教行信證略贊

　　教行信證略贊第一

　　釋 道隱

　　總 序

　　《教行信證大意》云：「抑聞高祖圣人真實(shí)相承之勸化，思欲汲其流之輩，必須入其正義之心肝。然而近代令人慨嘆，法義亦無(wú)領(lǐng)解，時(shí)而使用怪異之文句，強(qiáng)號(hào)實(shí)語(yǔ)，而污法流，豈非大不應(yīng)該耶！此宜慎之。爾者當(dāng)流圣人之一義者，立『教行信證』一段之名目，為一宗之規(guī)模，而開此宗。是故親鸞圣人造一部六卷之書，號(hào)『教行信證文類』，詳明此宗之教相。（乃至）應(yīng)將此書，常清眼目，以明辨此宗之大綱�！�

　　然則斯書正是真宗開辟之基礎(chǔ)，一流相承之明鏡，宗義弘傳之真教，宗意安心之龜鑒也。高祖教育之悲心，妙教流通之肺肝，諄諄乎溢于六軸，一字一淚，深感戴之，仰可敬信之矣。在五百有余年之末而逢斯遺教，實(shí)宿善之至，不可堪慶喜幸哉！各違之者永世遠(yuǎn)祖門，冥罰不可免，可懼可恐！

　　《實(shí)語(yǔ)記》（第二十七各條）云（略）。然則往昔不許濫私讀之，由請(qǐng)?jiān)S之，有免許而后得讀之，古實(shí)也，是全非吝法，為崇重故。如是嚴(yán)重敬之，則讀人甚希，至斯法斷絕，法斷絕則高祖慈愍之功終為虛設(shè)矣，是以爾來(lái)許刻本流行，亦是為弘法也，仍傳于世久矣。初有古板，不記年號(hào)，不知出于何手，脫誤不少，引文等亦有所誤，恐竊寫祖門所持本歟，今湮滅矣。后有明歷、寬文二本，此恐以祖門書寫之真本，補(bǔ)古板落脫、正引文誤乎，文義粗備，然未盡善，今世現(xiàn)行流布者，但此二本而已。爾來(lái)世普閱之、人皆讀之，頗真宗繁昌之幸，祖意矜哀之所致乎！愈以尊重頂戴，深染宗義，可仰洪恩矣。今污高聽，亦但為謝海恩一滴，慎申喜踴之一端而已。

　　謹(jǐn)開真文，初、辨制作時(shí)年，次、論一部大綱，后、釋斯書題目。

　　初、制作時(shí)年者，〈化土卷本〉（卅五）云：「勘如來(lái)般涅盤時(shí)代，當(dāng)周第五主穆王五十三年壬申，從其壬申至我元仁元年甲申，二千一百八十三歲也。」（文）此乃暗述佛滅后至此書制述時(shí)之年數(shù)，元仁元年八十五代后堀川院（諱茂仁）即位三年，吾祖五十二歲也，當(dāng)此時(shí)于常州稻田草庵起筆，爾后處處經(jīng)回之間清治。（依四卷《傳》、《正統(tǒng)傳》等，安貞二年戊子秋再治）若依錦織寺《傳》，云「六軸之內(nèi)，前四章在常陸國(guó)而述焉，真、假二篇于錦織寺述作。 」旹嘉禎三年（丁酉）四月中旬，圣人六十五歲，今按〈化土卷〉年代顯起業(yè)時(shí)，錦織寺《傳》彰清治之終，應(yīng)知。

　　次、論一部大綱者，開卷云「謹(jǐn)按凈土真宗，有二種回向，一者往相，二者還相」等，又第四五云：「夫按真宗教行信證者，如來(lái)大悲回向之利益故，若因若果，無(wú)有一事非阿彌陀如來(lái)清凈愿心之所回向成就，因凈故果亦凈也，應(yīng)知。」（文）若往若還，無(wú)有一事非阿彌陀如來(lái)清凈愿心之所回向成就，由此思之，此書一部，以教行信證佛身佛土為經(jīng)，以往還二種回向?yàn)榫暎�織成一部。�?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果開真佛土，為顯其真實(shí)，判真假、辨隱顯，顯方便化身土也，一家之綱格于于此乎成矣。

　　復(fù)有《二門偈》著述，是顯此之往還回向他力成就者也。其〈教卷〉約絕待門明真實(shí)教，詮顯真實(shí)四法。為教故絕相待，是以著《愚禿抄》，降相待門，以圣道凈土、要門弘愿對(duì)辨，而顯本愿一乘真實(shí)教之尊高，以備一家教相之龜鑒焉，一流之宗義于此乎成立矣。故知《二卷抄》助〈教〉篇以豎相對(duì)，遠(yuǎn)從圣凈二門至要弘二門，應(yīng)知；其《二門偈》橫詳他力回向，以顯二種回向之本。此之二書，并是助成斯教行信證者也，《略書》略抄斯教行信證，使知其精要，去假顯真，舍顯抄彰，其義可見。然則高祖己證之法門，唯以此書為根基，是以稱名「本書」，宜哉！

　　略論大綱粗如爾。

　　后、解題目者：

　　◎顯凈土真實(shí)教行證文類序

　　「顯」者，明也，顯示之義，如「分別顯示真實(shí)之際」。此有二義：

　　一云：初十一字中，「顯」等八字是所集也；「文類」二字是能集也。初八字中，「顯」之一字是能顯，此屬七祖能顯之功，與下偈「顯大圣興世正意」同；「凈土真實(shí)教行證」之七字是所顯也�！肝念悺苟�字屬高祖能集，謂高祖念佛恩深遠(yuǎn)，故集此文類。故顯凈土真實(shí)教行證之文類，依主釋也。

　　二云：「顯」之一字是能顯，「凈土真實(shí)教行證文類」九字是所顯，謂高祖能顯明列祖文類故。此「顯」字屬高祖，下文云「鈔真宗詮，摭凈土要」，又云「謹(jǐn)顯真實(shí)教者」、「謹(jǐn)顯真實(shí)證者」故�！读�要》亦同此義，謂「先釋題中十一字內(nèi)，初之一字（顯字）與后三字（文類序），能釋之詞，中間七字，所釋之法�！梗ㄎ模┐酸屢猓捍四芩�顯與能所集，同為能所釋，能所釋義雖同初義，「顯」字屬高祖能顯者與后義同�！洞笠狻芳啊堆颖尽芬嗤�之。

　　二義終歸一致，謂言三國(guó)祖師各興行斯一宗故，三國(guó)列祖各顯示真宗教行證，然其顯示功經(jīng)高祖選集手而顯明，故能顯為高祖功也。又言「愚禿所勸更無(wú)私」故，高祖之所顯示全顯七祖所顯示，更無(wú)異途故，終歸一致也。

　　言「凈土」者，對(duì)圣道門言，彼亦明教行證故。下文云：「圣道諸教行證久廢，凈土真宗證道今盛�！梗ㄎ模�往生凈土門名「凈土」，非謂贍養(yǎng)凈土也。

　　「真實(shí)」者，簡(jiǎn)異方便。于其凈土教行證，有真實(shí)、方便故，簡(jiǎn)方便而顯真實(shí)。今總序題雖總冠六軸，就正意曰「真實(shí)」也。

　　「教行證」者，具言「教行信證」，略亦為教證二。謂行者阿彌陀佛而含歸命，信者南無(wú)而攝阿彌陀佛，信行不二，一南無(wú)阿彌陀佛，用是為真實(shí)教故，攝行信于教中，此三所期為證果故，偈曰「真宗教證興片州」。（文）今題言「教行證」者，此攝信于行中，說(shuō)行信無(wú)礙、兩愿一致故也。

　　從行開信有四法，〈教卷〉首曰「往相回向中有真實(shí)教行信證」是也�！堵詴�》就教、行、證三法明之。從行開信，何以知者？四法牒文，余三法皆言「言教者」等，信特言「凈信」者；又云「言大行者」、「言凈信者」；又于往相回向大行下開信，云「亦有凈信」；又引證文于行處束引行信文，信下但嘆德耳。以之可知，是唯是就三法之。

　　《廣書》具列四法分卷，殷勤開示可尊信，今家行中開信，為信心為本者，吾祖不共之談也。凡七祖之所相承，行為先，攝信于行中。今家卻于行中開信，非通途所談，故〈信卷〉首加別序，以顯從行別開信，以信心為肝要之所以云云�？芍^冰出于水冷于水，青出于藍(lán)青于藍(lán)矣。

　　然教行信證所據(jù)者，《六要》一初引元照《小經(jīng)義疏》云云，教行證與教理行果其義大同者不然，彼因斷惑證理談教理行果，今依愿力回向次第言教行證，何以彼同此！故非今之所據(jù)也。

　　今試釋之，有二義：對(duì)明、直辨。

　　一、對(duì)明圣道者，彼圣道門中，合教理行果為教行果三法（理屬教），天臺(tái)《玄義》五下云：「乘有三種，謂教、行、證，初心憑教所詮，信教立行，得出三界云云�！勾榷鳌⑶帻埖染徒绦凶C三法（攝信于行中）論三時(shí)興廢，謂具教行證名為「正法」，但有教行無(wú)證名曰「像法」，有教無(wú)行證名曰「末法」，如《法苑章》等�！赌┓�燈明記》引諸文（〈化卷〉略引），可往撿矣。今對(duì)彼圣道門隨時(shí)有具缺，顯凈土教行證三時(shí)無(wú)衰變，故〈化土卷〉云：「圣道諸教行證久廢，凈土真宗證道今盛�！褂衷疲骸感胖�圣道諸教為在世正法，而全非像末法滅之時(shí)機(jī)，已失時(shí)乖機(jī)也。凈土真宗者，在世正法像末法滅濁惡群萌齊悲引也�！梗ㄎ模┙癜础洞蠼�(jīng)》，曰「當(dāng)來(lái)之世經(jīng)道滅盡」者，示圣道教無(wú)行證也；「我以慈悲哀愍特留此經(jīng)止住百歲」者，明凈土教行證特留末法也；「其有眾生值斯經(jīng)」者，明由教起信行也；「隨意所愿皆可得度」者，顯由信行得證果也。是正對(duì)圣道教衰變，而明唯有凈土之教行證利末法�！栋矘�(lè)集》引此經(jīng)文明經(jīng)住滅，證末法唯有凈土一門之義�！椿�土卷〉廣引《集》證明，次引山家證助顯西河《集》者，意在圣凈對(duì)明，故知高祖立教行證，意正在對(duì)明而已。

　　二、直辨自宗者，此亦有二：一、依二尊開宗，二、依七祖大成。

　　初、依二尊者，依教大意文，二尊各有四法：

　　彌陀教四法者，師說(shuō)云：《經(jīng)》云「法藏比丘說(shuō)此頌已，而白佛言：唯然世尊！我發(fā)無(wú)上正覺之心，愿佛為我廣宣經(jīng)法」，是教也；又云「攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行」，是行也；（此中攝眾生往生行）次「佛告比丘：汝今可說(shuō)，宜知是時(shí)，發(fā)起悅可（乃至）如我所愿，當(dāng)具說(shuō)之」，廣說(shuō)六八愿，結(jié)偈立誓者，是信也，證誠(chéng)可信故；又次「應(yīng)時(shí)普地六種震動(dòng)（乃至）空中贊言：決定必定無(wú)上正覺」，是證也；又次說(shuō)光明神力壽命長(zhǎng)久者，顯真佛土；華光出佛普為十方說(shuō)微妙法者，就真佛土超勝結(jié)彌陀教之教行信證也。（已上）

　　今謂：引法藏因行說(shuō)愿等為彌陀教四法之證者，恐非祖意歟。何者？下文各卷引真實(shí)五愿，證明四法身土，彌陀教之教行信證豈可異求耶！由此言之，十七、十八兩愿為教行信，第十一愿為證，廿二愿此之益也。十二、十三愿為真佛真土，豈不然乎！

　　次釋迦教承此，亦說(shuō)四法身土，謂下卷首「其有眾生生彼國(guó)者，皆悉住于正定之聚」等，是證也；「十方恒沙諸佛如來(lái)皆共贊嘆」等（承上一一諸佛說(shuō)微妙法來(lái)），能贊是真實(shí)教，所贊是行也；「諸有眾生聞其名號(hào)」等，是信也，釋迦教首先證者，舉所期勸行信故；「復(fù)次佛告阿難，汝起更整衣服」等，是說(shuō)真佛土也；「無(wú)量壽佛（壽命）放大光明（光明）」，是彰光壽兩愿酬報(bào)真土。（已上釋迦教）

　　如上二尊四法身土，以名號(hào)為體故，流通說(shuō)「其有得聞彼佛名號(hào)」等，次承之云「要當(dāng)過(guò)此聞是經(jīng)法（教），歡喜信樂(lè)（信含行），如說(shuō)修行（其行外發(fā)），于無(wú)上道終不退轉(zhuǎn)（「終」言含果）」，次文「佛言：吾今為諸眾生說(shuō)此經(jīng)法（教行含信），令見無(wú)量壽佛，及其國(guó)土一切所有（身土），所當(dāng)為者皆可求之」，此承上二尊四法身土，付屬彌勒者也。

　　上來(lái)所說(shuō)二尊四法身土，為真宗正意，以此立一宗大要也。

　　二、依七祖大成者，下文自明述作意云「爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支圣典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞，敬信真宗教行證」等，明知真宗教行證非高祖私，自敬信三國(guó)七祖所說(shuō)，復(fù)教人信，顯斯文類。于中，二大士《論》中，但是散說(shuō)，不為一宗法相，后鸞師全因襲由之。至西河約時(shí)機(jī)論教行證之興廢，引《大集經(jīng)》，（我末法億億眾生起行修道（由教起行），未有一人得者（無(wú)證果也））立唯有凈土一門，凈土教行證漸興矣。終南（今乘二尊教廣開凈土者，凈土教行證也）、橫川（往生凈土教行，末代目足也）、吉水傳承之，當(dāng)知七祖?zhèn)鞒性诮绦凶C明矣。然未為判教，至吾祖立以為一家判教，七祖所傳于吾祖大成焉。大哉！吾祖大成之功，可深敬崇哉！

　　「文類」者，梵「便膳那」，唐云「文」，「文」謂能彰顯義，近顯名句，遠(yuǎn)顯義故，如《光記》等。今所言「文」者，文章，貝葉竹帛、經(jīng)論釋章句都名也�！割悺怪^品類、部類，隨四法次，分經(jīng)論釋類文，以為四品類，故曰「文類」。宗曉《樂(lè)邦文類》、柳宗真《西漢文類》等為例。又「類」謂類聚（《易》卦辭言），《略書》言「用文類聚」故，《事文類聚》等，斯例也。類聚二尊、列祖之要文，以顯真實(shí)教行證故。為顯真實(shí)教行證，類聚諸文故，依主釋也。

　　「序」者，依俗釋，《爾雅?尺宮》（四二）云：「東西墻謂之序�！棺⒃疲骸杆�以序別內(nèi)外�！故柙疲骸复酥^室前堂上東廟西廂之墻也，所以次第分別內(nèi)外親疎，故謂之序也�！埂抖Y》：「王制有東序、西序」�！蹲ⅰ罚骸笘|序大學(xué)在國(guó)中王宮之東，西序小學(xué)在西郊�！褂帧稄V韻》：「序，次也。」《左傳注疏》一（初）云：「序與敘音義同。」《爾雅》云：「序與緒音義同�！埂夺屧b》云：「敘，緒也。（敘云次序，又為端緒）言己述作之由，敘陳其書之旨，若繭之抽緒耳。」《法華文句》（一之六�。�：「序者，謂次也、由也、述也�！箍蓽�(zhǔn)解矣。

　　釋題已竟，次正文。

　　現(xiàn)行兩本題后文前有「大阿彌陀經(jīng)」等二行四句（十九字），《御真本》及《延本》無(wú)之，《六要》無(wú)釋，所釋本無(wú)之故也。以無(wú)之本為正，現(xiàn)本刪去可乎。蓋惟《御真本》此二行文在表紙里，此乃此二經(jīng)譯者有異說(shuō)故，記自所取說(shuō)，而備后廢忘耳�！抖�卷抄》亦同之。然現(xiàn)本者，門人傳寫時(shí)崇重之余安之題后乎，然在此則無(wú)用也。又《御真本》無(wú)此撰號(hào)，《延本》及《明歷本》同之，《阪東本》及《寬文本》于此處安撰號(hào)，《六要》順之有釋。然則古本有無(wú)有兩本乎，今從《真本》，序文中自安撰號(hào)，云「爰愚禿釋親鸞」故，是故今不須豫辨撰號(hào)也。

　　謹(jǐn)按一部文義，大分為三：一、序文，二、正文，三、后述。（《六要》云序正流三段）初、序文中，《六要》分為五段云云，今科為三段：一、深嘆凈土巨益，（「竊以」至「如是之德澤」）二、雙示勸誡二門，（「舍穢忻凈」至「莫遲慮」）三、敘述制作所由。初中亦四：一、依《大經(jīng)》意嘆法真實(shí)，（初四句）二、依《觀經(jīng)》意顯機(jī)真實(shí)，（「然則」下二行余）三、依《小經(jīng)》意嘆機(jī)法益，（「故知」下至「真理也」）四、結(jié)嘆三經(jīng)教益。（「爾者」已下）

　　◎竊以難思弘誓，度難度海大船；無(wú)礙光明，破無(wú)明暗慧日。

　　先第一段具彰三經(jīng)意，初四句依《大經(jīng)》意嘆法真實(shí)也，具足如存師《法語(yǔ)》中。（《法要》第二十初至十三紙左釋此文）

　　「竊以」者，發(fā)端之辭，「竊」，私也；「以」，意也。

　　「難思弘誓」等四句甚深巧妙：一、顯經(jīng)妙者，謂《大經(jīng)》一部之要，不過(guò)開闡彌陀因果二德，今舉二德以盡一部，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)矣。難思弘誓是因德，無(wú)礙光明是果德，以此二德總括一部，顯經(jīng)意之妙手也。二、對(duì)語(yǔ)妙者，謂此文以弘誓因?qū)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死果，佛光果對(duì)無(wú)明因，佛凡因果錯(cuò)綜，愈足以彰真實(shí)之利也。三、取語(yǔ)亦巧，謂初取龍樹「乘彼八道船，能度難度�！怪�語(yǔ)，龍樹以道品行喻船有運(yùn)度用故，此以行攝愿。今以弘誓換道品者，彌陀永劫萬(wàn)行唯為填此弘誓海，修萬(wàn)行莊嚴(yán)無(wú)上殊勝愿，故以愿攝行，《經(jīng)》「普行此愿」即此義也。后句用天親贊嘆門語(yǔ)，《論》曰「盡十方無(wú)礙光如來(lái)」，《注》云「光明是智慧相也，此光明照十方世界無(wú)有障礙，能除十方眾生無(wú)明黑闇」等，取以顯無(wú)礙光破暗德。四、下字亦奇，謂「難思」與「難度」，「光明」與「無(wú)明」，迭語(yǔ)卻奇，迷悟之分、因果之差，判然亦見，不知其然而能然者，自然至言而已。

　　「難思弘誓」者，謂誓愿不思議，即是指第十八愿，《經(jīng)》曰：「如來(lái)智慧海，深廣無(wú)涯底，二乘非所測(cè)，唯佛獨(dú)明了�！股茖�(dǎo)頌之曰「彌陀智愿�！梗�由誓愿成佛智，因佛智顯愿力，愿智不相離，佛智不思議故，誓愿亦不可思議，故曰「佛智不思議之誓愿」；又諸佛嘆佛智功德稱「不可思議」，因誓愿不可思議成故，猶如見雨大而知龍大，應(yīng)知。

　　「難度�！拐�，眾生生死無(wú)邊，喻之大海無(wú)邊難超度�！惰べぁ肪攀�（十三）云：「海有二種：一者水海，二者生死海，由三種相而不同分。何等為三？一者自性不同分故，謂水海用色一分為自性，故有邊有量；生死海用一切行為自性，故無(wú)邊無(wú)量。二、淪沒(méi)不同，謂水�；虬�生趣、或有人趣于中淪沒(méi)；生死海諸天世間亦常淪沒(méi)。又水海不由身故、不由語(yǔ)意故、不由貪嗔癡故、不由生等四苦法故，于中淪沒(méi)；生死海亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中淪沒(méi)。三、超渡不同，謂水海未離欲貪，諸異生類尚能超渡，何況其余；生死海反上，可思�！梗ㄒ焉希┥�死苦海贊頌《易行品》偈妙也，生死海實(shí)難超渡而無(wú)邊無(wú)量，唯有彌陀弘誓大船，使能運(yùn)載超渡。若非弘愿大船，則我等沈淪云何。《贊》曰「不得逢往還回向，則流轉(zhuǎn)輪回無(wú)邊」，苦海沈淪云何，此意也。

　　「無(wú)礙光明」等者，《論注》云云。于十二光舉一攝余，《一多證文》言：「無(wú)礙者，不與眾生煩惱惡業(yè)所礙也�！估�物之最要，顯別德之美名故，別舉無(wú)礙光攝余也。

　　「破無(wú)明暗」者，通界內(nèi)、界外，無(wú)礙光有破暗、滿愿、攝取等德，今此中且舉破暗德，對(duì)上生死果。生死難過(guò)度，由無(wú)明因不破，故哀無(wú)明大夜，示無(wú)礙光佛，影現(xiàn)贍養(yǎng)界，永拔生死根本（二種無(wú)明），故曰「破無(wú)明暗」。夫佛光照而不破者非無(wú)礙，破而不盡亦非無(wú)礙，是光能照破，以盡無(wú)明際，故曰「無(wú)礙光明」等，明信佛智無(wú)一念疑心是其相也。

　　「慧日」者，《六要》一（三左）云：「佛慧明朗，譬之日光」等，引諸文顯之，《法語(yǔ)》亦同焉。今按：不但破暗，亦示生信，謂有破暗義，而亦能具生成德，故舉慧日以彰是光明生信慧，喻如日光故，如化佛菩薩之日。此四句假二大士圣語(yǔ)，以顯《大經(jīng)》一部大綱，佛因果盡眾生迷倒因果，為其大要故。

　　又復(fù)「難思弘誓」等二句是往生大行，誓愿、名號(hào)不離故；「無(wú)礙光明」等二句是往相大信，以破暗生信故。大行、大信以貫一序，此乃顯《大經(jīng)》法真實(shí)者也。次文云「至德嘉號(hào)」，云「金剛信樂(lè)，又曰「專奉斯行，唯崇斯信」，又「遇獲行信」等，皆承此大行、大信，終結(jié)云「慶所聞（名號(hào)），嘆所獲（信心）」，當(dāng)知大行、大信為序大綱耳。

