fā)了這個(gè)覺心。這個(gè)覺心從哪里來的?還是從我們自己本具的法身而產(chǎn)生的。由這個(gè)覺悟的心,漸漸的行道磨煉,把我們?cè)瓉淼墓饷髂�煉出�?把我們法身本具的光明磨煉出來,所以要修一切善法。同時(shí)我們要修成佛,度眾生,必須得有色身,就是得有相好。有佛的報(bào)身,有佛的化身,化身是從報(bào)身來的,這個(gè)修行一切善業(yè)就是佛的報(bào)身,因?yàn)閳?bào)身而能夠跟法身相合,就法報(bào)化三身。咱們現(xiàn)在是化身,是業(yè)障化身,不是功德化身,但是我們把業(yè)障化身轉(zhuǎn)變成功德的化身,這個(gè)功德的化身是由報(bào)得來的。咱們所以現(xiàn)在發(fā)菩提心,行菩薩道,使我們報(bào)得的修成功了報(bào)德的法身。

　　【善男子。如我所說甚深之義。決定真實(shí)。離相違過,當(dāng)如是知。】

　　離一切相,不要執(zhí)著;一執(zhí)著相了,不真實(shí)了。要真實(shí),要離開相,這樣來執(zhí),這樣來覺悟。

　　【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時(shí)。有十萬億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。住堅(jiān)信位。復(fù)有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾。各以天妙香華供養(yǎng)于佛及地藏菩薩摩訶薩�！�

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩,說如此殊勝方便深要法門時(shí),有十萬億眾生發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。想成佛,發(fā)了無上正等正覺之心。住堅(jiān)信位,登了初住,十信滿了,這才信心具足了,登了堅(jiān)信位,堅(jiān)信就再不退了,登了初住位了。又有九萬八千菩薩得無生法忍,一切大眾以天妙香華供養(yǎng)于佛,及地藏菩薩摩訶薩。

　　【爾時(shí)佛告諸大眾言。汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門。隨所住處。廣令流布。所以者何。如此法門。甚為難值。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號(hào)。及信其所說者。當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事。疾至無上道。于是大眾皆同發(fā)言。我當(dāng)受持流布世間。不敢令忘。爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如是所說六根聚修多羅中。名何法門。此法真要。我當(dāng)受持。令末世中普皆得聞�！�

　　爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩白佛言世尊,如是所說的六根聚修多羅中,就是這個(gè)法門。修多羅叫契經(jīng),契合眾生的心理,契合諸佛的妙法之心。名何法門,這個(gè)經(jīng)叫什么名字呢?我怎么樣受持,令末法的眾生皆能得聞。

　　【佛告堅(jiān)凈信菩薩。此法門名為占察善惡業(yè)報(bào)。亦名消除諸障增長凈信。亦名開示求向大乘者進(jìn)趣方便顯出甚深究竟實(shí)義。亦名善安慰說。令離怯弱。速入堅(jiān)信決定法門。依如是名義。汝當(dāng)受持。佛說此法門已。一切大會(huì)悉皆歡喜。信受奉行�！�

　　咱們簡單的把這個(gè)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》說完了。如果這個(gè)中間,我解說當(dāng)中,大家生凈信者,把這個(gè)功德回向給當(dāng)前世界一切眾生,讓他們免除災(zāi)難。如果我說的有錯(cuò)誤的地方,我向大家懺悔。我說的不一定全對(duì),有些個(gè)說的不對(duì),我懺悔。