　　又復(fù)「難思弘誓」者，大悲愿心；「無(wú)礙光明」者，光明智相，此嘆悲智二德，以示法真實(shí)。《和贊》云「無(wú)明長(zhǎng)夜之燈炬」等，示此意也。（樹心）。然《略書》曰：「無(wú)礙難思光耀，滅苦證樂(lè)；萬(wàn)行圓備嘉號(hào)，消障除疑�！埂朵褂洝芬唬ㄋ淖螅┰疲骸浮稄V本》以誓愿、光明對(duì)起，今以光明、名號(hào)對(duì)起，言雖異義是一。祖曰『無(wú)離誓愿名號(hào)，無(wú)離名號(hào)誓愿』，宗家曰『以光明名號(hào)攝化十方』，本愿化導(dǎo)無(wú)出此二者，是故二句為言端文�！菇裨疲翰槐厝��！堵詴�》光明、名號(hào)對(duì)起，總述三經(jīng)意；今書分三經(jīng)別嘆，以圓滿嘉號(hào)推之于《彌陀經(jīng)》，初但舉因果二德，總括《大經(jīng)》一部，故與彼稍異也。

　　◎然則：凈邦緣熟，調(diào)達(dá)阇世興逆害；凈業(yè)機(jī)彰，釋迦韋提選贍養(yǎng)。

　　斯乃：權(quán)化仁，齊救濟(jì)苦惱群萌；世雄悲，正欲惠逆謗闡提。

　　二、依《觀經(jīng)》意，顯機(jī)真實(shí)，于中有二：初四句明教興，二、「斯乃」已下四句顯實(shí)機(jī)。初中：

　　「然則」者，承上之辭，此乃欲承《大經(jīng)》法真實(shí)而明機(jī)真實(shí)，故示凈土教興也�！洞蠼�(jīng)》法實(shí)機(jī)權(quán)，《觀經(jīng)》法是帶方便機(jī)實(shí)。愿文言「十方眾生」，不分別凡圣善惡，抑止言唯除逆謗，而未顯機(jī)真實(shí)，是以大圣權(quán)化待機(jī)緣熟時(shí)，而興逆害發(fā)起《觀經(jīng)》，正顯以逆惡為本愿之正機(jī)，二尊悲懷于于此乎通暢矣。〈化卷〉「緣達(dá)多阇世惡逆，彰釋迦微笑素懷；因韋提別選正意，開闡彌陀大悲本愿，斯乃此經(jīng)隱彰義也�！刮氖饬x同。

　　「凈邦緣熟」者，謂凈土之機(jī)緣淳熟也。

　　「調(diào)達(dá)阇世」者，舉興逆人也�！刚{(diào)達(dá)」者，如來(lái)從弟也，或言「提婆達(dá)多」，此曰「天熱」，以生時(shí)人天心熱故�！戈^世」者，具云「阿阇世」，此云「未生怨」；或曰「婆羅留支」，此云「折指」�！督�(jīng)》曰「有一太子名阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王」等，依此《經(jīng)》則應(yīng)言「調(diào)達(dá)令阇世興逆害」（訓(xùn)點(diǎn)從之）；又次「釋迦韋提」等，亦應(yīng)言「釋迦令韋提選贍養(yǎng)」，《疏》云「如來(lái)蜜遣夫人別選」故（訓(xùn)點(diǎn)從之）。今不然，似不為語(yǔ)，有何意耶？

　　解云：宗家曰「眾圣齊心，皆同指贊」等，《和贊》曰「彌陀釋迦方便，阿難、目連、富樓那、韋提、達(dá)多、阇王、頻婆娑羅、耆婆、月光、行雨」等，又云「釋迦韋提方便」等，由之言之，不但提婆、阿阇世，阿難、目連等諸大圣，齊心皆同行大悲，為引入攝逆之誓愿，方便興逆害故為伴，一逆一順起此一教。準(zhǔn)別選《疏》文，本愿因緣為能發(fā)因緣，調(diào)達(dá)、阇世等行此大悲，齊心共同興逆害。釋迦與韋提同心共選贍養(yǎng)，故互為能、為所，俱行悲門，無(wú)別能所。雖然，約《經(jīng)》顯文，則調(diào)達(dá)為能使，阇世為所使，釋迦使韋提選贍養(yǎng)，能所宛然，應(yīng)知。

　　「興逆惡」者，禁父、禁母二緣意，《經(jīng)》曰：「收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內(nèi)，制諸群臣，一不得往。國(guó)大夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和麨，用涂其身，諸瓔珞中盛蒲桃醬，蜜以上王。（乃至）如是時(shí)間經(jīng)三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。（禁父緣）時(shí)阿阇世問(wèn)守門者，父王今者猶存在耶？時(shí)守門人白言：大王，國(guó)大夫人（乃至）沙門目連及富樓那從空而來(lái)，為王說(shuō)法，不可禁制。時(shí)阿阇世聞此語(yǔ)已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴，沙門惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王，多日不死。即執(zhí)利劍欲害其母。時(shí)二大臣引典諫曰：王今為此殺逆之事，汗剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅，不宜住此。時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟，以手按劍，卻行而退。時(shí)阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？耆婆白言：大王慎莫害母。王聞此語(yǔ)，懺悔求救，即便舍劍止不害母，勅語(yǔ)內(nèi)官，閉置深宮，不令復(fù)出。（已上禁母緣）」今述此二緣意，具解如〈序分義〉。天臺(tái)《觀經(jīng)疏》曰：「如是等事皆是大士善巧權(quán)化，行非道通達(dá)佛道。眾生根性不同，入道有異，一逆一順弘道益物云云。」

　　「凈業(yè)機(jī)彰」者，述厭苦、忻凈二緣意。

　　「凈業(yè)」者，約經(jīng)顯相，定散二善為凈業(yè)，說(shuō)「諦觀彼國(guó)凈業(yè)成者」，又云「欲修凈業(yè)者（乃至）此三種業(yè)三世諸佛凈業(yè)正因故」。約隱者，念佛為凈土業(yè)故，釋云「依下觀門專心念佛」等，又云「上來(lái)雖說(shuō)」等，又以下品念佛為本愿念佛。今此中約隱，故本愿念佛為凈業(yè)。然則本愿念佛實(shí)機(jī)彰曰「凈業(yè)機(jī)彰」，凈業(yè)機(jī)彰者由凈土緣熟，故凈土（所求）緣熟與凈業(yè)（去行）機(jī)彰相對(duì)也。

　　然《略書》云「濁世機(jī)憫」，余文同之。有云：「憫」者，猶曰「可憐」，謂濁世機(jī)可憐意也。（慶哉）有云：「憫」者，大悲哀憫也，釋迦悲憫濁世機(jī)，使韋提別選，但為對(duì)緣熟，云「機(jī)憫」耳。（涔記、師說(shuō)）今從后說(shuō)。

　　然今云「機(jī)彰」，《略書》云「機(jī)憫」者，師說(shuō)曰：「《略書》于還相中明教興故，于《觀經(jīng)》顯為凡教者，即是還相悲用，故曰『機(jī)憫』。今示凈土巨益故，以《大經(jīng)》法真實(shí)蒙《觀經(jīng)》極惡劣機(jī)，故曰『機(jī)彰』�！梗ㄒ焉希┙癜矗壕彤�(dāng)機(jī)云「凈土機(jī)彰」，韋提愿生正是凈業(yè)之機(jī)彰也�！督�(jīng)》曰「如是凡夫心想羸劣」，此實(shí)是凡夫相，非假示。（《疏》云云）〈化卷〉曰：「言如是凡夫心想羸劣，則是彰為惡人往生機(jī)也。」即是凈土實(shí)機(jī)已彰，故使別選也�！堵詴�》彰未來(lái)濁世眾生為實(shí)機(jī)，《經(jīng)》曰「如來(lái)今者，為未來(lái)世一切眾生，為煩惱賊之所害者」，〈化土卷〉云：「言若佛滅后諸眾生等，即是未來(lái)眾生顯為往生正機(jī)也�！构史蛉藶槲磥�(lái)示劣機(jī)，釋迦為濁世眾生使韋提別選�！督癖尽窇�(yīng)前顯實(shí)機(jī)，《略本》向后憫濁世，彼此但文起盡異而已。

　　「釋迦韋提選贍養(yǎng)」者，正忻凈緣�！督�(jīng)》文曰「我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌駝佛所」，《疏》曰：「從『我今樂(lè)生彌陀』已下，正明夫人別選所求，此明彌陀本國(guó)四十八愿，愿愿皆發(fā)增上勝因，（乃至）諸余經(jīng)典勸處彌多，眾圣齊心皆同指贊，有此因緣，致使如來(lái)密遣夫人別選也�！梗ㄎ模┙裾�用此語(yǔ)勢(shì)。然《疏》文下「致使密遣」四字，此有兩重能所：「密遣」二字，釋迦為能，夫人為所，言「如來(lái)密遣夫人別選」故；（是一重）又別愿因緣為能使，釋迦、韋提同是為所使，曰「有此因緣，致使如來(lái)、夫人別選」。（是二重）上「興逆惡」句準(zhǔn)此亦有兩重，可知。此中含二重義，《六要》二義亦此意也。

　　「斯乃」等者，二、顯實(shí)機(jī)，此乃示興逆本意、別選正意但以濟(jì)惠苦惱逆惡為正意，故曰「斯乃」�！堵詴�》云：「倩思彼，靜念此，達(dá)多阇世博施仁慈，彌陀釋迦深顯素懷。」（文）以此觀之，上達(dá)多、阇世之興逆是實(shí)惡人于乎此開顯，此明大圣權(quán)化為濟(jì)極惡眾生，行非道引入攝惡之法。逆惡即施仁慈，故曰「權(quán)化仁」，「仁」者，慈也，對(duì)下「悲」，為除苦現(xiàn)逆，故不但調(diào)達(dá)、阇世，阿難、目連、富樓那、韋提、達(dá)多、阇王、頻婆娑羅、耆婆、月光、行雨、守門者等，皆是一切大圣神通已達(dá)，善攝化現(xiàn)，從彌陀大悲門來(lái)，為男為女，為主為伴，為逆為順，齊同行大悲，救苦惱群萌，方便引入誓愿也。

　　「救濟(jì)苦惱群萌」者，總示濁惡機(jī)，《經(jīng)》說(shuō)「若佛滅后諸眾生等，濁惡不善五苦所逼」故�！庚R」者，大圣齊心也，救苦惱以除苦惱法，此乃與前「大船」應(yīng)。

　　「世雄悲」等者，「世雄」之語(yǔ)取五德文。「悲」者，《大經(jīng)》曰「如來(lái)以無(wú)蓋大悲」等。

　　「欲惠逆謗闡提」者，惠以真實(shí)之至極在下三品，以大慈悲為說(shuō)阿彌駝佛，是領(lǐng)無(wú)蓋大悲來(lái)，故「欲惠」二字，「欲拯群萌，惠以真實(shí)之利�！梗ㄎ模╁e(cuò)綜作語(yǔ)，有味哉！

　　「正」言對(duì)傍，當(dāng)來(lái)之世經(jīng)道滅盡之機(jī)為欲拯之正意，在世為傍；（是一）未來(lái)中救凡為大悲正意，十四佛國(guó)菩薩等為傍意；（是二）于未來(lái)凡夫中，善機(jī)為傍，（定散二機(jī)）下三品十惡五逆具諸不善之機(jī)為大悲正為。（是三）此義意在《大經(jīng)》，而其相未顯，至《觀經(jīng)》其正意方顯，是故今正彰承《大經(jīng)》法被《觀經(jīng)》實(shí)機(jī)，其義甚妙哉！

　　「逆謗闡提」者，《涅盤經(jīng)》所謂難治三機(jī)，如〈信卷〉。然《觀經(jīng)》說(shuō)攝五逆，不說(shuō)攝逆謗法，然下上品云「雖不誹謗方等經(jīng)典」，以之觀之，則下中、下下攝誹謗容有勿論也，其不說(shuō)者依抑止門，故《禮贊》曰：「下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆�！梗ㄎ模�鸞師約未回心故不云攝謗法，若約回心，則誹謗者亦攝，故口業(yè)功德中，云「滅誹謗罪得往生」，善導(dǎo)云「謗法闡提回心皆往」，同之。

　　「闡提」者，具言「一闡提」，此云「信不具足」，又云「斷善根」，如《涅盤》說(shuō)。凈土經(jīng)中不說(shuō)闡提，通逆謗罪，而無(wú)慚愧名「闡提」故，《大經(jīng)》「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無(wú)一善。不信先圣諸佛經(jīng)法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，為惡得惡」，是無(wú)信闡提其義也。今《觀經(jīng)》逆謗中攝闡提，故曰「謗法闡提回心皆往」，至〈信卷〉可知。

　　◎故知：圓融至德嘉號(hào)，轉(zhuǎn)惡成德正智；

　　難信金剛信樂(lè)，除疑獲證真理也。

　　三、依《小經(jīng)》意，嘆機(jī)法益。于中，初二句嘆大行德，后二句嘆大信德，此乃上明《大經(jīng)》法真實(shí)蒙《觀經(jīng)》惡機(jī)意，今明其機(jī)法合得大益，故曰「故知」。若法真實(shí)不蒙實(shí)機(jī)，則何有得益！機(jī)法既合，是故釋迦說(shuō)其益，恒沙諸佛證勸，此《經(jīng)》意也。

　　「圓融至德」等者，應(yīng)上光明破暗惠逆謗之句，嘆大行德益。

　　「圓融」者，《愚禿抄》云：「圓頓者，圓名圓融圓滿，頓名頓極頓速�！梗ń琛�止觀輔行》文嘆凈土教）凈土教中圓滿頓速為本，含圓融義故，《經(jīng)》說(shuō)「乃至一念，當(dāng)知此人為得大利，則是具足無(wú)上功德�！埂墩摗吩啤改芰钏贊M足，功德大寶�！梗�是頓極頓速圓滿之義也，圓融義含在此中，利益為本故�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「功德云比丘語(yǔ)善財(cái)言：我于佛法海中唯知一行，所謂念佛三昧�！梗ㄎ模┧�謂一行即是萬(wàn)行，一行即一切圓融無(wú)礙，名「圓融」。然華嚴(yán)、天臺(tái)所謂圓融者，三無(wú)差別中以心為主，凈土門圓融以佛為主，言同義異，不可混同也。是故今家就佛名號(hào)言「圓融」，〈信卷〉云：「成就圓滿無(wú)礙不可稱、不可說(shuō)、不可思議功德。」《略書》曰：「斯行遍攝一切行，極速圓滿，故名大行�！梗ㄎ模�《行卷》云云�！兑欢辔囊狻吩疲骸副驹敢怀藞A融無(wú)礙真實(shí)功德大寶海，今言一乘者，本愿也。言圓融者，萬(wàn)功德善根。言真實(shí)功德者，名號(hào)也�！勾嗣�號(hào)以永劫所修萬(wàn)德，施之于六字果號(hào)，萬(wàn)德融妙，無(wú)有缺減。譬如凈摩尼珠，其狀如芥子，有大功德，雨一切珍寶。元照云：「萬(wàn)行圓修，最勝獨(dú)推于果號(hào)，萬(wàn)德總彰于四字�！褂衷疲骸笡r我彌陀，以名攝物，是以耳聞口誦，無(wú)邊圣德攬入識(shí)心，永為佛種」等。（〈行卷〉三十右）戒度云：「佛名乃是積功熏修，攬其萬(wàn)德，總彰四字，是故稱之獲益非淺�！梗ㄒ焉希┯钟脷J云：「今若以我心口，稱念一佛嘉號(hào)，則從因至果，無(wú)量功德無(wú)不具足。」（已上）（〈行卷〉三十一右所引）

　　言「至德嘉號(hào)」者，取《論注》語(yǔ)，《論語(yǔ)》云：「泰伯可謂至德，無(wú)民得而稱矣�！怪T佛贊言「不可思議功德」，此乃「至德」之義，贊嘆之美稱也。〈化土卷〉曰：「善本者，如來(lái)嘉名，此嘉名萬(wàn)善圓備，一切善法之本，故曰善本」等。（文）

　　「轉(zhuǎn)惡成德正智」者，轉(zhuǎn)逆謗闡提極惡，速成不可思議功德，此則圓融嘉號(hào)至德也。《唯信文意》云：「行者自始不作種種計(jì)量、籌度，過(guò)去、今生、未來(lái)一切罪，轉(zhuǎn)成為善業(yè)。轉(zhuǎn)者，罪不消失而成為善也。如眾水入大海者，即成為海潮�！梗ㄎ模�「轉(zhuǎn)惡」義可準(zhǔn)解。

　　今于《小經(jīng)》中所以顯圓融至德者，貶諸善萬(wàn)行為少善根，執(zhí)持名號(hào)為多善多功德故，多功德稱而為不可思議功德故，此名號(hào)通上名義，而名義不二，以無(wú)礙光為名，名號(hào)即光明無(wú)礙故�！逗唾潯吩啤笩o(wú)礙光如來(lái)名號(hào)，與彼光明之智相，能破眾生無(wú)明闇」等。故知無(wú)礙圓融德為名號(hào)德者，即是無(wú)礙光照?qǐng)A融無(wú)礙，轉(zhuǎn)惡成德故名「阿彌陀」，故說(shuō)之曰「聞?wù)f阿彌陀佛」等，于乎斯有本愿一乘圓頓之稱�！逗唾潯吩弧副驹改藞A頓一乘，信知能攝逆惡人，煩惱菩提體無(wú)二」，是罪德無(wú)礙圓融。次《贊》顯轉(zhuǎn)惡德云：「依無(wú)礙光之利益，得威德廣大之信。煩惱凝冰必溶解，即可成為菩提水，罪障成為功德體。云云」轉(zhuǎn)惡成善義可知。次二首名體不二，于中，初「名號(hào)不思議海水」等，轉(zhuǎn)上逆謗惡，與不可思議功德一味；次「煩惱眾流若歸入，盡十方無(wú)礙光之，大悲大愿海水中，皆成功德海一味」，此示轉(zhuǎn)惡成智，「一味」言顯無(wú)礙圓融德益，無(wú)礙光德即名號(hào)至德。鸞師引《小經(jīng)》，顯無(wú)礙光之名義，成破無(wú)明之義，故鸞師《贊》中明圓融無(wú)礙，是故顯圓融無(wú)礙至德者無(wú)過(guò)《小經(jīng)》，故于此明前無(wú)礙光明法德轉(zhuǎn)逆謗諸惡，成不可思議功德，可謂巧妙矣。

　　「正智」者，至德嘉號(hào)，即是無(wú)漏佛智故，簡(jiǎn)顯說(shuō)善本德本念佛，而指名號(hào)佛智曰「正智」也。有云：正智者佛名，從智慧海而建立故，耳聞口誦無(wú)邊圣德攬入識(shí)心，永為佛種，故云「正智」�！葱芯怼担ㄈ�十七）引《論注》曰：「阿耨多羅三藐三菩提，阿名無(wú)，耨多羅名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，統(tǒng)而釋之，名為無(wú)上正遍道。無(wú)上者，言此道窮理盡性，更無(wú)過(guò)者。何以言之？以正故，正者圣智也，如法相而知故，稱為正智。」（文）今文正用此「正智」語(yǔ)，菩提正因名「正智」，名號(hào)佛智滿入不定迷心，成無(wú)上菩提因，故名「正智」也。

　　「難信金剛信樂(lè)，除疑獲證真理也」者，嘆大信德�！督�(jīng)》云：「為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難�！梗ㄎ模�《大經(jīng)》云：「若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持，難中之難，無(wú)過(guò)此難。」（文）二《經(jīng)》綺互顯他力信相也。

　　「金剛」者，宗家曰：「此信深信，由若金剛，不為一切別解別行人等之所動(dòng)亂破壞�！梗ㄎ模┐擞杏鹘饎偂⒎ń饎偅河鹘饎傉�，約通途者，《大日經(jīng)疏》曰：「如世間金剛寶，有三事最勝：一者不可壞故，二者寶中上故，三者戰(zhàn)具中勝故。」（《大論》五十九云：「金剛寶者，帝釋所執(zhí)，與修羅戰(zhàn)，卒落閻浮提，為如意珠�！梗┘s別途者，〈信卷〉本（廿六）云：「本愿力回向大信心海故，不可破壞，喻之如金剛也�！官试啤腹舶l(fā)金剛智，橫超斷四流」等。言法金剛者，〈定善義〉云：「金剛者，無(wú)漏之體也�！梗ㄎ模┙翊酥幸猓瑘�(zhí)持名號(hào)一心，是曰「難信金剛信樂(lè)」，此乃于《小經(jīng)》中說(shuō)《大經(jīng)》弘誓愿者也，是《小經(jīng)》隱彰之義也。云云〈化土卷〉本（十七）曰：「言彰者，彰真實(shí)難信之法，斯乃光闡不可思議愿海，欲令歸無(wú)礙大信心海。良勸既恒沙勸，信亦恒沙信，故言甚難也。」（文）故知「難信」是難信之法，所謂不可思議愿海（難思弘誓）。

　　「金剛信樂(lè)」者，本愿三信，即一信樂(lè)也。何以執(zhí)持名號(hào)一心名「金剛信樂(lè)」者？〈化土卷〉云：「《經(jīng)》言『執(zhí)持』，亦言『一心』，『執(zhí)』言彰心堅(jiān)牢而不轉(zhuǎn)移也，『持』言名不散不失也」等，此乃于《小經(jīng)》彰本愿三信，然則佛智回向名「金剛信心」也。

　　「除疑」者，此法難信故，濁惡邪見眾生難得此信，十方恒沙諸佛，為之各出廣長(zhǎng)舌相，同勸、同證、同贊，斷眾生疑根，故曰「除疑」也。

　　「獲證」者，《延本》作「獲德」，不正。《御本》等作「獲證」，為正，何者？「獲證」二字用元照語(yǔ)，〈行卷〉（三十右）末引，云「我彌陀以名攝物，（乃至）頓除億劫重罪，獲證無(wú)上菩提，信知非少善根，是多功德也。」（文）「獲證」者，《經(jīng)》曰「皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提」是也。

　　「真理」者，真實(shí)道理也�！度鐏�(lái)會(huì)》云：「我今如理宣說(shuō)，汝等應(yīng)如教住�！梗ㄈ鐚�(shí)說(shuō)彌陀因行果德云「如理」，順教信受無(wú)疑云「如教住」也。）金剛信樂(lè)為獲證之真理者，〈信卷〉引《涅盤經(jīng)》曰：「菩提之因無(wú)量，說(shuō)信心攝盡。」又云：「涅盤真因唯以信心�！梗ㄎ模┲^由諸佛舌證，疑執(zhí)一除，而成金剛真心，則阿耨菩提于是乎指掌，豈非真理耶！

　　◎爾者，凡小易修真教，愚鈍易往快捷方式，大圣一代教無(wú)如是之德海。

　　四、結(jié)嘆三經(jīng)教益也。按此文有結(jié)上起下意。

　　「爾者」，承上之辭，謂承上三經(jīng)大行、大信得益，而嘆之勸奉行故。

　　「凡小」、「愚鈍」者，指三輩九品，上三品是大乘善凡夫，中輩是遇小乘，下輩是是遇惡，故說(shuō)「如此愚人」故。又可，「凡」小、「愚鈍」但是文綺互耳。凡夫小智、愚癡鈍根也。〈行卷〉曰：「其機(jī)者，則一切善惡大小凡愚也。」

　　「易修」、「易往」者，由佛愿力故說(shuō)易修易往。

　　「真教」、「快捷方式」者，結(jié)上三經(jīng)所說(shuō)行信，為真實(shí)教，又為快捷方式直道�！缚旖莘绞健拐�，「捷」，疾也；「徑」，直也�！葱芯怼翟唬骸笍垝嘣疲�佛號(hào)甚易持，凈土甚易往，八萬(wàn)四千法門無(wú)如是之快捷方式�！梗ㄎ模┙裼么苏Z(yǔ)勢(shì)。

　　「大圣一代教」等者，大圣一代即是十二部經(jīng)，八萬(wàn)四千教，為假為迂，不可比于凈土教真實(shí)直道也。

　　又「無(wú)如是」之言顯絕待，是本愿一乘絕待門，此絕待中亦具相待，故有二經(jīng)方便，次下文是也，應(yīng)知。

　　「德�！拐�，難思弘誓，無(wú)礙光明具勝德如大海，《十地經(jīng)》曰：「譬如大海，以十相故，嘆名大海云云�！梗ā葱芯怼邓氖�一右）

　　◎舍穢忻凈，迷行惑信，心昏識(shí)寡，惡重障多。特仰如來(lái)發(fā)遣，必歸最勝直道。專奉斯行，唯崇斯信。

　　二、雙示勸誡二門中二：初、勸，二、誡。初四句所勸機(jī)，「特仰」下四句正勸門。

　　初中：此文中舉《觀》、《小》二經(jīng)顯說(shuō)為所被，欲勸舍顯說(shuō)、可歸實(shí)義，此乃上絕待門難入故，就相待門分真實(shí)、方便，此文暗為〈化卷〉張本也。初厭忻行信二句明《觀經(jīng)》要門機(jī)，兼攝《小經(jīng)》顯說(shuō)，《觀經(jīng)》厭苦忻凈次第由厭苦生忻凈心故。《大經(jīng)》意歸佛愿，則佛愿不思議自所厭故，但勸愿生信心�！秲敉烈娐劶�》（《法要》二十六十四右）云（略）《愚禿抄》「厭離真實(shí)圣道門，欣求真實(shí)凈土門」，此約圣凈相對(duì)言之。若要弘相對(duì)，則要門舍穢忻凈；弘愿門忻凈為本，其厭離者但是信心用故，或先忻后厭（〈信卷〉「忻凈厭穢妙術(shù)」），或先舍穢，忻凈為后（《略本》「受行最勝弘誓而舍穢忻凈」），次第不定也。要門忻求是三業(yè)各修厭欣，俱自力故，與弘愿云泥耳。

　　「迷行惑信」者，執(zhí)定散三福九品之行，而迷本愿真實(shí)行，故曰「迷行」；局定散諸機(jī)各別自力三心，昏他力金剛心，故曰「惑信」也。今私思此句中含《小經(jīng)》顯說(shuō)，執(zhí)自力念佛之行，而勵(lì)自利一心故。

　　「心昏識(shí)寡」等者，《略書》「心昏識(shí)寡，敬勉斯道；惡重障多，深崇斯信�！梗ā朵褂洝坟ゾ庞遥�

　　有說(shuō)：此二句出逆惡機(jī)，「心昏識(shí)寡」者根鈍，所識(shí)知少故；「惡重障多」者障重，五逆十惡五障三從也。（樹心）

　　有說(shuō)：「心昏」等二句《小經(jīng)》顯說(shuō)，謂雖舍諸善稱名號(hào)，而心昏昧不能明信佛智，故曰「心昏」；不肯受釋迦所說(shuō)、諸佛證誠(chéng)，所識(shí)知少，故曰「識(shí)寡」也�！缎〗�(jīng)》善男子、善女人本從下三品來(lái)故重罪，由己重罪，疑本愿不信，故曰「惡重」也�！刚隙唷拐咭梢妶�(zhí)，《事贊》云「為斷凡夫疑見執(zhí)，皆舒舌相覆三千」（東方贊）是也。（師說(shuō)）

　　今按：上二句舉定散善機(jī)（二句通三經(jīng)，隱顯俱同），「心昏」等二句舉劣機(jī)，此中通含三經(jīng)機(jī)，謂「心昏識(shí)寡」者，《大經(jīng)》云「身愚神暗，心塞意閉」，今取其語(yǔ)勢(shì)；《觀經(jīng)》下品說(shuō)「如此愚人，是鈍根無(wú)知也」。「惡重障多」者，十惡五逆等曰「惡重」，八十億劫生死之罪等曰「障多」也。若依《小經(jīng)》，五濁時(shí)機(jī)是也�！瓷⑸屏x〉云：「能于五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無(wú)信盛時(shí)，指贊彌陀名號(hào)，勸勵(lì)眾生」等。（文）何以知「舍穢」等二句為經(jīng)顯說(shuō)者，《略書》中但有下二句，無(wú)此句，彼唯明真實(shí)，不明方便故，以彼照之，今本初二句顯說(shuō)也明矣。

　　「特仰如來(lái)發(fā)遣」等四句，正勸歸仰�！柑亍拐�，但也、獨(dú)也。

　　有云：「如來(lái)發(fā)遣」者，釋迦指勸也�！缸顒僦钡馈拐�，彌陀招喚也。（樹心）

　　有說(shuō)云：「仰如來(lái)發(fā)遣」者，勸《觀經(jīng)》顯說(shuō)機(jī)，〈玄義〉云：「仰惟釋迦此方發(fā)遣，彌陀即彼國(guó)來(lái)迎，彼喚此遣，豈容不去乎！」今舉釋迦發(fā)遣攝彌陀，而示二尊一教之旨故�！笟w最勝直道」者，當(dāng)《小經(jīng)》指贊，即勸彼顯說(shuō)機(jī)，諸佛易行中之最勝故，嘆「不可思」議；彌陀易行特速疾成佛之一路故，曰「最勝直道」也。（師說(shuō)）

　　今謂：「二河譬」文曰：「東岸忽聞人勸聲∶仁者但決定尋此道行，必?zé)o死難；又西岸上有人喚言：汝一心正念直來(lái)」等，又云「仰蒙釋迦發(fā)遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無(wú)遺，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼國(guó)。」（文）此中二句正依此文。

　　「如來(lái)發(fā)遣」者，釋迦指勸使向西乘白道，是為發(fā)遣之教，即應(yīng)上「易修真教」。

　　「最勝直道」者，對(duì)上釋迦發(fā)遣，彌陀弘誓曰「最勝直道」�！堵员尽吩啤缸顒俸胧�，即是本愿招喚之白道也�！埂葱啪怼当荆ㄘチ�）釋白道云：「道之言對(duì)路。道者，則是本愿一實(shí)之直道，大般涅盤無(wú)上之大道也；路者，則是二乘三乘萬(wàn)行諸善之小路也。」（文）豈非最勝直道乎！《大經(jīng)》云「住最勝道」，又曰「最勝尊」，皆指彌陀為最勝�！钢钡馈拐撸瑧�(yīng)上「易往快捷方式」�！秆觥埂ⅰ笟w」二字信順之言，所謂信順二尊之意等是也�！副貧w」者，決定尋道直進(jìn)，不生疑怯退心也。此即勸前二機(jī)也。

　　「專奉斯行，唯崇斯信」者，「奉」，謂承也；「崇」，謂敬也。為對(duì)勸上迷行惑信者開為二句耳�！堵詴�》云：「心昏識(shí)寡，敬勉斯道；（今上直道句）惡重障多，深崇斯信�！梗ń窬渑e信攝行）準(zhǔn)之解之，可謂心昏識(shí)寡者，歸仰二尊教道，專奉斯行信開為二句，而但一句意耳。故言「�！�，唯可舍定散自利行信，而唯專崇敬本愿一實(shí)之行信也。此乃承上三經(jīng)弘誓行信，及圓融嘉號(hào)難信信樂(lè)，言「真教德海」，至于此結(jié)歸其大行大信也。

　　◎噫！弘誓強(qiáng)緣，多生叵值；真實(shí)凈信，億劫叵獲。遇獲行信，遠(yuǎn)慶宿緣。

　　二誡門，亦二：初、嘆斯法難遇，后、「若也」下正誡疑失，此初也。

　　《略書》此文在還相后，（《涔記》二之廿右）「行信」作于「信心」為異，余文全同焉。此文意舉曠劫多生之難遭，而誡疑失，以復(fù)徑歷多劫故，是故初嘆法之難值也。初二句彰法深重，后二句（「遇獲」已下）慶機(jī)所獲。法中有機(jī)，故云「叵值」、「叵獲」；機(jī)中有法，故云「遇獲行信」，機(jī)法錯(cuò)綜，以顯愿海廣大也。

　　「噫」者，嗟嘆辭也。

　　「弘誓強(qiáng)緣」者，《涔記》曰「指第十八愿」。師說(shuō)曰：「弘誓是大行，凈信是大信，承上應(yīng)下（行信）�！菇裰^：「弘誓」，宗家曰：「弘誓多門四十八，唯標(biāo)專念名號(hào)得生�！梗ㄎ模�「強(qiáng)緣」者，〈玄義〉二乘門云：「正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入。」（文）「強(qiáng)緣」即增上緣義，言大愿強(qiáng)力為增上緣故，增上者殊勝義，非四緣中增上緣。（《十住論》「增上者殊勝義」，《銘文》「增上緣是殊勝之強(qiáng)緣」。）「弘誓」者，舉第十八愿則十七愿即之；「凈信」者，舉信則行即之故。

　　「真實(shí)凈信」者，取語(yǔ)于《論注》，〈信卷〉曰：「從無(wú)始已來(lái)，一切群生海，流轉(zhuǎn)無(wú)明海，沉迷諸有輪，繋縛眾苦輪，無(wú)清凈信樂(lè)，法爾無(wú)真實(shí)信樂(lè)。（乃至）如來(lái)悲憐苦惱群生海，以無(wú)礙廣大凈信，回施諸有海，是名利他真實(shí)信心�！梗ㄎ模�

　　「多生叵值，億劫叵獲」者，（叵，不可反，與難同，《略本》上「叵」作「難」。）示多生曠劫難值遇，《大經(jīng)》曰「無(wú)量?jī)|劫難值難見」。（文）元照云：「萬(wàn)劫難逢，千生一遇。」（《愚禿抄》所引）《五會(huì)贊》云：「今日道場(chǎng)諸眾等，恒沙劫總經(jīng)來(lái)，度此人身難值遇，喻若優(yōu)曇華始開，正值希聞凈土教」等。（文）以今日希得人身，知曠劫已來(lái)流轉(zhuǎn)之久；以今日希遇獲信，愈知多生曠劫難獲。

　　「遇獲行信，遠(yuǎn)慶宿緣」者，《寬文本》作「適」，《御本》及《延本》、《略書》并作「遇」，《明歷本》同之�！赣觥�，不期而值曰「遇」�！高m」與邂逅同�！蹲謪R》「不期而岌也」。又「獲行信」《略本》作「獲信心」，承上「凈信」句，故言「信心」。今《書》上來(lái)以大行大信該貫一序，故承接亦然，行信不二而文勢(shì)稍異也。此中意云：我等總經(jīng)多生曠劫來(lái)至今身，以今度前，曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有值出離強(qiáng)緣，故實(shí)難值叵得。曠劫既如是，豈期今日獲斯行信，誠(chéng)千生一值，若優(yōu)曇華始開，故曰「遇」也。

　　「遠(yuǎn)慶宿緣」者，「遠(yuǎn)」言對(duì)今日近之辭，謂多生難值，而今日希值此法，遠(yuǎn)宿緣之所由來(lái)也，近獲者慶其遠(yuǎn)所由來(lái)之緣也。然宿善、（清凈有戒者，乃獲聞?wù)�法，舉戒攝諸善）宿因、（若人無(wú)善本，釋曰「過(guò)去已曾修習(xí)此法」）宿緣（曾更見世尊，宿世見諸佛），此名雖異而正值弘愿真實(shí)，則總是為此因緣也。

　　有說(shuō)云：宿緣者，謂宿世因緣也，因緣者，感應(yīng)之義，因在眾生，緣在如來(lái)；因在善惡，緣者見佛聞法，此為宿善；宿世毀佛謗法，此為宿惡。緣有順逆，順緣者，如大通智勝佛十六王子，為四部眾覆講《法華經(jīng)》，結(jié)當(dāng)來(lái)緣。逆緣者，如常不輕菩薩，為惡口罵詈打擲之人，強(qiáng)授記別，結(jié)當(dāng)來(lái)緣。今欲談佛力，故曰「宿緣」，其結(jié)緣在法藏菩薩永劫修行時(shí)，故云「遠(yuǎn)慶」。（已上樹心）

　　又有說(shuō)：經(jīng)云「清凈有戒者，乃獲聞?wù)�法」者，明十九愿為宿緣。又「若人無(wú)善本」者，反知廿愿亦為宿緣，故曰「過(guò)去已曾修習(xí)此法，今得重聞，即生歡喜」，即其義也。當(dāng)知宿世久久種方便，方得值遇第十八弘誓強(qiáng)緣，豈不慶乎！

　　問(wèn)：要門、真門宿善其義可然，如他圣道修善者，不成今之宿善耶？

　　答：圣道修善，不回而向西方則已，若向西方，亦是十九愿之力，況復(fù)假門之行廣通一代，如〈化土卷〉、《末燈鈔》，宜以準(zhǔn)解。（此義述承昨夢(mèng)廬說(shuō)）

　　宿善之義一家公論，不暇盡于此，如別章具悉。

　　◎若也，此回覆蔽疑網(wǎng)，更復(fù)徑歷曠劫；誠(chéng)哉！攝取不舍真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。

　�。ā堵詴�》及《御本》無(wú)「復(fù)」字，《略本》作「必」�！笗缃佟埂堵员尽纷鳌付嘟俣嗌�」�！赋�世希有正法」《略本》作「超捷易往之教勅」，其余皆同。）

　　后、正誡疑網(wǎng)失。

　　「若也此回」等者，映前「遇獲行信」句，「更復(fù)徑歷」句應(yīng)上「多生億劫」句。上望無(wú)始述今慶，今望未來(lái)誡今疑也�！敢病拐咭嘁病！富亍古c回同，轉(zhuǎn)也，輪轉(zhuǎn)六道，今回來(lái)人中，故曰「此回」也。

　　「覆蔽疑網(wǎng)」者，《經(jīng)》曰「決斷疑網(wǎng)」，網(wǎng)有難脫、覆障、隱蔽之義。難脫者，如羅網(wǎng)，魚鳥難脫出；覆障者，猶言門前張雀網(wǎng)，障人出入故；隱蔽者，網(wǎng)蔽眼目，便不能見故�！父脖巍拐撸�「覆」謂隱覆，「蔽」謂蔽蓋，所謂疑蓋也，蓋攝取之真言，隱希有之正法，而使不信。遲慮由之發(fā)，由疑網(wǎng)故徑歷多劫，故曰「還來(lái)生死輪轉(zhuǎn)家，決以疑情為所止」，所以深誡也。

　　「更復(fù)徑歷曠劫」者，《略本》「復(fù)」字作「必」�！父�」言復(fù)也。復(fù)，還也。言此回若疑不信，則復(fù)還如本多生曠劫流轉(zhuǎn)，向后還徑歷無(wú)窮受最劇苦，《經(jīng)》曰「經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。」（文）

　　「誠(chéng)哉攝取不舍」等者，結(jié)上誡門。上來(lái)所舉三經(jīng)真實(shí)超世正法，皆是誠(chéng)實(shí)佛語(yǔ)不可疑，然但聞之不思，猶豫不信，痛哉！故于此結(jié)使聞信無(wú)疑，故曰「誠(chéng)哉」。

　　有說(shuō)云：「攝取不舍真言」者，《觀經(jīng)》也；「超世希有正法」者，《大經(jīng)》、《小經(jīng)》也。《大經(jīng)》云「我建超世愿」，《小經(jīng)》曰「甚難希有之事」。（樹心）

　　有說(shuō)云：「攝取不舍真言」，《觀經(jīng)》、《小經(jīng)》二經(jīng)意，《禮贊》合二經(jīng)，言「攝取不舍故名阿彌陀」故�！刚嫜浴拐撸�《五會(huì)贊》云「三世諸佛誠(chéng)諦真言」。（文）「超世希有」是《大經(jīng)》意，《經(jīng)》曰「我建超世愿」，《如來(lái)會(huì)》云「大誓愿皆已成就，世間希有」。（文）「正法」者，顯真實(shí)教之詞，至之結(jié)成上大信大行，為真實(shí)教使無(wú)疑，承接可見。（師說(shuō)）

　　此二說(shuō)各據(jù)一義耳�；蚩�，攝取不舍之真實(shí)語(yǔ)言，是釋迦教也；超世希有之弘愿正法，是彌陀教，偈曰「超發(fā)希有大弘誓」故，二尊教勅不可疑，故言「聞思莫疑」也。

　　「聞思」等者，〈信卷〉本（二十一右）引《涅盤經(jīng)》云：「信復(fù)有二種：一從聞生，二從思生。是人信心，從聞而生，不從思生，是故名為信不具足。」（文）聞而不思，信不具聞也；聞而思惟機(jī)法分限生信，聞思具足信也�！高t慮」者，「遲」者，遲滯、踟躕，「慮」謂疑慮、猶豫也。「莫」者，禁止辭，深誡義。文意謂二尊三經(jīng)有正法真言，豈可不稽思于此中，各宜聞思之，莫猶豫躊蹉也，雙示勸誡二門意。

　　◎爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支圣典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞。敬信真宗教行證，特知如來(lái)恩德深。斯以慶所聞，嘆所獲矣！

　　二、敘述制造所由�！堵詴�》曰：「慶哉！愚禿，仰惟樹心弘誓佛地，流情難思法海，嘆所聞，慶所獲，采集真言，鈔出師釋。專念無(wú)上尊，特報(bào)廣大恩�！梗ㄎ模┯殖跣蛟唬骸鸽计�州愚禿，歸印度西蕃論說(shuō)，仰華漢日域師釋，敬信真宗教行證，特知佛恩叵窮盡，明用凈土文類聚矣�！箍珊峡�。

　　「爰」者，粵也，于是也。

　　「愚禿釋親鸞」者，吾祖高諱也。自余著述但有選號(hào)，文中不標(biāo)自名。又《略書》但言「慶哉愚禿」，而未見稱其高諱。今《書》四處（總序、〈信卷〉別序及〈信卷〉末十左，〈信卷〉》后序）載自名，所以其為鄭重，可鉆仰頂戴哉！

　　「慶哉」者，旌奉法之喜，《禮贊》云：「慶哉難逢今得遇�！梗ㄎ模�

　　「西蕃」等者，尚得師承，以難遇難聞故。由今已適得，而敬信二尊之道，特知佛恩叵窮盡，豈弗慶喜乎！

　　「西蕃月支」者，總指天竺，在中華西，故云「西」�！皋�」，蕃屏，謂佐王國(guó)，《書經(jīng)》云：「中華之書謂胡國(guó)為西蕃，如曰嫁公主于西蕃，以胡梵并在西故。」「月支」者，梵印度舊云「賢豆、干竺、身毒」等，此翻云「月」，月有千名，是其一也。謂佛日已隱，賢圣繼踵，如月照臨，故名。（《西域記》意）漢人指言「月支國(guó)」，后漢《西域傳》云：「大月支國(guó)，（氏音支）西接安息，去洛陽(yáng)萬(wàn)六千三百七十里，此即西天別國(guó)名也�！菇衲丝偸翘祗弥�稱，重言綺互文耳。

　　言「圣典」者，龍、天二大士《論》判，稱圣典也。

　　「東夏日域師釋」者，指漢和五祖也。「東夏」者，震旦，又云「支那」�！蹲髠鳌贰赶逅哪�，華夏皆謂中國(guó)。」《注疏》言「有禮樂(lè)之美大故稱為大，又云中華�！菇駥�(duì)「西蕃」言「東夏」耳�！溉沼颉拐撸�指吾邦，楊雄賦云「東震日域」，今又對(duì)「月支」言「日域」耳。

　　「難遇今得遇，難聞今得聞」者，〈六本〉（三十一右）引《法事贊》曰：「人身難得今已得，凈土難聞今已聞，信心難發(fā)今已發(fā)�！梗ㄎ模┙裼么苏Z(yǔ)勢(shì)。凡高祖制述之體制，都用經(jīng)論釋文言巧述自意，妙也，實(shí)是佛瓔珞莊嚴(yán)陀羅尼力也。（《大集經(jīng)》第四說(shuō)菩薩入陀羅尼第八是也，云菩薩寶冠中安佛像故，佛智慧入菩薩心中，說(shuō)法度生云云）《銘文》曰：「言總持者，智慧也，無(wú)礙光智曰總持也�！菇窀咦娴脽o(wú)礙光佛智，以總持三經(jīng)七祖經(jīng)論釋，及大圣一代經(jīng)卷，隨意自在顯甚深法義故。或引〈玄義〉顯《禮贊》意，或引《觀念門》、《舟贊》顯〈玄義〉意；（行卷）或以下顯上，以前顯后等，是皆今家取經(jīng)論師釋一體也，應(yīng)知。

　　「敬信」等者，正敘述作意�！妇葱拧拐撸�崇重信受為義。

　　「真宗」者，〈散善義〉「真宗叵遇」，《五會(huì)贊》云「念佛成佛是真宗」，《大經(jīng)》曰「惠以真實(shí)之利」，即是本愿真實(shí)是也。此本愿真實(shí)開為四法，以真實(shí)四法為宗，故曰「真宗」也。

　　言「教行證」者，攝信于行中說(shuō)，非分能信、所信。既由師承而信知所承教行證，全是本愿力回向之賜物，無(wú)乃非恩德之深耶！斯以慶喜（所聞大行）贊嘆（所獲大信）舞蹈弗已，所以有筆作，但是為報(bào)洪恩耳，自信教人信，真成報(bào)佛恩是也�！逗唾潯吩啤纲潎@佛慧功德，聞十方有緣，信心已獲者，可常佛恩報(bào)」，當(dāng)知六軸制造唯為報(bào)佛恩耳。

　　又，是斯序始起于往相行信，轉(zhuǎn)入于真教，中則轉(zhuǎn)說(shuō)為行為信，復(fù)轉(zhuǎn)曰「真言」、曰「正法」，至終結(jié)束云「慶所聞」（大行）、「嘆所獲」（大信），即以往相行信首尾一貫矣。是等文義甚深，陀羅尼力之所為，實(shí)通唯佛悟入矣，敢述愚短一分，亦出深奉之喜也耳。

　　解總序竟。

　　教行信證略贊第一終

　　教行信證略贊第二

　　《古本》標(biāo)舉經(jīng)宗標(biāo)列六法文安之表紙內(nèi)，《明歷本》同之，云「大無(wú)量壽經(jīng)（真實(shí)之教 凈土真宗）顯真實(shí)教一（乃至）顯化身土六�！梗ㄎ模┯帧读�要》所釋《本》初有標(biāo)列六行（顯真實(shí)教一乃至顯化身土六），次有題目、撰號(hào)，后有「大無(wú)量壽經(jīng)（真實(shí)之教 凈土真宗）」一行十三字，《寬文本》同之。故《六要》一（九右）云：「第一明教，于中為五：一者標(biāo)列，次第如文（初六行文）。二者題目。三、標(biāo)舉，題后一行（「大無(wú)量壽經(jīng)」等十三字）。四者正釋，自文初至引興釋。五者總結(jié)，「爾者」以下是其文也�！梗ㄒ焉希�

　　今按：依后世例，《六要》、《寬本》似近，然古賢筆格大抵與后世不同，先于題前標(biāo)舉當(dāng)卷經(jīng)宗，使人易知，而后以次載標(biāo)列之文，下文中已顯所依經(jīng)，曰「大無(wú)量壽經(jīng)是也」，于文前何須標(biāo)經(jīng)宗耶！是以在表紙內(nèi)舉之，使人易知所尊經(jīng)宗耳�！葱小�、〈信〉、〈證〉等每卷亦在表紙內(nèi)同之，可準(zhǔn)知。

　　《六要》所釋亦是一本，攝之于教中，分文為五，此似不失本，初標(biāo)舉中準(zhǔn)祖鈔，云「易行凈土本愿真實(shí)之教，大無(wú)量壽經(jīng)」等也。今云「真實(shí)之教凈土真宗」者，似教、宗倒，如何？

　　答：彼依宗立教，此由教顯宗，非由宗立教，彼此所望不同，非文倒也。

　　次標(biāo)列中，此標(biāo)列六法總通六卷，《六要》何攝教中立科耶？

　　解云：〈教卷〉居六卷初，故在初總列下所說(shuō)，示此教在其第一焉。又可，教能詮顯行、信、證果，真實(shí)既辨，當(dāng)辨方便，后分別化身土，故在教中列之�！读�要》（九右）總題未盡問(wèn)答云云，得意可見矣。

　　問(wèn)：方便中亦有教、行、信、證，何故于真實(shí)廣開四法，別卷明之，于方便中略列化身土，其教、行、信、證攝化身土中明之耶？

　　答：真假修相在因則難分，以其相近故，至乎得果則真假得失判然，猶如稗稊之于稻田。今就果相劣，知因?yàn)榉奖�，貶自力勤修，以此義故，方便法于化身土中論之，又非宗本意，故略明而已。

　　序文已竟。第二正文，大分為三：一、顯真實(shí)六法，二、乘便顯方便，三、因分別時(shí)教（〈化本〉三十三左「爾據(jù)正真」下）。初中有五：第一顯真實(shí)教，亦二：一、題號(hào)，二、正文。初中亦二：初、題目，后、撰號(hào)。

　　◎顯凈土真實(shí)教文類一 愚禿釋親鸞集

　　初九字是題目，后六字是撰號(hào)也。六軸各有別題，此章最居初故稱「一」，猶言「玄義分第一」，乃至「散善義第四」。

　　次、撰號(hào)�！赣薅d」等，《明歷》、《寬文》二本為細(xì)字二行，《真本》、《延本》大字為一行。凡安撰號(hào)有二種：一、后人安之，因人重法故，如《論注》；二、作者自安，標(biāo)名簡(jiǎn)別他人作故，如《大覺抄》批載南山事。（《行事抄》上卷內(nèi)題下云：「作者非無(wú)標(biāo)名簡(jiǎn)別�！怪芯碓疲骸钢�述者多，立名標(biāo)異�！瓜戮碓疲骸缸⒆�非少，立名標(biāo)顯�！梗ㄒ焉希�）今此中集主自安，此亦有二：一為卑謙故，二為尊信故。初卑謙者，自標(biāo)名簡(jiǎn)異他達(dá)士之作，以示自卑謙故。二為尊信者，總序「愚禿釋親鸞，慶哉！（乃至）敬信真宗教行證」等，又《略書》云：「慶哉！愚禿（乃至）特報(bào)廣大恩�！梗ㄎ模�《廣》、《略》二書數(shù)標(biāo)高諱者，彰標(biāo)名敬信法之意�；蛩伦怨P十字尊號(hào)傍書曰「愚禿釋親鸞敬信尊號(hào)也」，（越中高岡專福寺所藏）以此可知。然誦撰號(hào)有異傳，泉涌寺云：（指戒禪上人（俊 也），此師入唐究律興義，歸朝后建律院，名泉涌寺，北京律院根本也。）「教院有二義，一、限開講之時(shí)，可讀撰號(hào)；二、不可讀撰號(hào)，律院一向不讀撰號(hào)�！梗ㄒ焉希�《弘決》一云：「西方風(fēng)俗稱名為尊，如子之名兼父母；此方風(fēng)俗避名為敬，故以所居而顯其人�！梗ㄒ焉希�《超玄記》云：（用欽 靈芝《小經(jīng)義疏》一卷）「名諱者，世以《禮記》云詩(shī)書不諱，臨文不諱，遂即讀之，何錯(cuò)誤不仁之至于此耶！豈有為人資子初不諱師父之名者乎！于汝安乎！安則為之，吾未如之何也矣。禮已以詩(shī)書之文內(nèi)有涉此字者，故不諱之，非謂教汝臨讀文時(shí)特稱其諱，智者慎之�！梗ㄒ焉希┙褚鄿�(zhǔn)古，不讀之，恭敬修之至哉！其解姓名如《六要》等。

　　◎謹(jǐn)按凈土真宗，有二種回向：一者往相，二者還相。

　　就往相回向，有真實(shí)教、行、信、證。

　　二、正文中有二：初、先標(biāo)真宗玄軌，后、正就當(dāng)卷明。此今其初也，此中，初四句標(biāo)二回向，后二句明其所屬。

　　「謹(jǐn)按」者，發(fā)端，敬重佛祖相承之詞，效《論注》。凈土經(jīng)意甚深，今依七祖指南，大觀宗意，故曰「謹(jǐn)按」也。

　　「凈土真宗」者，凈土之真宗，凈土即真宗，其義相通，《六要》引諸文云云�！洞蠼�(jīng)》曰「真實(shí)之利」，本愿真實(shí)開因果為宗，光闡道教之利為權(quán)化方便，凈土真利為真宗，唯念佛成佛特專真實(shí)之利故，后善導(dǎo)曰「念佛成佛是真宗」，〈散善義〉曰「竊以真宗叵遇，凈土之要難逢」（初「真宗」者，真常法界一實(shí)圓乘，此名總通二門頓教�！竷敉林�要」者，宗要，于頓中更難凈土真宗），《二門偈》引此文，合難中之難，故知凈土真宗是真中之真、頓中之頓教也。《法事贊》曰「從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國(guó)」（《和贊》「自然即報(bào)土」等），又云「六識(shí)縱橫自然悟，未藉思量一念功」（《和贊》云「念佛成佛自然」），此與離六根贊意同，是故合此二文，曰「念佛成佛是真宗」，而屬之終南語(yǔ)，《二門偈》始曰「念佛成佛是真宗」，后以〈散善義〉文成其義，可見矣。

　　凡言「真宗」，有五對(duì)，如余處釋云云。今所言「真宗」者，簡(jiǎn)凈土方便，標(biāo)「凈土真宗」，其體南無(wú)阿彌陀佛也，四法身土本愿為宗、名號(hào)為體故。然從名號(hào)法體開往還，從本愿真實(shí)開四法，因果為宗，以為凈土真宗，是故不言「名號(hào)」，而曰「凈土真宗」也。

　　「有二種回向」者，《論》解義分中明五念行，前四約自利，第五約利他，就第五回向釋出往相、還相，文曰：「云何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作愿，回向?yàn)槭�，得成就大悲心故。」《注》云：「回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作愿共往生彼阿彌陀如來(lái)安樂(lè)凈土。還相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海，是故言『回向?yàn)槭椎贸删痛蟊�心故』�！梗ㄒ焉希?/p>

　　《六要》一（十二）問(wèn)答引出第五門文及利行滿足注文，成他力回向之義。《論》及《注》文五門回向約行者自利利他，今家為如來(lái)回向者，據(jù)出第五門《論》文及《注》利行滿足文，發(fā)揮他力回向之義，今家不共義，其義在《二門偈》詳晰矣，云「菩薩入出五種門，自利利他行成就，不可思議兆載劫漸次成就五種門。何等為五念門？禮、贊、作愿、觀察、回云云�！�

　　師說(shuō)曰：其義太難得，今設(shè)譬說(shuō)以示：譬如有一金瓶，于此瓶中盛水，旁有多瓦瓶，從彼金瓶小口而出水，流注于多瓦瓶，于中盈滿。次合法者，金瓶盛水者，彌陀永劫修行前四念之行也。其小口而出者，第五回向門，如來(lái)因中永劫所修功德，從第五回向門出，而流灑凡夫心中。所云多瓦瓶者，譬十方眾生，今日凡夫從第五回向門，而全領(lǐng)受前四念門功德無(wú)余，故如來(lái)回向之禮、贊、作愿、觀察、回也，準(zhǔn)前譬說(shuō)知焉。其既然，則非有第五回向，則今日凡夫何由得成五念門，故曰「不遇往相還相回向之人者，流轉(zhuǎn)輪回?zé)o際，如苦海沉淪何�！巩�(dāng)知由如來(lái)利他回向力，速成五念之行，其佛愿回向之前四念是愿作佛心，第五為度眾生心，往相中兼普共眾生利他者，良由此焉。其行者還相回向者，至于彼土方顯，世人以為自愿往生少許有共眾生之念者，是還相一分也者，何其太早計(jì)也。往相之中有度眾生心，而無(wú)度眾生之行，度眾生之行在還相中，云「得奢摩他毘婆舍那方便力成就已，回入生死，至教化地」是也。又復(fù)往相之中，雖言度眾生心，唯是佛愿回向自利利他德香芬馥耳，非謂凡夫妄情作念也，故不拘凡夫度心有無(wú)，信佛愿回向處往生決定也�！秲敉琳摗芬蚬�五念，且就瓦瓶末；鸞師的證三愿之意，求金瓶本，此亦《論》主意耳，至下可知。此中，往相從〈教卷〉至〈證卷〉半，還相從〈證卷〉半盡卷已竟。以此二種回向，攝盡凈土四法者，今家不共妙談，深顯他力宗致，至此豈其可言教行證三猶是常途乎！（已上）

　　「回向」者，「回」者轉(zhuǎn)也，「向」者對(duì)也。回向有三種：一、眾生回向（回向自他），二、菩提回向（回因向果），三、實(shí)際回向（回事向理）�！墩摗分髟唬骸阜册尰叵蛎�義，以己功德回施一切眾生，共向佛道�！勾思s眾生回向。今所言「回向」者，示佛愿力回向故，是眾生回向兼菩提回向。

　　「一往相二還相」者，「往」謂往生凈土，「還」謂回入生死，還來(lái)穢國(guó)度人天故，往還從此界言之耳�！赶唷怪^相狀也。此二種回向非凡圣自力之回向，全由佛愿力而所得故，《經(jīng)》說(shuō)「令諸眾生功德成就」，若往若還無(wú)有非皆本愿力回向故。《注》曰「若往若還」等，又云「凡是生彼凈土（往相），及彼菩薩人天所起諸行（還相），皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故」等，引十一、十八、廿二三愿的證。如來(lái)既成就自利利他往還入出功德，回施之眾生，眾生領(lǐng)之，入出自在。喻如大王門，有出入自在券賦之于國(guó)民，而令入出自在。大王門者，喻安樂(lè)寶國(guó)。入出自在券者，喻往還回向。大王賦之于國(guó)民者，喻如來(lái)大悲回向。此券非國(guó)民所作者，喻非凡圣自力之回向也。

　　「就往相回向有真實(shí)教行信證」者，二、名其所屬�！读�要》一（十三左）云：「教、行、證三常途教相，信、真、化土今師所加。任常教相雖標(biāo)其三，依為最要，今加后三�！�

　　詳曰：教、行、證三亦從本愿力回向出，永異常途教相，何得言任常途教相耶！四法及真化皆是今家不共法門也。今就往相回向開四法者，論行、信、證三為往相，即是因五門果四功德是也，今分行名號(hào)為教。又可，教能詮顯行、信、證故，能詮為教，所詮為三。鸞師束五門，云「隨順往生凈土法門」是也。教、行、信為因，證為果，因出于第十七、八兩愿，開為五念門，前四是自利入門，是名愿作佛心；后一是利他出門，是名度眾生心，是為凈土大菩提心也。果即行信所期，出于第十一及廿二愿，第十一愿是往相證果，攝前四功德門，為自利入功德。第廿二愿為還相回向，即是第五出門利他功德，名園林游戲地門，此乃證果上悲用，是故于〈證卷〉明還相，此意也。

　　如是行、信、證果皆莫有非佛愿力，法藏菩薩本修五門行，成就自利利他功德，以本愿力故，以所成功德普回施一切，是名「如來(lái)愿力回向」。依此回向故，一切眾生獲得行、信、證果，未藉行者自力機(jī)計(jì)，而法體自具回向之義，故此回向名「不回向之回向」也。

　　今此中一部，以往還四法因果覆之，無(wú)不攝盡，故在首先標(biāo)此玄規(guī)，故〈信卷〉曰：「若行若信，無(wú)有一事非阿彌陀如來(lái)清凈愿心之所回向成就�！埂醋C卷〉云：「若因若果，無(wú)有一事非阿彌陀如來(lái)清凈愿心之所回向成就�！埂堵詴�》云：「若往若還，無(wú)有一事非如來(lái)清凈愿心之所回向成就�！梗ㄎ模�

　　問(wèn)：與《略書》對(duì)見，《略書》于大行下開二種回向，復(fù)無(wú)教所屬；今《書》于教處開二種回向，屬教于往相，何意耶？

　　答：《廣》、《略》說(shuō)相各據(jù)一邊，何者？若依所出之愿，則于往相回向本愿可開二種回向，以名號(hào)為回向之體，故出愿文而言「本愿力回向有二種」等，于教則不別舉所出之本愿故，教無(wú)所屬。然若約所屬，則可屬往相回向，能贊為教，所贊為行故，教行俱一名號(hào)耳，其義愈明矣。今《書》就經(jīng)體即名號(hào)義邊判其所屬為往相耳，其義可知。

　　問(wèn)：〈真佛土〉及〈化身土〉兩卷二種回向中何所屬耶？

　　答：〈真佛土卷〉元出于證，證者究竟寂滅，此滅度即光明壽命海，此光壽海即一法句，一法句謂清凈句，清凈句謂真實(shí)智慧（光明）無(wú)為法身（壽命），是知一法句妙證能出真佛土（光壽無(wú)量）。證既往相又還相也，則真佛土亦屬往相，可知矣。其化身土對(duì)真佛土明之，今既以真實(shí)簡(jiǎn)之，則真實(shí)四法之判屬訖于證，真佛土在此中，是故今所屬在初六軸，而不通第六卷。若約隱彰義，不出往相回向，而非今所屬，應(yīng)知。

　　◎夫顯真實(shí)教者，則《大無(wú)量壽經(jīng)》是也。

　　第二、正就當(dāng)卷明，有四：一、指經(jīng)敘意，二、辨宗出體，三、征引明證，四、總結(jié)。初中亦二：初、指真實(shí)教，后、敘經(jīng)大意。此初也。

　　「顯真實(shí)教」等者，依教分宗，故先標(biāo)教，教依經(jīng)成，故指示所依經(jīng)�！稄V》、《略》二本但顯真實(shí)教法體，嘆出世正意耳，至明其教分齊差別，則推之《愚禿抄》。

　　「教」者，能詮言教，能詮顯本愿真實(shí)之行、信、證果，故名為「教」，即是釋迦金口自說(shuō)、圓滿了義之教也。吉水《大經(jīng)釋》云：「以此經(jīng)而為根本，以余諸經(jīng)為枝末；又，以斯經(jīng)名正往生經(jīng)，以余諸經(jīng)名傍往生經(jīng)；又，以此經(jīng)名有功德往生經(jīng)，以余諸經(jīng)名無(wú)功德往生經(jīng)；以斯經(jīng)名具足往生經(jīng)，以余諸經(jīng)名不具足往生經(jīng)。」〈玄義〉云：「言弘愿者，如《大經(jīng)》說(shuō)。」此經(jīng)顯弘愿真實(shí)根本經(jīng)，故標(biāo)示「真教」也。

　　「大無(wú)量壽經(jīng)」者，對(duì)《小經(jīng)》故云「大」，支謙所譯稱曰「大阿彌陀經(jīng)」，綽、導(dǎo)二師從略稱「大經(jīng)」，天臺(tái)亦對(duì)「阿彌陀小本」稱「大本」。嘉祥（《觀經(jīng)疏》七）名「雙卷」，龍興稱「兩卷經(jīng)」，《要集》云「名雙觀經(jīng)」。今存具題者，《五會(huì)贊》云「今依《大無(wú)量壽經(jīng)》五會(huì)念佛」，依之《六要》一（十九左）以大（對(duì)略）、多（依大部邊）、勝三義釋「大」，標(biāo)多勝義故加「大」字，崇重義也。若爾者，稱「小經(jīng)」、「小本」者為貶言耶！今按：鸞師大、小二《經(jīng)》皆稱「無(wú)量壽經(jīng)」，以王舍、只園別之，由之思之，綽、導(dǎo)、天臺(tái)等亦以大小分之也（原本此處似有脫漏）

　　已，曰「真實(shí)教者大無(wú)量壽經(jīng)」，豈其不然乎！

　　四、不涉顯彰隱密故，謂影暢表里，其不涉隱顯之證，然〈三輩章〉及以釋迦能勸文中間說(shuō)諸行者，斯經(jīng)傍意，不關(guān)本愿真實(shí)正體，何比彼二經(jīng)兼有者，況復(fù)高祖意驅(qū)而入此二經(jīng)之中者乎！

　　五、統(tǒng)攝二經(jīng)所說(shuō)故，謂《觀經(jīng)》彰機(jī)真實(shí)，云「五苦所逼」者，即《大經(jīng)》五惡也。九品亦是三輩，但其于《大經(jīng)》具體而微耳。《小經(jīng)》證誠(chéng)即《大經(jīng)》所謂「十方如來(lái)皆共贊嘆」也，故《唯信文意》中取彼《小經(jīng)》，直為此十七愿成就之相也。由此言之，此中統(tǒng)攝二經(jīng)是勿論也，亦能為三經(jīng)之根基故，《觀經(jīng)》曰「是本法藏比丘愿力所成」，又云「亦說(shuō)法藏比丘四十八愿」，吉水引之以為《大》前《觀》后之證，今取以證其為根基之義�！缎〗�(jīng)》說(shuō)「不可思議功德」，《大經(jīng)》所謂「無(wú)上功德」也；又曰「我見是利」，是《大經(jīng)》「真實(shí)之利」也；又曰「極難信法」，即《大經(jīng)》「難中之難無(wú)過(guò)斯難」也。又善導(dǎo)《法事贊》處處取《大經(jīng)》說(shuō)助《小經(jīng)》義，是等皆由其為根基也。以此當(dāng)知，余二經(jīng)者不必?cái)z今經(jīng)，今經(jīng)必統(tǒng)攝余二也。

　　六、顯示一佛乘意故�！洞蠼�(jīng)》對(duì)權(quán)化眾，彰法最勝，不但此土，十方如恒沙界諸佛，告菩薩令觀贍養(yǎng)，此彰一乘清凈，無(wú)有二乘三乘，二乘三乘者入于一乘，一乘者第一義乘，唯是誓愿一佛乘也。以是義故，經(jīng)末說(shuō)言「無(wú)量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山須彌山王，大小諸山一切所有皆同一色」文，此乃顯示一佛乘意，而令阿難親見者，以其有深智慧真妙辨才也。阿難亦權(quán)化眾，初見如來(lái)五德不思議相，發(fā)起請(qǐng)問(wèn)，見前四住者，阿難作觀音用，是謂深智慧，乃通本地之德也。其見第五行如來(lái)德者，觀音作阿難用，是謂真妙辨才，（密教云：阿難在凈土則觀音云云，古德間用）乃該垂跡之智故。用是本跡不離之德，能游大悲門者，悲愿一乘阿難也。使此悲愿一乘阿難親見，不啻十方國(guó)土無(wú)著無(wú)礙唯有一乘，此界一代化益亦無(wú)著無(wú)礙，咸赴此一法門，更無(wú)異乘也，則非真實(shí)教是何念哉！

　　上來(lái)六意述別取之由竟。（已上箋述）

　　問(wèn)：《禿鈔》曰：「本愿真實(shí)之經(jīng)，大無(wú)量壽經(jīng)等也。」《廣》、《略》二本不言「等」，等與不等其義云何？

　　答：以彼視此，不等猶等，等猶不等。何則？高祖言「大無(wú)量壽經(jīng)」者，豈其黃卷赤軸乎！《觀》、《小》二經(jīng)說(shuō)弘愿處即是「大無(wú)量壽經(jīng)」也，故曰不等猶等；又雖則《大經(jīng)》，其說(shuō)十九、二十愿意，即是《觀》、《小》二經(jīng)也。何以知然？《凈土贊》中既標(biāo)「大經(jīng)贊」，而該羅二經(jīng)說(shuō)，故曰等猶不等，彼此何相違之有。（已上箋述）

　　又有說(shuō)云：《禿鈔》初約弘愿，言「大無(wú)量壽經(jīng)等也」，次約要門，曰「無(wú)量壽佛觀經(jīng)意」，不言「等」蓋是專約要門，但舉《觀經(jīng)》，不下「等」字，而約弘愿云「大經(jīng)等」，等取《小經(jīng)》者也。今專約弘愿，故不下「等」字，且簡(jiǎn)別《小經(jīng)》，何者？《凈土二教門圖》（高祖授蓮位書）曰：「《大無(wú)量壽經(jīng)》，頓中之頓；《阿彌陀經(jīng)》，頓中方便。」如是二經(jīng)共是真門，兼攝方便，故《禿鈔》云「等」，如其《觀經(jīng)》，又曰「念佛三昧漸中頓，觀佛三昧漸中漸」，是故要門唯舉《觀經(jīng)》，無(wú)更所等。今唯頓中之頓，不攝方便，故無(wú)「等」言。（已上義贊）用不隨情。

　　◎斯經(jīng)大意者：

　　彌陀超發(fā)于誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶；

　　釋迦出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。

　　后、敘經(jīng)大意。此中，初二句敘彌陀教意，后二句述釋迦教意，以此二尊教囊括《大經(jīng)》始終，冠戴初后，故以為《大經(jīng)》大意也，古人分《大經(jīng)》為二尊教者源于此文。然〈玄義〉「序題門」所明二尊教者，于《觀經(jīng)》中真假相對(duì)，不同于此真實(shí)教中之二尊教也。又〈化土卷〉明十九愿大意中云：「釋迦牟尼佛顯說(shuō)福德藏，誘引群生海；阿彌陀如來(lái)本發(fā)誓愿，普化諸有海�！勾思s方便故，先釋迦后彌陀。今反之，真實(shí)教中二尊教，可知矣。

　　「超發(fā)于誓」者，超過(guò)、超絕之義，《大經(jīng)》曰「超發(fā)無(wú)上殊勝之愿」。非但超過(guò)地前、地上，能超過(guò)一切諸佛之愿故，彌陀偈經(jīng)曰「發(fā)愿踰諸佛，誓二十四章。」凡三經(jīng)中，《觀》、《小》二經(jīng)總無(wú)「超」之字，《大本》特說(shuō)「超」字二十有二，良以《大經(jīng)》顯法真實(shí)，即示弘愿一法獨(dú)超出于諸教之表，宜哉！為真實(shí)教也。

　　「廣開法藏」者，異解紛紜。

　　一云：隨自隨他無(wú)量法門藏，彌陀開之，選施名號(hào)功德聚也。（涔記、樹心）

　　一云：「超發(fā)于誓」者，大愿也；「廣開法藏」者，大行也。《經(jīng)》曰「為眾開法藏，廣施功德寶」，是為萬(wàn)機(jī)開顯無(wú)窮法藏。今文「為眾」屬下「廣」字在上，以與下「光闡」對(duì)映，偈言「如來(lái)功德唯佛知，集佛法藏施凡愚」，《異譯》「圓滿善法無(wú)等倫」，皆指因位志愿，修行萬(wàn)善，造作諸行，開發(fā)法藏。集法藏者，《經(jīng)》說(shuō)「荷擔(dān)有情，能持一切如來(lái)法藏」，又云「積累德本，度脫一切」，上求下化眾行修德名開藏。（講贊初義）此義意為萬(wàn)機(jī)開萬(wàn)行，于其萬(wàn)行中，為凡愚選施名號(hào)真實(shí)功德寶也。（慶哉依之）

　　一義云：〈行卷〉云「圓滿福智藏，開顯方便藏」，〈化土卷〉云「顯說(shuō)福德藏（修諸功德），開演功德藏（植諸德本）」，今法藏即圓滿福智藏及方便藏。（福德、功德二藏十九、二十愿海也）若如此解，發(fā)愿立真假愿（超發(fā)弘誓），于中選擇，（選擇福智藏也）施第十八愿之名號(hào)寶之義也。（講贊后義）

　　又一義云：「廣開法藏」者，此指久遠(yuǎn)所證，即一如法海也。從此一如法�，F(xiàn)形為法藏菩薩，超發(fā)深重誓愿，哀愍凡小，選施名號(hào)功德寶。選者，選擇攝取之義�！顿潯吩啤改蠠o(wú)不可思議光佛」等。今文不言法藏發(fā)愿，而言彌陀發(fā)愿者，此彰果后方便，則知彌陀亦法藏中出，《經(jīng)》曰「是我真證，發(fā)愿于彼」，彼者真證，即久遠(yuǎn)已成，在在處處數(shù)數(shù)發(fā)愿，不出彼真證，從法藏中出。廣開法藏，廣者，邊究十方，際盡三世，故廣開法藏者智慧門，哀凡小者慈悲門，選施功德寶者方便法身德，即方便門，此三相即不離，是謂誓愿一佛乘一實(shí)真如界，是為真實(shí)教體。（已上箋述）

　　從上諸說(shuō)各據(jù)一義，今謂：「超發(fā)」、「廣開」二句明因位愿行，「致哀」等二句示果上回向。「超發(fā)于誓」者，法藏菩薩發(fā)六八大愿，《經(jīng)》曰「發(fā)斯弘誓，建此愿已」，又云「超發(fā)無(wú)上殊勝之愿」�！笍V開法藏」者，廣修六波羅密等大行，《經(jīng)》曰「兆載永劫積植菩薩無(wú)量德行」，以大莊嚴(yán)具足眾行，終成名號(hào)。〈行卷〉（初左）引「為眾開法藏」等偈文，合十七愿，次引《如來(lái)會(huì)》云：「最勝丈夫修行已，于彼貧窮為伏藏，圓滿善法無(wú)等倫�！埂笧榉�藏圓滿善法」者，即積萬(wàn)行累德本而開無(wú)量法藏，萬(wàn)善圓滿之相故�！葱芯怼担ㄋ氖�四右）云：「猶如伏藏，能攝一切諸佛法故」，一切無(wú)量佛法集在此中，故云「法藏」，又云「伏藏」。恒沙萬(wàn)德無(wú)不修，自利利他功德無(wú)不積，故云「廣開」也�！阜ā拐吖Φ路�，六波羅密等�！度A嚴(yán)》三十七（三十二）云「如來(lái)福德藏、智慧藏、方便大愿藏，踰之人身五臟。（一切萬(wàn)法攝十波羅密）」〈行卷〉所謂「圓滿福智藏，開顯方便藏」者是也。一切萬(wàn)法為所藏，名號(hào)為能藏，法之藏，依主釋；又以一切功德法為所藏，故名「法藏」，有財(cái)釋也。是之大愿大行是彌陀因位入四門之相，《大經(jīng)》所說(shuō)發(fā)愿修行之廣說(shuō)攝在一句，應(yīng)知。

　　「哀凡小」等者，示果上回向，出第五門益是也，《大經(jīng)》廣說(shuō)彌陀果德者攝在此中焉。

　　「哀凡小」者，《論》云：「不舍一切苦惱有情，回向?yàn)槭�，成就大悲心。」「哀」謂哀愍；「凡小」者，凡庸卑小劣機(jī)�！度A嚴(yán)音義》三云：「《廣雅》曰：凡，輕也�！�漢書注》：凡，庸也，微小也�！菇癜ы�輕薄微小之人，乃是不舍苦惱眾生大悲心也。

　　「選」謂選擇攝取之義，于六八愿中別選念佛往生愿，施名號(hào)功德寶也。謂廣修無(wú)量寶藏，成名號(hào)福智藏，回施之凡小，回向?yàn)槭状蟊�心故，施功德之義也。（二門偈）

　　「功德之寶」者，名號(hào)也。鸞師偈曰：「下至一念得大利，則為具足功德寶�！埂葱芯怼捣Q大行曰「真如一實(shí)功德寶�！埂！兑欢嘧C文》云：「言功德者，名號(hào)也。大寶海者，所有善根功德充滿之極，譬如大海云云。」

　　「致」之言因位愿行為能致，果上回向?yàn)樗�致，�?yīng)知。

　　「釋迦出興」等者，后述釋迦教意，《大經(jīng)》文如次下引。

　　「釋迦」者，發(fā)遣教主，是名融本應(yīng)身；一代末經(jīng)教主，名逐機(jī)應(yīng)身。今指融本應(yīng)身，為根本經(jīng)教主，具如別記。

　　「光闡道教」等者，「光」者廣也，「闡」者開也。

　　依諸師意，教法利人名為「道教」，證理益物以為「真實(shí)」，「如來(lái)所以出興于世句」以教理二利眾生故。（影《疏》上三十七，興《疏》中三十五）若如所解，則「欲」字當(dāng)在于「光闡道教」之上，今既不爾，知不順文理也。

　　依今家意，「道教」者，八萬(wàn)四千假門也。「真實(shí)之利」者，本愿一乘真實(shí)之利益，流通指之為「無(wú)上大利」�！兑欢嘧C文》曰：「欲者，志愿也。拯者，救也。群萌者，一切眾生也�；菡�，施與之意也。真實(shí)之利者，彌陀之誓愿也。然則諸佛出世之原故者，說(shuō)彌陀之愿力，欲惠救一切眾生，以為本懷故，言為真實(shí)之利也。」然《銘文》、《一多證文》引經(jīng)除「光闡道教」之一句者，非至要故也。此中意謂：光闡道教是方便，但惠以真實(shí)之利為出世之本意，彌陀在贍養(yǎng)哀凡小，釋迦出興于濁世，救濟(jì)苦惱群萌，說(shuō)本愿真實(shí)之利益，施以功德大寶為本懷，此乃承前彌陀發(fā)愿選施來(lái)引導(dǎo)濁世而已，委曲如下釋。

　　◎是以說(shuō)如來(lái)本愿為經(jīng)宗致，即以佛名號(hào)為經(jīng)體也。

　　二、辨宗出體。凡論宗體不同，依慈恩：宗，一部所尊所崇為宗；體者謂能詮教體，聲名句文為體，如《唯識(shí)疏》及《法苑章》等。天臺(tái)已前古師意：宗，一部宗要，宗之所赴為體，宗亦體也。天臺(tái)已降宗體別論：宗謂宗要，修行之喉襟（《妙玄》九五十）。《妙玄》一之一（廿四）云：「宗者要也，所謂佛自行以為宗也。云何為要？無(wú)量眾善言因則攝，無(wú)量證得言果則攝。如提綱維，無(wú)目而不動(dòng)；牽衣一角，無(wú)縷而不來(lái)，故言宗要�！梗ㄎ模�體謂體質(zhì)，《妙宗鈔》二（三十一）云「體是主質(zhì)」，四明釋云「體是實(shí)質(zhì)」。一切名下皆有其質(zhì)，因果為宗，實(shí)相為體，臺(tái)家所立也。今家論宗體近臺(tái)家。

　　問(wèn)曰：本愿名號(hào)因果且異，本是一法，宗之與體其別何在？

　　答：《六要》一（十五）云：「言本愿者，先指六八，以是為宗，愿愿所詮偏在念佛，以之為體，是故且以總（念佛）別（本愿）為異。」（文）今謂：總以六八愿為宗者，十九、二十愿亦得為今經(jīng)宗，若爾，可謂依實(shí)教而立權(quán)宗耶？且一家指本愿者非通總語(yǔ)，《本書》一部中，于十九、二十兩愿但言「悲愿」，而無(wú)言「本愿」例，但真實(shí)五愿指言「本愿」，然「本愿」言屬第十八愿，王本愿故�！副驹浮寡杂卸�義：一、因本義，此通四十八愿；二、根本義，依此義則第十八愿為根本愿，余四愿是第十八愿中所有物。何者？我國(guó)是光明壽命海也，生者生即無(wú)生故，必至滅度也。三信至德尊號(hào)為體，是行也，故余四愿攝歸第十八愿中，但第十八為根本愿，余四愿顯根本愿故，亦名為「本愿」，偈言「本愿名號(hào)」，《唯信文意》云「光明無(wú)量本愿，壽命無(wú)量弘誓」是也。今此中「本愿」者，指真實(shí)五愿，應(yīng)知，是以《六要》所明難據(jù)，思之。

　　凡按天臺(tái)一家，諸大乘經(jīng)以因果為宗，以實(shí)相為體，今家宗體似如彼所判，何者？如來(lái)本愿為宗者，取一本愿（第十八愿）之五愿為宗，即行、信、證及真佛土，真佛土攝證中，而行、信、證合為因果，謂選擇本愿行信為因，證大涅盤為果，謂之愿因愿果，此之報(bào)土因果（彌陀修成報(bào)土因果，全是念佛眾生往生之因果也）為今經(jīng)宗致，故〈行卷〉（五十）云：「凡就誓愿，有真實(shí)行信，亦有方便行信。其真實(shí)行愿者，諸佛稱名愿；其真實(shí)信愿者，至心信樂(lè)愿，斯乃選擇本愿之行信也。（止）斯乃誓愿不可思議一實(shí)真如海，《大無(wú)量壽經(jīng)》之宗致，他力真宗之正意也�！褂帧椿�土卷〉一（十四）云：「三經(jīng)真實(shí)選擇本愿為宗�！�

　　「以佛名號(hào)為經(jīng)體」者，即究一經(jīng)所贊之法體，唯在此一法。本愿為宗者，且于生于佛分因及果，其生佛之因果全是名號(hào)之一法。二而不二，故名號(hào)為體也；一而全二，故因果為宗。天臺(tái)云（《妙宗》二之廿七）：有人言：宗即是體，體即是宗，今所不用。何者？宗既是二，體即不二；體若是二，體即非體。宗若不二，宗即非宗，如梁柱是屋室之綱維，屋室是梁柱所取，不應(yīng)以梁柱是屋室，屋室是梁柱。宗體若一其過(guò)如是。宗體異者即二物孤調(diào)，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，則邪倒無(wú)聊；體非宗家之體，則體狹不周，離法性外別有諸法。宗體若異其過(guò)如是。今言：不異而異故有宗，不一而一故有體也。準(zhǔn)釋可思。一本愿之五愿，則行、信、證果異而成宗；五愿之一本愿，則六字嘉號(hào)一而成體。二而不二，不二而二，深旨可味。

　　「是以」者，承上之辭。有說(shuō)云：本愿為宗致者，承上「彌陀超發(fā)」等文，以明一經(jīng)所尊所歸在佛本愿故。名號(hào)為經(jīng)體者，承上「釋迦出興」等文，以明一經(jīng)法體在佛名號(hào)也。（已上）（記錄）

　　今詳曰：論宗體不二實(shí)可然，其言文承接者恐不然。若言誓愿為宗承彌陀教，名號(hào)為體承釋迦教者，即為彌陀教但說(shuō)本愿，釋迦教唯說(shuō)名號(hào)耶？又可謂于彌陀顯宗，于釋迦顯體耶？若言二尊不二者，則何分宗體耶？若言互顯者，何定判宗體之為耶？此義難思。

　　今謂：上大意中，于彌陀教有誓愿、名號(hào)，于釋迦教承之，說(shuō)真實(shí)之利者，亦名號(hào)也，亦誓愿也，二尊各有誓愿、名號(hào)。今承釋迦教中誓愿、名號(hào)而明宗、體，誓愿為宗，名號(hào)為體故。文「說(shuō)如來(lái)本愿為經(jīng)宗，即以名號(hào)為經(jīng)體」，「說(shuō)」言在能說(shuō)釋迦，「以」言說(shuō)用之也，思之。

　　凡論宗體，皆于釋迦說(shuō)教言之，故《論注》曰：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛(wèi)國(guó)，于大眾之中，說(shuō)無(wú)量壽佛莊嚴(yán)功德，即以佛名號(hào)為經(jīng)體�！梗ㄒ焉希┙裾�依《注》家而論經(jīng)體，然《注》家通三部明體，今別就《大經(jīng)》明之。又《注》家但論體不言宗，今經(jīng)宗據(jù)何文？

　　今按：《注》家以誓愿為因果者，三愿的證之文是也，偈曰「報(bào)土因果顯誓愿」，豈非誓愿為宗耶！其第十八愿是因也，十一、二十二愿是果也，略舉三愿以顯報(bào)土因果。今家開為五愿，亦是誓愿因果耳，故知宗、體俱據(jù)《注》家，豈不然乎！又如《略書》，則不引證文，直就大意而嘆釋，以宗體結(jié)之，與今次序少殊，思而可解。

　　◎何以得知出世大事？

　　三、征引明證，有二：初、征起，二、引文。此初征起。

　　《六要》（十五右）：「問(wèn)：先不判云出世大事，今何如此說(shuō)征起耶？答：云佛本愿，云佛名號(hào)，出離正道，大悲極際，雖不發(fā)言，如來(lái)出世大事在此，故征問(wèn)也。」此承前宗體文。今謂：承上大意「釋迦出興于世文」而征起，謂如來(lái)所以出興于世者，唯為惠以真實(shí)之利，豈非出世大事耶！故今承之，欲引明證，故征起也。出世大事義如《六要》一（二十二右）所明。

　　◎《大無(wú)量壽經(jīng)》言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍，如明鏡凈，影暢表里，威容顯曜，超絕無(wú)量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：「今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住導(dǎo)師行，今日世英住最勝道，今日天尊行如來(lái)德。去來(lái)現(xiàn)佛，佛佛相念，得無(wú)今佛念諸佛耶！何故威神光光乃爾�！�

　　二、引文有四：一、《大經(jīng)》，二、《如來(lái)會(huì)》，三、《平等覺經(jīng)》，四、憬興師釋也。初三是經(jīng)，第四是釋。經(jīng)中，初一正引，后二是助引也。正為真實(shí)教出世大事之明證者唯《大經(jīng)》耳，故為正引；后二經(jīng)助顯之，故為助引。下結(jié)文言「顯真實(shí)教明證也」者在《大經(jīng)》文，可知矣。

　　初《大經(jīng)》文中，《六要》（十五左）引凈影明發(fā)起，分為三雙六重，今六重中除初現(xiàn)相（三句十二字）及請(qǐng)問(wèn)、座起等義（七句廿八字，今除二段十句四十字），引正發(fā)問(wèn)已下（三、「于是世尊」下，如來(lái)審問(wèn)；四、「阿難白佛」下，阿難實(shí)答；五、「佛言哉」下，如來(lái)嘆許中引至「無(wú)能遏絕」，「以一喰之力」已下、及許說(shuō)文、及第六阿難樂(lè)聞，略之），《六要》意現(xiàn)相文同請(qǐng)問(wèn)文故，座起等文致請(qǐng)前方便，非要故除之。今謂：舉阿難請(qǐng)問(wèn)，則現(xiàn)相文攝在此中故；（是一）又引阿難請(qǐng)問(wèn)者但是欲彰五德為真實(shí)教之要故；（是二）又是顯真實(shí)教者由此請(qǐng)問(wèn)，如來(lái)自開示出世大事故。（是三）

　　《大經(jīng)》分四：一、阿難請(qǐng)問(wèn)，二、如來(lái)審問(wèn)，三、阿難實(shí)答，四、如來(lái)嘆許。初中亦二：一、恠如來(lái)現(xiàn)相，二、自述所念。此初，恠如來(lái)現(xiàn)相也。

　　「今日」者，簡(jiǎn)異往日，顯嘉運(yùn)正啟，暢本懷之時(shí)也。

　　「世尊諸根悅豫」等者，先阿難述自見現(xiàn)異常之色相，釋文如《六要》引凈影等。初二句現(xiàn)喜相喜色。微鑒曰「清」，無(wú)垢曰「凈」。

　　「光顏巍巍」（高勝之貌）者，凈影分光巍巍、顏巍巍者未可，此顯上色相光輝顏貌嚴(yán)然可視，義寂好矣。

　　「如明鏡凈影暢表里」者（現(xiàn)本如是），現(xiàn)流經(jīng)本作「如明凈鏡影暢表里」，《延本》同之，有異本歟。此喻上色相清凈。依諸師意，表里猶如言內(nèi)外，謂「表」者外也，「里」者內(nèi)也。鏡光外照曰「影暢表」，以喻佛光外舒也；照光還現(xiàn)鏡內(nèi)曰「影暢里」，以喻放光還入佛顏也�！兑�解》云：「鏡表與里曰表，非謂光照內(nèi)外，是非世銅鏡，有瑠璃鏡云云�！�

　　「威容顯曜」等者，嘆上姿顏巍巍也。

　　「未曾瞻睹殊妙如今」者，嘆色相異常之相�！队X經(jīng)》云：「我侍佛以來(lái)未曾見�！梗ㄎ模┭浴溉鐏�(lái)光瑞希有」，又云「光顏殊絕」是也。

　　「唯然大圣我心念言」者，次自述所念有四：一、啟佛令知也�！肝ㄈ弧拐�，承諾之辭。義寂云：「唯然大圣者，承佛圣旨申所念；我心念言，申自所念也�！菇裰^：承佛異常相而申自所念也。

　　「今日世尊（乃至）行如來(lái)德」者，二、念所住。凈影約總、（初）別、（后四）自利、（世雄、世英）利他（世眼、天尊）釋，義寂依顯揚(yáng)等說(shuō)五功德解，如《六要》引，憬興釋鈔主自下文引之，法位同之。

　　今試略解：攝此五句為二，謂入、出二德也。何以知爾？《如來(lái)會(huì)》言「入大寂定，行如來(lái)行」故，大寂定者，謂無(wú)上涅盤，全是彌陀妙果，回向名號(hào)與眾生，共說(shuō)為奇特法，即六字嘉號(hào)念佛三昧也�！度A嚴(yán)》〈性起品〉嘆一切眾生心中具菩提智，曰「奇哉！奇哉！」今彌陀正覺乃平等共一切眾生，奇中之奇也。初四住是入門中，是為總句，此中具法身、般若、解脫三德，開為別，即如次「住佛所住」等三句也。

　　「世雄住佛所住」者，法身德住于此故，一切世間中雄杰，得為三界雄，故名為「世雄」。法身常住法性，說(shuō)為「佛所住」也。

　　「世眼住導(dǎo)師行」是般若德也，六度中般若為眼目，能作一切人天眼目，名「世眼」。具佛眼能為一切世間開導(dǎo)人，故曰「住導(dǎo)師行」也。

　　「世英住最勝道」者，解脫德也，〈真土卷〉（五左）：「《涅盤經(jīng)》曰：解脫者名無(wú)上上，無(wú)上上者即真解脫，真解脫者即是如來(lái)也。」（文）無(wú)上上名「最勝道」，佛住此道，于一切世間獨(dú)秀，名「世英」。

　　合此總別為入，故曰「入大寂定」，謂釋迦入念彌陀三昧，與彌陀無(wú)二無(wú)別也。

　　第五行如來(lái)德是出門，至此而始知釋迦，故稱「今日天尊」，佛為第一義天，天中之尊，故名「天尊」。行如來(lái)德者是出門，釋迦如來(lái)行彌陀如來(lái)德，故曰「行如來(lái)德」，又曰「行如來(lái)行」。云何行如來(lái)德耶？《經(jīng)》說(shuō)「如來(lái)以無(wú)蓋大悲矜哀三界」，是其相也，以彌陀大悲誓愿矜哀三界故。約前四住，二尊分而不分；約第五德，則二尊不分而分。在因則為皆遵普賢，在果則言行如來(lái)德。阿難權(quán)德密知，而能問(wèn)如來(lái)如是之義。

　　又解五德各言「今日」者，直承「今日世尊殊妙如今」，彰所念妙相異常，由所見念言故五言「今日」。于中分二：初四約智慧門，第五約慈悲門，《如來(lái)會(huì)》說(shuō)「入大寂定，行如來(lái)行」故。于四中，住奇特法為總，后三為別�？偣手敝杆�見現(xiàn)相，言「今日世尊」，《論注》曰「世尊者，諸佛通號(hào)，論智則義無(wú)不達(dá)，語(yǔ)斷則習(xí)氣無(wú)余。智斷具足，能利世間，為世尊重，故曰世尊�！梗ㄎ模┙袢帐雷鸺按问佬鄣龋�亦是能住，開世尊通號(hào)為別稱，一切世間中雄杰故，一切世間眼目故，世間中之最勝人故。奇特法等是所住，亦是開奇特法顯三別，奇特法者名號(hào)，說(shuō)「希有大弘誓」，又云「甚難希有法」，彌陀妙果號(hào)為無(wú)上涅盤，涅盤即大寂定，釋迦住此奇特法，現(xiàn)奇特相，為說(shuō)奇特法也�！斗ㄈA》開釋迦本門，云「慧光照無(wú)量，壽命無(wú)數(shù)劫」，故知釋迦能住光明壽命海，光壽無(wú)量故名阿彌陀，今住彌陀法名「住奇特法」，開阿彌陀為壽命無(wú)量、光明無(wú)量，次三句是也，合之則一阿彌陀佛，故為總也。

　　「佛所住」者，是壽命無(wú)量，此則一切諸佛所住處，故曰「佛所住」，釋迦亦住之，能制五陰魔等，諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無(wú)異，故下經(jīng)說(shuō)「能住壽命億百千劫無(wú)數(shù)無(wú)量」等。

　　「導(dǎo)師行」者，已下二德住光明無(wú)量，初約光明智相德，能破一切無(wú)明開智眼故，為一切眾導(dǎo)師，經(jīng)如來(lái)智慧海為欲行開導(dǎo)人，《涅盤經(jīng)》稱為「世間眼」，《贊》曰「無(wú)明長(zhǎng)夜燈炬，勿悲智眼暗」是也。

　　「住最勝道」者，約光明威神，《經(jīng)》曰「威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及�！梗ㄎ模┐说雷钭鸬谝�，故名「最勝道」，釋迦住之，故得「世英名」也。此光明、壽命合則一阿彌陀佛，是為奇特法，住之故現(xiàn)奇特相，為說(shuō)奇特法也。

　　第五約慈悲門，曰「天尊行如來(lái)德」，第一義天為天中之尊，故名「天尊」�！感腥鐏�(lái)德」者，釋迦行彌陀德，故名「行如來(lái)德」，云何行耶？謂能贊為行，《經(jīng)》曰「皆共贊嘆威神功德不可思議。」（文）如實(shí)贊嘆，使眾生聞信而得證果，是名「行如來(lái)德」。

　　前四德皆言「住」，佛智安住彌陀法不動(dòng)，二尊分而不分，故曰「住」。第五能贊、所贊相分，二尊不分而分，故言「行」也。又不止釋迦，念佛行者亦能住之、行之，故得五種嘉譽(yù)。善導(dǎo)云：「若念佛者，是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也�！梗ㄎ模┐朔悄苣钫呷唬�所念之名號(hào)佛德所使然，故曰「念佛三昧功德超絕，實(shí)非雜善得為比類�！梗ㄎ模┮荒顨w命處安住佛智不思議，即住希有最勝法，愿作佛心（佛所�。�，度眾生心（導(dǎo)師之行），三業(yè)相續(xù)稱禮念非行自行，行阿彌陀佛之行，是為行者行如來(lái)德也，雖凡圣異而法德一也。

　　有解云：下文說(shuō)五智，云「佛智（行如來(lái)德）、不思議智（住最勝道）、不可稱智（住導(dǎo)師行）、大乘廣智（住佛所住）、無(wú)等無(wú)倫最上勝智（住奇特法）」，今嘉運(yùn)正啟，欲說(shuō)彌陀智愿海，是故大圣住彌陀五智，彌陀念釋迦，釋迦念彌陀。然未至正說(shuō)故，阿難自以所見問(wèn)之。如此故此五相逆次配五智，前四為別，第五為總，五智即如次法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智也。內(nèi)證為住，外應(yīng)為行。（樹心）

　　「去來(lái)現(xiàn)佛佛佛相念，得無(wú)今佛念諸佛耶」者，三、念所為。此下凈影未可，義寂為可，如《六要》一（十八右）引。意諸三世諸佛將暢出世之大事，則佛佛更互相念其所住德（念佛三昧），今釋迦佛亦為顯大事因緣念諸佛（念諸佛者，入念佛三昧也）�！都蜗槭琛吩唬骸腹夤庀嗾�，智智相照，故云相念�！�

　　「得無(wú)耶」者，義寂云：「言『得無(wú)』者，謂必有也，下置『耶』字故，即我世尊釋迦牟尼佛，念于彌陀法身凈土因果功德，承旨睹相，知必有也�！梗ㄎ模�

　　「何故威神光光乃爾」者，四、結(jié)問(wèn)�！负喂省股先搿覆粻枴苟�字而可見，義寂云：「若無(wú)有佛佛相念，何故威光乃如是耶�！梗ㄒ焉希┿脚d云：「光光者，即顯曜之狀也�！埂惰缶W(wǎng)疏》云：「光光者，盛義也�！梗ㄒ焉希�

　　◎于是世尊告阿難曰：「諸天教汝來(lái)問(wèn)佛耶？自以惠見問(wèn)威顏乎？」

　　二、如來(lái)審問(wèn)。

　　佛知而故問(wèn)者，欲褒美來(lái)問(wèn)也，以此可知請(qǐng)問(wèn)稱佛意也。

　　「威顏」者，威神光顏也。

　　◎阿難白佛：「無(wú)有諸天來(lái)教我者，自以所見問(wèn)斯義耳。」

　　三、阿難實(shí)答。

　　憬興云：「理實(shí)雖承如來(lái)加力，而對(duì)諸天，故云自問(wèn)。」義寂意亦同之，謂自以慧見見此瑞相，以所見故問(wèn)于佛耳。

　　◎佛言：「善哉！阿難，所問(wèn)甚快，發(fā)深智惠，真妙辨才，愍念眾生，問(wèn)斯慧義�！�

　　四、如來(lái)嘆許，有五，初、嘆慧問(wèn)。

　　憬興云：「阿難所問(wèn)稱機(jī)及法，而合時(shí)宜，故云甚快、善哉�！沽x寂云：「智愜圣旨故深，辨當(dāng)時(shí)機(jī)故妙，智深辨妙故善哉也�！梗ㄎ模┙裰^：所問(wèn)智辨深妙，故嘆為「善哉」。所問(wèn)愜圣旨故，以顯本愿真實(shí)為出世悲懷，阿難扣其所懷故，愜佛旨故，嘆曰「甚快」�！逗唾潯吩弧溉鐏�(lái)光瑞誠(chéng)希有，阿難甚得契佛心，能問(wèn)如是之慧義，顯明出世之本意。」

　　「發(fā)深智慧」者，上云「我心念言」，「念」是深智，「言」是妙辨也。智深念住五德，嘆云「發(fā)深智慧」。深智演妙辨，口言問(wèn)所住，故嘆云「真妙辨才」。又，念深入本地智，故「深智慧」；問(wèn)能行大悲，故云「真妙辨才」也。又，「深智慧」即甚深總持，是由乘三十四愿。

　　「真妙辨才」是得辨才智愿之所誓，佛住普等三昧，四十五愿所誓，能問(wèn)所問(wèn)乘本愿，契佛意故，嘆曰「善哉」等。

　　「愍念眾生」即是普賢之行也，現(xiàn)果、現(xiàn)因共是彌陀還相之所使，真實(shí)教之興實(shí)不可思議哉！

　　「問(wèn)斯慧義」者，阿難答言「以所見問(wèn)斯義耳」故，以智慧見，問(wèn)佛異常相；如來(lái)入大寂定，知見阿難慧見，嘆「問(wèn)斯慧義」也。

　　◎如來(lái)以無(wú)蓋大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。

　　二、唱出世本懷。

　　《一多證文》曰：「言如來(lái)者，謂諸佛也。諸佛所以出于世者，欲說(shuō)彌陀愿力，惠救萬(wàn)眾生為本懷，故言真實(shí)之利也。然是言諸佛出世直說(shuō)也。」又《銘文》曰：「如來(lái)所以興出世 諸佛出世之原因�！梗ㄎ模┐说戎T文解「如來(lái)」為諸佛如來(lái)，明知三世十方諸佛如來(lái)，以說(shuō)此法為出世本懷，如今日釋迦無(wú)異故，《經(jīng)》說(shuō)「去來(lái)現(xiàn)佛，佛佛相念」故，應(yīng)知。《唐譯》言「一切如來(lái)」，明知如來(lái)者三世諸佛如來(lái)也。然則十方三世諸佛出世本懷唯在此一法，大哉！

　　一本「無(wú)蓋」作「無(wú)盡」，凈影、憬興、義寂皆以「無(wú)蓋」為正，玄一以「無(wú)盡」為勝。凈影云：「佛悲殊勝，不能蓋上，名無(wú)蓋悲。」義寂、憬興同之。

　　「如來(lái)以無(wú)蓋大悲矜哀三界」者，上所謂「行如來(lái)德」，下所謂「我以慈悲哀愍」�！格妗拐�，憐也、愍也；「哀」者，悲也，并是將彌陀大悲來(lái)，悲愍三界苦惱眾生故也。

　　「所以」二字貫出興、道教二，則光闡道教亦為真實(shí)之利之方便由漸也。依諸師意，「光闡」等二句教法利物，「惠以」等二句證理利人，「如來(lái)所以出興于世」句以教理二利眾生故。（《影疏》上卅七、《興疏》中十五）若爾，「欲」字應(yīng)在于「光闡道教」之上，今何不爾，不順文也�！读�要》云：「今依宗義，言道教者，廣指一代，益亙五乘。真實(shí)利者，指此名號(hào)」等，此乃今家相承義�！椿�土卷〉云：「門者，即八萬(wàn)四千假門也�！埂兑欢嘧C文》云：「八萬(wàn)四千法門皆是凈土方便善也�！�

　　「光闡」者，憬興云：「光者，廣也；闡者，申也，又暢也�！�

　　「欲拯群萌」者，「欲」之言情欲，謂情中所懷為「欲」。光闡道教是非本懷，以真實(shí)之利為本懷也�！赣�拯群萌」者，「拯」者，濟(jì)也。五痛五燒經(jīng)道滅盡眾生總為「群萌」，爾則救五濁五苦劣機(jī)以本愿真實(shí)，其光闡道教非五濁劣機(jī)所堪故，非出現(xiàn)五濁本意也。喻如取鳥高張網(wǎng)，取魚下張網(wǎng)，可知。

　　「惠」者，惠施也。

　　「真實(shí)之利」者，本愿一乘海也。《和贊》云「本愿真實(shí)」，《一多證文》云「真實(shí)之利者，謂彌陀誓愿也。」《六要》通下為得大利為名號(hào)，誓愿、名號(hào)不二故，望宗為誓愿，望體為名號(hào)也。上「欲」字流至于此，而欲拯五濁群萌，惠施大愿大利為出世本懷，以光闡道教不為本懷。又，「真實(shí)」之言對(duì)方便，光闡道教為之方便故。又，「利」者，利益也，流通說(shuō)之為「無(wú)上大利」，大利對(duì)小利，無(wú)上對(duì)有上�！葱芯怼翟唬骸赣猩闲±�者，則是八萬(wàn)四千假門也；大利無(wú)上者，一乘真實(shí)之利益也�！褂郑�疑惑佛智說(shuō)為失大利，明信佛智說(shuō)為得大利，故知凈土之要門亦不為得真實(shí)之大利，唯弘愿一乘真中之真、頓中之頓，是曰「真實(shí)教」也，《論》主言之為「修多羅真實(shí)功德相」是也。

　　問(wèn)：《法華》〈方便品〉云「唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世」，今《經(jīng)》云：「所以出興于世，欲拯群萌，惠以真實(shí)之利�！褂帧斗Q贊經(jīng)》云：「我觀如是利益安樂(lè)大事因緣，說(shuō)誠(chéng)諦語(yǔ)�！梗ㄎ模┏鍪辣緫押斡卸�途乎？

　　答：《六要》一（二十二右）：論出世本懷之義，略有二意：一、約教權(quán)實(shí)，三乘是權(quán)，一乘是實(shí)，故以一乘說(shuō)為本懷，是《法華》意。二、約機(jī)利鈍，《般舟贊》云「根性利者皆蒙益，鈍根無(wú)智難開悟云云。」?fàn)杹?lái)對(duì)《法華》而論本懷，諸家蘭菊競(jìng)美，雖然，皆是不出《六要》二義者也。

　　今謂：諸家所言皆是據(jù)相待門，按祖意不必然，約絕待門論出世正意，何者？《銘文》及《一多證文》引《大經(jīng)》文，除「光闡道教」之句，由之言之，此顯絕待門意，何對(duì)一代圣道可競(jìng)其出世本懷優(yōu)降乎！其于《法華》論大事因緣，是但娑婆一應(yīng)化道耳，說(shuō)一乘三乘之權(quán)實(shí)故，他方凈土豈夫然耶！今此說(shuō)本愿一乘者，即是十方三世諸佛如來(lái)之出世本懷，絕待不二之真實(shí)教也，何教有對(duì)之者，十方凈土中，唯有往生法，無(wú)二亦無(wú)三者是也。

　　◎無(wú)量?jī)|劫，難值難見，猶靈瑞華，時(shí)時(shí)乃出。

　　三、示佛出世難。

　　初二句示佛出世難，而顯此法難得難聞，同世為「值」，面謁為「見」，下句喻顯。

　　「靈瑞華」者，梵云「優(yōu)曇娑羅」，又云「優(yōu)曇婆樹」�！斗ㄈA文句》云：「優(yōu)曇華此出靈瑞，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出�！梗ㄎ模┐宋呢炆先�句，一曰佛出興世，二曰光闡道教，三曰真實(shí)之利。《般泥洹經(jīng)》曰：「閻浮提內(nèi)有尊樹王名優(yōu)曇缽，有實(shí)無(wú)華，若優(yōu)曇缽樹有金華者，世乃有佛。」（此第一句，興世之難）《法華》〈方便品〉曰：「如是妙法諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳。」（此第二句，說(shuō)法之難）前「所以」二字流至于佛興、闡教兩句，則是真實(shí)之利者難值難見中之難者自可知，故《和贊》曰：「如來(lái)興世之本意，開本愿真實(shí)，乃說(shuō)難值難見，曰猶靈瑞華�！梗ù说谌�句，弘愿之難）故取喻于三重也。至經(jīng)末其義炳著，謂「如來(lái)興世難值難見」者，即序分「如來(lái)出興于世」是也；言「諸佛經(jīng)道難得難聞（乃至）聞法能行此亦為難」者，即序分「光闡道教」句是也；「若聞此經(jīng)信樂(lè)受持，難中之難無(wú)過(guò)此難」者，即序分「惠以真實(shí)之利」是也。序分說(shuō)譬說(shuō)顯難值難見，流通文初舉興世之難云「難值難見」，舉光闡道教之難云「難得難聞」等，顯本愿真實(shí)之難云「難中之難」等，愈以明矣，《和贊》說(shuō)「難值難見，示猶靈瑞華」者，合流通意，贊述可謂巧妙哉！

　　「時(shí)時(shí)」者，憬興云：「希出之義，以善時(shí)出故�！梗ㄎ模�

　　◎今所問(wèn)者，多所饒益，開化一切，諸天人民。

　　四、嘆所問(wèn)益。

　　佛嘆阿難所問(wèn)，為哀愍利樂(lè)諸眾生故，云「多饒益」也。開化一切即是開化恒沙無(wú)量眾生，普賢德也。

　　◎阿難當(dāng)知，如來(lái)正覺，其智難量，多所導(dǎo)御，惠見無(wú)礙，無(wú)能遏絕。

　　五、述成請(qǐng)問(wèn)。

　　依凈影科，初述成請(qǐng)問(wèn)中二，先述阿難所問(wèn)，次「以一」下述阿難所見。興同之。今舉初，略省次「以一」下也。此文佛自述成阿難所念之五德義，即有五句：「如來(lái)正覺」述前住奇特法，「其智難量」述前住佛所住，「多所導(dǎo)御」述前住導(dǎo)師行，「慧見無(wú)礙」述前住最勝道，「無(wú)能遏絕」述前行如來(lái)德也。今依憬興釋，下文引憬興文故。如凈影，第四、第五相翻，不順經(jīng)文次第，故難據(jù)矣。

　　◎《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》言：阿難白佛言：世尊！我見如來(lái)光瑞希有，故發(fā)斯念，非因天等。

　　二、引《如來(lái)會(huì)》文。

　　初顯前阿難實(shí)答文，前文但言「自以所見問(wèn)」，今顯其自所見，言即阿難由見如來(lái)光瑞希有，而念五德發(fā)此問(wèn)，今文意也。

　　「發(fā)斯念」者，合自述所念文意，（從「我心念言」至五德及三世佛佛佛相念文）合所見所念，為實(shí)答文。

　　「非因天等」者，前文「無(wú)有諸天來(lái)教我者」是也。

　　◎佛告阿難：善哉！善哉！汝今快問(wèn)，善能觀察，微妙辨才，能問(wèn)如來(lái)如是之義。

　　次顯前如來(lái)嘆許中嘆慧問(wèn)之文。（從「佛言善哉」至「問(wèn)斯慧義」）

　　「善能觀察」者顯發(fā)深智慧，「微妙辨才」者顯真妙辨才，「能問(wèn)如是之義」即是問(wèn)斯慧義也�！逗唾潯贰溉鐏�(lái)光瑞希有」等，述此二段意。（一本點(diǎn)「觀察微妙辨才」，依之則微妙辨才即屬如來(lái)，不順經(jīng)，況無(wú)有當(dāng)發(fā)深智慧文。今本點(diǎn)「善能觀察，微妙辨才」，以能問(wèn)此點(diǎn)為勝，能觀察是智慧故。）

　　◎汝為一切如來(lái)應(yīng)正等覺，及安住大悲，利益群生，如優(yōu)曇華希有，大士出現(xiàn)世間，故問(wèn)斯義。又為哀愍利樂(lè)諸有情故，能問(wèn)如來(lái)如是之義。（已上）

　　次顯出世本懷及佛出難值，（「如來(lái)以無(wú)蓋」至「時(shí)時(shí)乃出」）此中有二：

　　一者，一切如來(lái)出興世間，成正等覺希有者，即《魏本》如來(lái)所以于世文是也�！段罕尽吩啤溉鐏�(lái)」，今言「一切如來(lái)」，故知不止釋迦出世本懷，三世十方諸佛如來(lái)之本懷也。今家據(jù)之云「如來(lái)者三世諸如來(lái)」，正據(jù)此文，可知。

　　二「安住大悲利益群生」者，此文至略，《魏本》「以無(wú)蓋大悲矜哀三界，欲拯群萌，惠以真實(shí)者之利」之文是也�！咐�益群生」者，利益五濁群生以真實(shí)之利也。

　　「如優(yōu)曇華」已下，《魏本》「無(wú)量?jī)|劫」已下是也�！短谱g》意通出世難值，及利益群生難值，「如優(yōu)曇華希有」句在中間，通上下。今阿難為二希有問(wèn)斯義也，「為」字流至「出現(xiàn)世間」之句，《御本》亦爾。

　　「又為哀愍利樂(lè)」等者，嘆所問(wèn)益多，即《魏本》「今所問(wèn)者多所饒益」等文是也。阿難為利益眾生而請(qǐng)問(wèn)也，于于此知，阿難請(qǐng)問(wèn)亦是行普賢德也。此中缺述請(qǐng)問(wèn)文。

　　◎《平等覺經(jīng)》言：「佛告阿難：如世間有優(yōu)曇缽樹，但有實(shí)無(wú)有華，天下有佛，乃華出耳。世間有佛，甚難得值，今我作佛，出于天下，若有大德，聰明善心，緣知佛意，若不妄在佛邊侍佛也。若今所問(wèn)，普聽諦聽�！梗ㄒ焉希�

　　三、《平等覺經(jīng)》。今家《覺經(jīng)》為帛延三藏譯（真佛土卷、愚禿鈔），依《源流章》，今引此文，助顯「猶靈瑞華時(shí)時(shí)乃出」已下文，此喻佛出難值為如優(yōu)曇華也。

　　「若有大德」下嘆阿難慧見，「若」者，汝也。「大德聰明」者，福德智慧也。

　　「緣知佛意」者，《明歷》、《寬文》二本作「緣」，《經(jīng)本》及《真本》、《延本》作「豫」，為正。「豫知佛意」者，即「我心念言」等文意也。

　　「若不妄」者，作「不忘」為正，此嘆阿難聞持德也�！�舍利弗問(wèn)經(jīng)》云：「阿難修不忘禪，宿習(xí)總持，于少時(shí)中得佛覺三昧，積百萬(wàn)川水，攬以為雨，雨水奔流入于大海，阿難手從海中取以分別色味，不難還置本源�！梗ㄎ模┌㈦y由三昧力，佛所言說(shuō)悉能聞持不忘，不止持釋迦一佛所說(shuō)，三世諸佛所說(shuō)悉聞持不忘，是故問(wèn)「去來(lái)現(xiàn)佛佛佛相念，得無(wú)今佛念諸佛耶？」是不忘禪德也。

　　「若今所問(wèn)普聽諦聽」者，許說(shuō)文也�！钙章牎�，《經(jīng)本》作「善聽」，高祖所覽本做「普聽」乎？「普聽」者，謂所說(shuō)法門一一能聽，莫所遺余也。然本經(jīng)文許說(shuō)次在正宗分，說(shuō)彌陀因行果德故，許說(shuō)言「善聽諦聽」。

　　今此中但止此文，有何可聽文舉許說(shuō)耶？如片月半鏡。竊按祖意，續(xù)之以次卷第十七愿大行，為顯教行不二之深義，如爾而已，須深思之焉。

　　◎憬興師云：「今日世尊，住奇特法（依神通輪所現(xiàn)之相，非唯異常，亦無(wú)等者故），今日世雄，住佛所�。ㄗ∑盏热�昧，能制眾魔，雄健天故），今日世眼，住導(dǎo)師行（五眼名導(dǎo)師行，引導(dǎo)眾生無(wú)過(guò)上故），今日世英，住最勝道（佛住四智，獨(dú)秀無(wú)匹故），今日天尊，行如來(lái)德（即第一義天，以佛性不空義故）。阿難當(dāng)知，如來(lái)正覺（即奇特之法），惠見無(wú)礙（述最勝之道），無(wú)能遏絕（即如來(lái)之德）�！梗ㄒ焉希�

　　四、憬興釋。此師相宗人，《大經(jīng)疏》三卷名《述文贊》。

　　凡釋五德者，諸師義不一準(zhǔn)，于中引憬興者，時(shí)世余師釋不流行于世，但此師釋所行，今因所覽略引之者，蓋為知五德是此經(jīng)至要也耳，非彼釋為能盡經(jīng)意，例如下〈真佛土卷〉中，先引《贊彌陀偈》，后出憬興師，只是助引耳。又今引文中，于述成文脫「其知難量、多所導(dǎo)御」二句釋，所以略引，不為盡經(jīng)意以可知耳。

　　「世尊住奇特法」，釋言「依神通輪」等者，彼宗言佛三業(yè)為三輪，三輪者，《十輪經(jīng)》六云：「如來(lái)及菩薩所有神通（身）、記說(shuō)（意）、教誡（口），三種勝輪作用無(wú)礙。」《瑜伽》三十七云：「由神境神變，能現(xiàn)種種神通境界，令他于己生極尊重；由記說(shuō)神變，能尋求他心行差別；由教誡神變，如根如行如所悟入，為說(shuō)正法。」

　　「輪」有二義，〈三輪章〉云：「《十輪經(jīng)》云：如轉(zhuǎn)輪王所乘車輪或首行輪。彼初意說(shuō)，依止運(yùn)轉(zhuǎn)，名之為輪，三乘圣者所依止，自運(yùn)運(yùn)他，轉(zhuǎn)有彼往；彼后意說(shuō)，如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶，王將游戲，前首而行，能摧不賓鎮(zhèn)已伏故。三輪亦爾，未信等者令生信等�！梗ㄎ模┙瘛干裢ㄝ啞拐叻鹕順I(yè)，此住方便法身德（彌陀真報(bào)身），故就身輪以釋奇特異余經(jīng)釋迦，故云「依神通輪所現(xiàn)之相」，此顯住奇特法。「非唯異」等者示住此法，故名為「世尊」也。

　　「世雄住佛所住」，釋言「住普等三昧」等者，「普等三昧」，第四十五愿之所誓，曰「聞名逮得普等三昧，見無(wú)量不可思議一切諸佛」。憬興釋云：「普者即普遍義，等者即齊等義，所見普廣，佛佛皆見故�！梗ǚ鸱鹣嗄钪�義）彼《疏》作「平等三昧」，念佛三昧之異名也。釋迦能住念佛三昧，與彌陀無(wú)異，故曰「住佛所住」也。

　　「能制眾魔」等者，《興疏》云：「如來(lái)住諸佛平等三昧，能制眾魔，雄健之天，故住佛所住名為世雄名之因也�！梗ㄎ模┐艘夥鹬票娔е�雄健，故名「世雄」也。今家訓(xùn)能制眾魔雄健天故，雄健天亦為所制，此意「眾魔」之言總攝四魔（陰、死、煩惱、天子）。

　　「雄健天」者，別舉天子魔，總別并舉，故爾耳。

　　「世眼住導(dǎo)師行」，釋言「五眼」者，如《六要》：四眼為別，佛眼為總，《文句》四云「四眼入佛眼皆名佛眼」，下經(jīng)云：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通達(dá)，無(wú)量無(wú)限；法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。」（文）凈土圣眾亦得五眼，今釋迦得彌陀佛眼，引導(dǎo)一切眾生，故曰「住導(dǎo)師行」�！妒琛吩啤父鼰o(wú)過(guò)者，故名世眼�！菇窦冶咀鳌笩o(wú)過(guò)上」故，有異本歟。

　　「世英住最勝道」，釋言「佛住四智」者，釋「住最勝道」，佛轉(zhuǎn)識(shí)得智，其道最勝故，如《佛地論》說(shuō)�！杆闹恰拐撸捍髨A鏡智（轉(zhuǎn)第八所得）、平等性智（轉(zhuǎn)第七識(shí)所得，初地分得）、妙觀察智（轉(zhuǎn)第六識(shí)所得，亦初地分得）、成所作智（轉(zhuǎn)前五識(shí)所得）。

　　「天尊行如來(lái)德」，釋中言「第一義天」者，釋「天尊」，佛住此中道，五天中上故。依《涅盤經(jīng)》有五天：一、世天，謂人王名天子；二、生天，謂三界諸天；三、凈天，謂二乘；四、義天，謂菩薩；五、第一義天，謂佛。解佛性不空義故，如凈影釋。（《六要》一之十七所引）

　　「阿難當(dāng)知」等者，憬興云：「舉佛德以述成中述阿難所念（五德）也。如來(lái)正覺者，即奇特之法；其智難量者，即平等三昧，發(fā)勝妙智故，以智難量述住佛所��；多所導(dǎo)御者，即述導(dǎo)師行；慧見無(wú)礙者，述最勝之道；無(wú)能遏絕者，即如來(lái)德，佛德既勝妙，不為余圣抑遏，故云無(wú)能遏絕。」（文）

　　今所引文除中間二句，《六要》云：「無(wú)別意趣，舉初后省略中間義也�！箮熣f(shuō)云：「略引三句者，蓋示其分取焉�！垢`按別意，如來(lái)正覺即奇特之法者，彌陀正覺果號(hào)即希有奇特故；慧見無(wú)礙述最勝道者，無(wú)礙一道最勝故；無(wú)能遏絕即如來(lái)之德者，諸佛咨嗟意，彌陀愿力所然，欲止而不可得故。讀者得意知之。

　　◎爾者，則此顯真實(shí)教明證也。

　　四、總結(jié)二，初、正結(jié)也。

　　上引諸文而正以《大無(wú)量壽經(jīng)》為真實(shí)教明證，余文皆助引耳，是故指《大經(jīng)》結(jié)言「顯真實(shí)教之明證也」。

　　◎誠(chéng)是：

　　如來(lái)興世之正說(shuō)，奇特最勝之妙典，

　　一乘究竟之極說(shuō)，速疾圓融之金言，

　　十方稱贊之誠(chéng)言，時(shí)機(jī)純熟之真教也，應(yīng)知。

　　二、嘆釋。

　　師說(shuō)云：六句中，第一、第五約能贊人，余四句約所贊法。（人法一對(duì)）初約人中，第一約此界化主，第五約他方共贊。（此界他方一對(duì)）后約法中，第二、第三約教體德，第四、第六約教力用。（體用對(duì)也）

　　今又可，六句中，初四句《大經(jīng)》意，后二句《觀》、《小》二經(jīng)意也。初四句中，初二句人法相對(duì)，「如來(lái)」是能說(shuō)人，「奇特最勝」是所說(shuō)法也。

　　初句能說(shuō)如來(lái)出世本懷但在此經(jīng)故，即承上《大經(jīng)》文言「如來(lái)所以出興于世」等，故言「如來(lái)興世」』此經(jīng)正顯如來(lái)出世本懷之說(shuō)，故曰「正說(shuō)」。

　　第二句約所說(shuō)法，「奇特最勝」是所住法，即是彌陀一法名奇特最勝法，此中攝余四德也。此妙經(jīng)乃以顯奇特最勝法為所詮，故曰「奇特最勝妙典」，「妙典」之言以所說(shuō)法奇特最勝名「經(jīng)」，「典」者經(jīng)也。

　　后二句宗體相對(duì)，承上宗體來(lái)�！敢怀司烤埂拐�，此經(jīng)說(shuō)誓愿一乘為教宗致，宗家曰「頓教一乘�！�，〈行卷〉云：「言一乘海者，一乘者即第一義乘，唯是誓愿一佛乘也�！梗ㄎ模�《大經(jīng)》云「究竟一乘至于彼岸」。光闡道教一乘者猶是方便，凈土一乘者因果俱是誓愿一佛乘故，乘中之上故曰「究竟」，一乘中至極故曰「極說(shuō)」也。

　　「速疾圓融之金言」者，此經(jīng)說(shuō)名號(hào)為體故，法體圓融，德益無(wú)邊，〈行卷〉嘆大行曰「極速圓融真如一實(shí)功德寶�！梗�《禿鈔》云「頓極頓速、圓融圓滿之教」，《經(jīng)》曰「一念為得大利，則是具足無(wú)上功德」，《論》曰「能令速滿足，功德大寶�！梗�此乃開示速疾圓融大利之金口言教也，故曰「速疾圓融之金言」。

　　后二句中，十方稱贊以《小經(jīng)》顯《大經(jīng)》，說(shuō)「皆共贊嘆」等，以其十方諸佛之誠(chéng)實(shí)言，顯皆共贊嘆者，《小經(jīng)》十方諸佛贊嘆也，此誠(chéng)言正嘆弘愿念佛。然則此經(jīng)法門為諸佛誠(chéng)言所嘆，故曰之「誠(chéng)言」也。

　　「時(shí)機(jī)純熟之真教」者，《觀經(jīng)》意也。《大經(jīng)》法真實(shí)蒙法滅百歲機(jī)，然于《觀經(jīng)》顯其時(shí)機(jī)純熟故，總序曰「凈邦緣熟、凈業(yè)機(jī)彰」，其救濁末劣機(jī)、逆惡機(jī)者，此《大經(jīng)》法也，然則以《觀經(jīng)》顯斯法時(shí)機(jī)相應(yīng)之真實(shí)教也。

　　「應(yīng)知」者，應(yīng)知《觀》、《小》二經(jīng)隱彰，正彰《大經(jīng)》弘愿故，三經(jīng)一致之「大無(wú)量壽經(jīng)」也，此乃效《論注》語(yǔ)例也。

　　解嘆釋竟。然《略書》有四句，缺今第四、第六句，彼次大意嘆釋而后明宗體，故知承大意文明嘆釋故，承接與《廣書》少異，可知。

　　教行信證略贊第二 終

　　教行信證略贊第三

　　行卷第一

　　真實(shí)教上已明，次明真實(shí)行，教行本一具而不相離，故次教名行。今私譬說(shuō)示之：謂教如鞘，行如劍，信如柄，證如刺賊，真佛土可以喻佩刀之全也。謂教行不二，如劍在于鞘，不二而二，二而不二也。今斯〈行卷〉如從鞘拔劍，彌陀名號(hào)利劍是真如一實(shí)功德寶海，豈凡手所取乎！是以加信心柄，使凡夫信受之，有自在用。凡夫由信而信受名號(hào)利劍，作自在用故，以名號(hào)利劍截?zé)o明果業(yè)因，破一切煩惱怨敵，天下太平寂靜無(wú)為者，真實(shí)證果也。既刺怨賊已，則藏之本鞘，以佩己腰，猶如彌陀教、行、信、證收在于真佛土中，是以《廣書》教、行、信、證卷收真佛土。又《和贊》從真佛土（《贊偈》、《和贊》明彌陀妙果、依正主伴莊嚴(yán)）出教（三經(jīng)贊、諸經(jīng)贊等）、行、信（高僧和贊）、證（正像末贊）四法，當(dāng)知即是鞘中之劍。次教明之，故曰「真實(shí)行文類二」也，應(yīng)知。

　　◎諸佛稱名之愿（凈土真實(shí)之行 選擇本愿之行）

　　《六要》第二（初云）：「一者題目，二者標(biāo)舉。題后一行如第一卷，彼總標(biāo)經(jīng)名，此別標(biāo)愿名，以下諸卷又同當(dāng)卷。」（文）故知《六要》釋本題后有標(biāo)舉文，現(xiàn)流本亦同之�！墩姹尽份d之于表紙內(nèi)，而使讀者豫易知其大要。

　　「諸佛稱名之愿」者，標(biāo)宗，「凈土真實(shí)之行」等者，舉行，愿名如文中解，《六要》云云。

　　「凈土真實(shí)之行」者，「真實(shí)」之言對(duì)方便，下文云「凡就誓愿，有真實(shí)行信，亦有方便行信」故。

　　「選擇本愿之行」者，「選擇本愿」之言是第十八愿名，是為能信、能行故，第十七愿是第十八愿之所信、所行，故亦名「選擇本愿」也。

　　「凈土真實(shí)之行」者，此是能行，下文（三十七左）引《選擇集》云：「正定之業(yè)者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本愿故�！勾藙t簡(jiǎn)正雜助方便，顯本愿正定業(yè)為稱佛名，正依此文能行為真實(shí)之行，《六要》言「是稱名也」，即其義也。

　　「選擇本愿之行」者，此是所行，何以知之？下文云：「凡就誓愿，有真實(shí)行信，亦有方便行信。其真實(shí)行愿者，諸佛稱名愿；真實(shí)信愿者，至心信樂(lè)愿。斯乃選擇本愿之行信也�！埂逗唾潯吩弧高x擇本愿信」等，依此等文，選擇本愿之行即是所行也�！读�要》又同前能行者未詳。能所雖異，莫非愿力回向，故標(biāo)言「諸佛稱名之愿」。

　　問(wèn)：諸佛稱名愿含能所行者，可先所行，今何能行為先耶？

　　解云：斯愿為所行者誰(shuí)敢爭(zhēng)之，今先能行者，偏為顯他力宗意耳。行者能行全是所行，終日能行而不離所行海，全所行而能行，是今家不共之義，如《涔記》一（十二右）明。

　　◎謹(jǐn)按往相回向，有大行，有大信。

　　二、正文二：一、正顯大行，二、說(shuō)偈總持。初中有七：初、總標(biāo)，二、指釋行體，三、示所出愿，四、廣引諸文（初左），五釋行相（三十九右），六、結(jié)嘆大行（四十四左），七、追釋要義（四十左）。此初，總標(biāo)也。

　　問(wèn)：既于前卷總標(biāo)四法，何故今復(fù)標(biāo)言「謹(jǐn)按往相回向」等耶？

　　答：前總標(biāo)二種，示其所屬，以示真宗玄軌焉；今別就往相回向四法標(biāo)大行、大信，為往相回向正因，以對(duì)往相證果。〈信卷〉本（十六左）結(jié)云：「然者，若行若信，無(wú)有一事」等，故知往相回向行信為因，斯行信之所期為證果。

　　問(wèn)：若然者，〈信卷〉首言「謹(jǐn)按往相回向有大信」，今文但一標(biāo)大行，亦可成正因義，何故在大行處雙標(biāo)行信耶？

　　答：若約法體，全行是信，并是佛愿回向，故承之以「大」名；若取能行，大行必具大信，簡(jiǎn)不如實(shí)單行，故稱為「大」。今乃取所行法體，至德尊號(hào)為信心體故。何以知之？下（三十九右）云：「凡就往相回向行信，行則有一念，亦信有一念」，不言「就往相有行一念、有信一念」，而言「就往相行信」，故知往相行信者所行體，下行信一念是約能行。以彼思此，今往相回向大行、大信者，正是所行法體明矣。

　　◎大行者，則稱無(wú)礙光如來(lái)名。斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實(shí)功德寶海，故名「大行」。

　　二、指釋大行也，于中，初一句指定大行體，「斯行」下釋為大行之所以也。

　　「大行」者是所行，「稱無(wú)礙光名」者，能行也，于所行顯能行者，此稱名具大行、大信，法體所具大行、大信全為行者稱名故，所行即能行，能行外無(wú)所行故，此乃如實(shí)修行之稱名也。

　　「稱無(wú)礙光如來(lái)名」者，依《論注》贊嘆門釋，云「稱彼如來(lái)名者，稱無(wú)礙光如來(lái)名也�！�

　　問(wèn)：何故不言「稱阿彌陀佛名」，而言「無(wú)礙光如來(lái)名」耶？

　　答：稱南無(wú)阿彌陀佛之稱名，有如實(shí)，又有不如實(shí)，今欲明名義相應(yīng)如實(shí)修行稱名故，據(jù)鸞師曰「稱無(wú)礙光如來(lái)名」也。

　　問(wèn)：若以稱名說(shuō)為大行者，則極短命之人或不具乎？

　　答：阿彌陀佛者即是其行故，雖極短命，定得具足。今只寄口稱以顯，故云稱如來(lái)名。又是于所行處示能行者，欲明須所行直為能行故，彰他力意也。（師說(shuō)）

　　「斯行即是」等者，釋所以行之為大，「斯行」者，即指稱如來(lái)名。

　　「即是」等者，明以法體德為能行德，與名義相應(yīng)故，念念稱名攝法界無(wú)盡德，無(wú)有缺減，故稱曰「大行」也。

　　「攝諸善法」者，四攝六度等一切善法，是福德藏，《選擇集》云：「名號(hào)者，是萬(wàn)德之所歸也�！�

　　「德本」者，般若智慧藏，福智二嚴(yán)圓滿無(wú)缺減，故功德寶海也。

　　是又可，「攝諸善法」者，翻十九愿諸行，〈化卷〉曰：「此嘉號(hào)者，萬(wàn)善圓備，一切善法之本�！梗ㄎ模�

　　「具諸德本」者，翻廿愿稱名，「德本」，名號(hào)功德也�！椿�土卷〉（本廿一右）「德本者，如來(lái)德號(hào)，此德號(hào)者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉(zhuǎn)。十方三世德號(hào)之本，故曰『德本』也�！梗ㄎ模�《略書》「斯行徧攝一切行」者，總攝一切善法、一切德本也。當(dāng)知如來(lái)所修百千三昧，百千功德門成果號(hào)，故一行一切行，圓融無(wú)礙大行也。

　　「極速圓滿」者，諸圣越片言，眾善調(diào)一念，具縛凡愚剎那超越成佛法，故曰「極速」。萬(wàn)德融妙，無(wú)有缺減，故曰「圓融」。信和尚云：「佛法眾德海，三世同一體，故歸命圓融萬(wàn)德尊�！梗ㄏ氯�十七引）《論》曰「能令速滿足，功德大寶�！�，是極速圓滿之義也。此有四句：一、圓滿而非極速，如由三無(wú)數(shù)修行圓滿佛果菩提。二、極速而非圓滿，如證羅漢于一聽，制無(wú)生于終朝。三、亦極速亦圓滿，謂「知識(shí)廣贊則，猛火為涼風(fēng)，善友教稱名，金蓮如果日」（元照《小經(jīng)疏》）是也。四、非極速非圓滿，謂世間有漏法是也。

　　「真如一實(shí)功德寶�！拐�，如來(lái)所修萬(wàn)行，依法性修起故，所證法體非虛偽，其性無(wú)變改，故一實(shí)真如功德寶也。圣道門貴性德，凈土門修德顯現(xiàn)為本，故加「功德」二字也。《一多證文》：「真實(shí)功德者，名號(hào)也。一實(shí)真如之妙理圓滿故，譬如大寶海也。一實(shí)真如者，無(wú)上大涅盤也。涅盤即法性也，法性即如來(lái)也�！梗ㄎ模┯衷唬骸秆怨Φ抡�，名號(hào)也。大寶海者，所有善根功德充滿之極，譬如大海。然則金剛心人不知不求，功德大寶滿足其身，故喻大寶海也。」（文）

　　「故名大行」者，以所行結(jié)。此一段初從所行之能行，后從能行結(jié)歸所行德，此乃彰能所不二行體，他力至極者也。

　　◎然斯行者出于大悲愿，即是名「諸佛稱揚(yáng)之愿」，復(fù)名「諸佛稱名之愿」，復(fù)名「諸佛咨嗟之愿」，亦可名「往相回向之愿」，亦可名「選擇稱名之愿」也。

　　三、示所出愿。初一句正示所出愿，「即是」下示愿異名也。

　　斯大行出于第十七愿，此愿稱言「大悲愿」者，《六要》（三左）有二義，初義：佛意何求名聞，愿諸佛贊為利益，故云「大悲愿」。后義云：六八愿皆大悲之愿，總即別名此愿也。初義為正�！断�息集》（法要）四（卅二右）與慶西房書云：「言諸佛稱名之愿、言諸佛咨嗟之愿者，為勸十方眾生，又為息十方眾生疑心也。依《彌陀經(jīng)》十方諸佛證誠(chéng)之相，可知矣。」能順此文意，所以誓諸佛咨嗟，為使聞眾生于我名號(hào)而斷疑心，故名「大悲愿」，誓「名聲超十方，究竟靡所聞」，此意也。

　　今按：此愿名「往相回向之愿」，成就大悲心施功德，正在此愿，故曰「大悲愿」也。

　　「即是名諸佛稱揚(yáng)之愿」等，后明愿異名。《略書》但出三名（咨嗟、稱名、往相正業(yè)），今書出五名。有說(shuō)曰：初三是文名，故言「即是、復(fù)名」；后二名是依義名，故云「亦可名」。今謂：初三名通諸師共許之立名，后二是今家不共立名，故云「亦可名」。初三中：

　　「稱揚(yáng)愿」者，經(jīng)曰「諸佛如來(lái)常共稱揚(yáng)贊嘆彼佛�！梗ㄎ模┓Q揚(yáng)即贊嘆之義也。

　　「稱名愿」者，《六要》云：「言稱名者，此非稱念，今稱揚(yáng)彼名號(hào)義也�！谷羧唬�稱揚(yáng)、稱名二名何殊？今謂：稱名即是稱念名號(hào)之義也。諸佛亦非無(wú)稱名之例，《法華》言喜稱南無(wú)佛故，三世諸佛依念彌陀三昧成等正覺故（般舟經(jīng)），為報(bào)念佛三昧恩（念佛三昧經(jīng)），為諸眾生為首唱，豈無(wú)稱念之義乎！

　　「咨嗟之愿」者，《華嚴(yán)音義》四云：「《玉篇》曰：咨嗟，嗟嘆也�！多嵐{》曰：咨嗟，嘆之深也�！构手�咨嗟亦贊嘆之義。

　　問(wèn)：若然，與稱揚(yáng)何別？

　　答：有云：通而言之，稱揚(yáng)、咨嗟并是贊嘆義。（《弘決》一之二廿云：嘆名曰稱，贊德曰揚(yáng)。憬興亦以贊嘆釋咨嗟。）今別論之，廣贊曰稱揚(yáng)，深嘆曰咨嗟。又，初先稱揚(yáng)其名德，后咨嗟詠嘆，以之為別。（已上涔錄、箋述全用）此亦稱揚(yáng)、咨嗟并贊嘆之義，猶未免重出之難。今按：咨嗟、稱名二名出愿文，言「咨嗟稱我名者」故；其稱揚(yáng)之名出愿成就文，雖贊嘆之義是同，而其所出據(jù)別，故立為二名，是《略書》但舉咨嗟一名攝稱揚(yáng)而已。

　　后二名今家不共立名中，言「往相回向」者，名所行法體；「選擇稱名」者，就行者能行立名。若依諸師通名，則但是約能贊所信之義門，今家深得愿意，立此愿名，往相回向則名號(hào)為體，于名號(hào)法體具大行、大信，今但言「往相回向」，而彰大行含大信故，舉法體名號(hào)而對(duì)往相信心愿。（第十八愿）

　　「選擇稱名愿」者，約能行�！哆x擇集》〈本愿章〉云：「今選舍前布施、持戒，乃至孝養(yǎng)父母等諸行，選取專稱佛號(hào)，故云選擇�！惯x擇稱名愿蓋本于此，然吉水第十八愿名選擇本愿，今開為二愿，往相回向中之大行、大信故，開以彰兩愿不離、行信不二之旨而已�！堵詴�》合為一名，「往相正業(yè)之愿」者，能行、所行俱一名號(hào)中所有故，此據(jù)《選擇集》「正定之業(yè)者即稱佛名，稱名必得生，依佛本愿故」之文，其義可思矣。

　　◎諸佛稱名之愿，《大經(jīng)》言：「設(shè)我得佛，十方世界無(wú)量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」（已上）又言：「我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。為眾開寶藏，廣施功德寶，常于大眾中，說(shuō)法師子吼�！梗ǔ�要）

　　第四、廣引諸文有二：一、經(jīng)說(shuō)，二、師釋。初中亦二：一、正引，二、私釋。初正引中五：一、《大經(jīng)》，二、《如來(lái)會(huì)》，三、《大阿》，四、《覺經(jīng)》，五、《悲華經(jīng)》。

　　初、《大經(jīng)》總五文分為三：本誓、成就、得益也。初本誓文雖有二文，俱是因愿，故合為一段。初引第十七愿證明大行也，「設(shè)我得佛」等愿也，「不取正覺」誓也，所愿廣大，不敢輕定，故置不定言。凈影云：「諸愿不滿，終不成佛，假設(shè)所愿不滿得成誓終不取�！梗ㄎ模�

　　「十方世界」者，所徧方域，凈穢悉攝。

　　「無(wú)量諸佛」者，能贊首唱，報(bào)應(yīng)皆舉，《彌陀經(jīng)》中其義可照見�！兑欢嘧C文》：「彌陀選擇之本愿，十方諸佛之證誠(chéng)，諸佛出世之素懷，恒沙如來(lái)之護(hù)念，即為顯諸佛咨嗟誓也。諸佛稱名之誓愿，《大經(jīng)》言（乃至）咨嗟者，為諸佛所贊嘆也�！梗ㄎ模�

　　「不悉咨嗟」等者，所贊法也�！缸伞拐哔澮玻�「嗟」者嘆也。

　　「稱我名」者，《如來(lái)會(huì)》云「贊嘆我國(guó)」，但說(shuō)依報(bào)，《覺經(jīng)》云「我功德國(guó)土之善者」，依正并舉，我功德即正報(bào)，國(guó)土之善即依報(bào)。（《論》名聲功德是也）今經(jīng)但誓正報(bào)名號(hào)者，為與十方眾生于正定之業(yè)，是名「選擇本愿之行」也。有說(shuō)：「稱我名者」此有三義，一、諸佛稱揚(yáng)彼佛德號(hào)，二、諸佛咨嗟稱名之人，如彼《小經(jīng)》六方諸佛證誠(chéng)護(hù)念稱名之人，三、諸佛亦咨嗟、亦自稱念彼佛名，如釋言「三世諸佛依念彌陀三昧成等正覺」故。（《會(huì)疏》四、七十二左）此釋可據(jù)矣。

　　言「已上」者，次言「抄要」，凡今家引文例，若引全文處言「已上」，于略引處言「抄要」，于中略文則言「乃至」，并皆挾注，恐濫本文也。又引經(jīng)文施「言」字，于師釋則用「曰」字、「云」字，是今師引文大例也，下皆效此焉。

　　「我至成佛道」等，以下偈文即第十七愿意，故引證，古謂之「三誓偈」。義寂云：「望三種果：一、望滿愿果（初行，四十八愿必定滿足），二、望大施果（第二行，以本愿濟(jì)苦眾生），三、望名聞果（第三行意）�！挂来巳�誓名「三誓偈」，又名「重誓偈」，已陳說(shuō)六八愿竟，重說(shuō)偈者，所愿不輕，標(biāo)鄭重志，故今言「重誓」。今引第三行者，欲宣說(shuō)咨嗟愿意故，此名聲普聞誓也。名號(hào)是如來(lái)大悲之本，眾生往生之正業(yè)故，若非遠(yuǎn)達(dá)普聞，則攝化不周，故「重誓」言名聲聞十方，偈曰「重誓名聲聞十方」是也。

　　「為眾開寶藏」等，引第八行偈者，誓果德中神力演大光等三行，明光明德，「為眾」等一行明名號(hào)德，故引顯廣施名號(hào)德�！笧楸婇_寶藏，廣施功德寶」者，彰名號(hào)至德，謂為貧窮無(wú)福慧眾生廣開福智法藏成果號(hào)，以此名號(hào)功德寶普施與十方，此乃往相回向名號(hào)也�！笇毑亍�，《經(jīng)》作「法藏」相通，經(jīng)下句云「功德寶」，功德寶之藏故，法喻互顯。

　　「常于大眾中，說(shuō)法獅子吼」者，古曰「此誓常說(shuō)法果」，今謂：此中意明諸佛稱說(shuō)，下引《異譯》云「皆令諸佛各于比丘僧大眾中說(shuō)我功德國(guó)土之善」，此乃顯今二句，可知矣。「師子吼」謂佛說(shuō)法無(wú)畏，如《六要》（二本七左）引《大論》。

　　◎愿成就文，經(jīng)言：「十方恒沙諸佛如來(lái)，皆共贊嘆無(wú)量壽佛，威神功德不可思議�！梗ㄒ焉希┯盅裕骸笩o(wú)量壽佛威神無(wú)極，十方世界無(wú)量無(wú)邊不可思議諸佛如來(lái)，莫不稱嘆于彼�！梗ㄒ焉希�

　　二、成就文有二：初、直示第十七愿成就相，后、廣明諸圣贊嘆文也。《如來(lái)會(huì)》（下六�。�為十七愿成就結(jié)成文，次明菩薩等往詣；《大經(jīng)》承上十七愿成就明諸圣贊嘆，故知此亦十七愿相也�！度鐏�(lái)會(huì)》以十八愿成及三輩為諸佛贊嘆之所以，何者？初說(shuō)十方如恒沙諸佛贊嘆已，次征所以，言「何以故」，而說(shuō)十八愿成及三輩，結(jié)云：「阿難！以此義利故，無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)有等之無(wú)邊世界諸佛如來(lái)，皆共稱贊無(wú)量壽佛所有功德�！梗ㄎ模┟髦�結(jié)成十七愿成文也，今引證不止茍，可知。

　　初中，上二句能贊人，今略云「十方恒沙」，《唐譯》具舉東方有恒沙世界，南西北方上下亦各有恒沙世界。

　　「皆共」以下所贊法也，「威神功德不可思議」即名號(hào)法體，故次舉之言其名號(hào)�！竿�神」者，外用；「功德」者，內(nèi)證，《觀經(jīng)》云：「為說(shuō)阿彌陀佛十力威德」，廣說(shuō)彼佛光明神力（外用），亦贊戒、定、慧、解脫、解脫智見（內(nèi)證）。」內(nèi)證、外用功德悉攝為六字果號(hào)也。

　　后文中，初二句釋迦贊嘆，「十方」下諸佛贊嘆也。

　　「于彼」者，即指上「無(wú)量壽佛威神無(wú)極」也。凈影「于彼」二字屬下大圣往覲文，憬興屬上句末，今據(jù)憬興也。釋迦贊嘆舉所嘆，而十方佛贊嘆指前所嘆，為于彼文承接穩(wěn)也。

　　◎又言：「其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)�！梗ㄒ焉希�

　　二、明得益：

　　「本愿力」者，《六要》指十七愿。今謂：通十七、十八、十一三愿，何者？〈信卷〉末（初）引初二句，合第十八愿成就；「皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)」者，含十一愿成，故〈信卷〉不引可以知，此聞名益即是名號(hào)益，本愿力回向故，引證十七愿益，況復(fù)「聞名」之言通兩愿乎！《銘文》有釋，可披。（《法要》一之三十四）《銘文》云：「不退者，必定成佛之身，使定于此位也，此即說(shuō)至正定聚之位為宗旨也�！勾酥副送琳�定聚云云。

　　◎《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》言：「今對(duì)如來(lái)發(fā)弘誓，當(dāng)證無(wú)上菩提因，若不滿足諸上愿，不取十力無(wú)等尊。心或不堪常行施，廣濟(jì)貧窮免諸苦。利益世間使安樂(lè)（乃至）最勝丈夫修行已，于彼貧窮為伏藏，圓滿善法無(wú)等倫，于大眾中師子吼�！梗ㄒ焉铣�出）又言：「阿難！以此義利故，無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)有等等無(wú)邊世界諸佛如來(lái)，皆共稱贊無(wú)量壽佛所有功德�！梗ㄒ焉希�

　　二、《如來(lái)會(huì)》文有二：初、本誓文，「又言」下即成就文也。上《大經(jīng)》文因愿、成就并引，今《如來(lái)會(huì)》文以重誓文換因愿，其不引因愿者，彼言稱嘆我國(guó)，不言稱我名，故不引也。

　　初本誓中（經(jīng)上十五左），「今對(duì)如來(lái)」等者，與《大本》「我建超世愿」等一頌同�！笇�(duì)如來(lái)」者，世自在王如來(lái)也；「發(fā)弘誓」者，六八愿也。

　　「當(dāng)證無(wú)上菩提因」者，與《大本》「必至無(wú)上道」同。

　　「證」有二義：一、證入義，謂當(dāng)證入無(wú)上菩提之因也。二、證明義，對(duì)如來(lái)請(qǐng)證明，謂當(dāng)證明無(wú)上菩提因。

　　「菩提因」者，即法藏菩薩愿行也�！敢颉棺忠槐咀鳌溉铡棺郑�「日」者，證得菩提之時(shí)也，今依「因」字。二義中，依挾注及御點(diǎn)意，初義為正，然挾注曰「諸應(yīng)反，驗(yàn)也」�！墩姹尽芳啊堆颖尽份d之冠注（朱書），不為挾注，是恐加私語(yǔ)于經(jīng)釋中故也，然后世為挾注，下去經(jīng)釋文中挾注皆效之。

　　「若不滿足」等，正誓滿愿也。

　　「諸上愿」者，「諸」之言指四十八愿，「上愿」者，無(wú)上殊勝愿也。

　　「十力無(wú)等尊」者，無(wú)上佛果也，如《六要》釋。

　　「心或不堪」等者，此與《大本》「我于無(wú)量劫」等一頌同，即誓因行也。若非行山，莫填愿海，是故誓永劫修行滿足本愿也�；蜓耘e施行顯余諸行。

　　「常行施」者，于六度中且舉檀度，施有三種：濟(jì)貧窮者，財(cái)施也；免諸苦者，無(wú)畏施也；利益世間者，法施也。「安樂(lè)」之下《經(jīng)》有「不成救世之法王」一句，言不堪如上施者不成正覺也，今略此一句。然依《御本》轉(zhuǎn)聲，「心或不堪常行施」者，「心」謂凡夫心也，「常行」者謂不退行，雖行佛道，若有休息，則其行退轉(zhuǎn)�！妒�住毘婆娑》一（十九）曰：「是中不說(shuō)心為常，此中雖口說(shuō)常，常義名定，初心生必能常，能集諸善根，不休不息，故名為常�！梗ㄎ模┓卜蛭粗脸醯兀�何堪常行，為其不堪常行者施真實(shí)功德也。

　　「廣濟(jì)貧窮」等者，《法華》云「貧窮無(wú)�；邸梗�今廣濟(jì)無(wú)智無(wú)德，解脫六道諸苦，利益安樂(lè)也。今略「不成救世之法王」句故，「不堪」二字不為誓言，故為此解，以顯大悲回向，應(yīng)知。

　　「最勝丈夫」等者，與《大本》「為眾開法藏」等一頌同�！缸顒僬煞颉拐�，大丈夫志干菩薩修行成就，反上「不堪常行」者，彼者指前無(wú)�；壅�，為廣濟(jì)彼貧窮開法藏，名號(hào)是為貧窮之伏藏，此法藏中能圓滿一切善法，于諸佛中無(wú)等倫，是故十方諸佛各于大眾中贊嘆之，說(shuō)法師子吼也。此乃合于前一行而成大悲回向之大行，「乃至」之言略廿一句，合前后文為一意，可謂巧妙哉！

　　「又言阿難」等者，成就文�！督�(jīng)》下（六丁左）征諸佛贊嘆所以，言「何以故」，次明十八愿成及三輩竟，結(jié)諸佛贊嘆所以，言「阿難，以此義利故」等，即第十七愿成就文也。

　　◎《佛說(shuō)諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》言：「第四愿，使某作佛時(shí)，令我名字皆聞八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó)，皆令諸佛各于比丘僧大眾中說(shuō)我功德國(guó)土之善。諸天人民，蜎飛蠕動(dòng)之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來(lái)生我國(guó)，得是愿乃作佛，不得是愿，終不作佛。」（已上）

　　三、《大阿彌陀經(jīng)》文�！敦懺�錄》云：「《阿彌陀經(jīng)》二卷，又名『佛說(shuō)請(qǐng)佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)』，《開元錄》『請(qǐng)』字作『諸』，無(wú)『過(guò)』字及『道』字�！埂读�要》（二本十三右）：「諸、請(qǐng)，那、耶，本有異歟。」（文）

　　「諸佛阿彌陀」者，下文云「諸佛中之王，光明中之極尊」故，為顯彌陀是諸佛中之王，《觀經(jīng)》說(shuō)「諸佛如來(lái)是法界身」，亦謂彌陀為諸佛，可準(zhǔn)知。

　　「三那三佛」者，「那」字恐「耶」字寫誤。三耶三佛，又言「三耶三菩」，又言「三藐三菩提」，此云「正徧知」，（《論注》「三藐名正，三名遍，菩提名道�！梗�

　　「薩樓佛檀」，又云「三佛陀」，此云「正覺」，總言「正徧知正覺」。

　　「過(guò)度人道」者，雖化徧六道，別就人趣出現(xiàn)言之。

　　「第四愿」等者，此經(jīng)合四十八愿為廿四愿，今第四愿合說(shuō)《大本》十七、十八兩愿，行信不離故。然《漢》、《吳》兩本并親于行，故引證之，依此經(jīng)文誓咨嗟贊嘆者，為令我名字聞十方佛國(guó)愈明也。又上所謂「常于大眾中說(shuō)法師子吼」者，令諸佛于大眾中說(shuō)我功德國(guó)土之名字，亦明可知矣，故引助顯也。

　　「諸天人民」下，與《大本》第十八愿同。

　　「蜎飛」者，蜎蜎蟲行，《詩(shī)經(jīng)》蜎蜎者，蠋蠕者，蟲微動(dòng)貌，此舉畜生趣，理實(shí)三惡趣皆蒙光明名號(hào)益，今且舉畜生趣耳。

　　「莫不慈心」者（真本），莫不慈心歡喜（蓮本），「慈」者敬愛，生喜愛心曰「慈心」，即是信心也。對(duì)映《漢譯》，「莫不慈心」者當(dāng)「皆悉」二字。

　　「歡喜踴躍者皆令來(lái)生我國(guó)」者，正愿信心往生，歡喜踴躍即是信心歡喜之相而已。

　　「得是愿」等者，《漢本》言「不爾者」，與《大本》「若不生者，不取正覺」同焉。

　　◎《無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》卷上言：「我作佛時(shí)，令我名聞八方上下無(wú)數(shù)佛國(guó)，諸佛各于弟子眾中，嘆我功德國(guó)土之善，諸天人民蠕動(dòng)之類，聞我名字，皆悉踴躍來(lái)生我國(guó)，不爾者我不作佛。我作佛時(shí)，他方佛國(guó)人民，前世為惡，聞我名字，及正為道，欲來(lái)生我國(guó)，壽終皆令不復(fù)更三惡道，則生我國(guó)，在心所愿，不爾者我不作佛�！�

　　四、《平等覺經(jīng)》文，廿四愿中之第十七，合說(shuō)《大本》十七、十八兩愿，準(zhǔn)前可知。

　　「我作佛時(shí)他方佛國(guó)人民」等下，當(dāng)《大本》第二十愿，但以《漢》、《吳》兩譯愿文兼成就故，其文相與《魏譯》異也。（上中二輩兼說(shuō)修諸功德愿，于下輩兼說(shuō)植諸德本愿，是故雖下輩文，與《大本》廿愿文相有少異。）

　　「前世為惡聞我名字及正為道欲來(lái)生我國(guó)」者，《大阿彌陀經(jīng)》云：「若前世作惡，聞我名字，欲來(lái)生我國(guó)者，即便返正自悔過(guò)，為道作善，便持經(jīng)戒，愿欲生我國(guó)，不斷絕」等，此明前世若為惡聞名系念，若為道聞名系念，不更惡道，終果遂，故是果遂之愿也。依《大阿彌陀經(jīng)》，「及正」字恐「反正」乎。

　　問(wèn)曰：于真實(shí)行中引此愿者，其義如何？次又引及阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子等文，此有何意也？

　　答：《六要》（十三丁左）云：「前世為惡等者，又說(shuō)聞名之益；阿阇世王太子以下，說(shuō)聞經(jīng)之益，述宿命事�！箻湫耐�之。今謂：以系念聞名，何為真實(shí)聞名之證，又聞經(jīng)益何關(guān)真實(shí)行耶？恐前難未免也。師說(shuō)云：「圣意難測(cè)，私試解之：此明聞名必由宿善力，前愿文既言歡喜踴躍者，良非少緣，前世無(wú)數(shù)劫修習(xí)名號(hào)故也。為此義故，先引言皆令不復(fù)更三惡道，次引阿阇世太子等乃至偈文，此明過(guò)去已曾修習(xí)此法，今得重聞，即生歡喜意�！梗ㄒ焉希┐酸屘�好，今窺祖意，下文言「乃至如是人聞佛名」，此越隔中間諸文，而合于前系念聞經(jīng)二段文取義，意謂如是有前世系念聞名、供養(yǎng)諸佛之因緣人，聞佛名快安穩(wěn)生歡喜踴躍，以「如是人聞佛名」一句成前二段意，其義深思之。

　　◎阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子，聞無(wú)量清凈佛二十四愿，皆大歡喜踴躍，心中俱愿言：令我等復(fù)作佛時(shí)皆如無(wú)量清凈佛。佛則知之，告諸比丘僧：是阿阇世王太子，及五百長(zhǎng)者子，卻后無(wú)央數(shù)劫，皆當(dāng)作佛，如無(wú)量清凈佛。佛言：是阿阇世王太子、五百長(zhǎng)者子，作菩薩道以來(lái)，無(wú)央數(shù)劫皆各供養(yǎng)四百億佛已，今復(fù)來(lái)供養(yǎng)我，是阿阇世王太子及五百人等，皆前世迦葉佛時(shí)為我作弟子，今皆復(fù)會(huì)，是共相值也。則諸比丘僧聞佛言，皆心踴躍莫不歡喜者。（乃至）

　　《大阿彌陀經(jīng)》上（十五左）「佛說(shuō)無(wú)量清凈佛為菩薩求索，得是二十四愿時(shí)」等，是聞?wù)f愿大歡喜，此有宿善故。「佛則知」下授記，「佛言」下佛說(shuō)宿世善根�！队^經(jīng)龍興疏》有二義：一云：阿阇世王即太子非別人，言王者頻婆沙羅移于寒林，政付太子，太子執(zhí)政故言為王。如大乘基法師《法華記》。又閉父王，勢(shì)力自在，雖是太子，亦名為王。（玄一師）一云：然標(biāo)「王」字及與太子，明知父子別舉，如《和休經(jīng)》說(shuō)，與《大阿彌陀經(jīng)》其事相似，是故明知父子別舉。（《會(huì)疏》一之四具引文）今據(jù)后義，《太子和休經(jīng)》（一卷，失譯人名）曰：佛在羅 只國(guó)耆阇崛山中，與菩薩萬(wàn)人，比丘僧千二百五十人，及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等共坐。阿阇世王太子名為和休，與五百長(zhǎng)者子，各持金華散蓋。（本經(jīng)華作傘）從羅 只城出行到佛所，為佛供養(yǎng)作禮，卻住佛前。太子白佛言：何因緣菩薩得端正？何因緣不入女人腹中而生蓮華中？何因緣知前世宿命等？（二十五事）佛具答之，總有九番，各有三事，合計(jì)二十七事也，委如經(jīng)文。佛告彌勒：能我說(shuō)之，太子和休及五百長(zhǎng)者子，前世供養(yǎng)百億佛，皆行菩薩道，乃前世提和竭羅佛時(shí)，是五百人皆為弟子，后世當(dāng)?shù)霉矔?huì)，供養(yǎng)九億佛，卻后一劫名摩訶婆密，共會(huì)一劫中。五百人前后皆同一字，名為苦那頸頭陀那。后作佛時(shí)，其國(guó)土當(dāng)如阿彌陀佛國(guó)中，菩薩往來(lái)飛行者、變化者皆如阿彌陀佛國(guó)中諸菩薩人云云。彼經(jīng)與《太子刷護(hù)經(jīng)》（西晉竺法護(hù)譯）及《大寶積經(jīng)》第一百六〈阿阇世王子會(huì)〉同本也。彼文與今之《漢》、《吳》兩本其說(shuō)相近，今之阿阇世王太子者恐是彼和休王子乎，今應(yīng)準(zhǔn)彼等所說(shuō)而知此中引意也。

　　◎如是人聞佛名　快安穩(wěn)得大利　吾等類得是德　諸此剎獲所好

　　無(wú)量覺授其決　我前世有本愿　一切人聞?wù)f法　皆悉來(lái)生我國(guó)

　　吾所愿皆具足　從眾國(guó)來(lái)生者　皆悉來(lái)到此國(guó)　一生得不退轉(zhuǎn)

　　速疾超便可到　安樂(lè)國(guó)之世界　至無(wú)量光明土　供養(yǎng)于無(wú)數(shù)佛

　　非有是功德人　不得聞是經(jīng)名　唯有清凈戒者　乃還聞斯正法

　　惡憍慢蔽懈怠　難以信于此法　宿世時(shí)見佛者　樂(lè)聽聞世尊教

　　人之命希可得　佛在世甚難值　有信惠不可致　若聞見精進(jìn)求

　　聞是法而不忘　便見敬得大慶　則我之善親原　以是故發(fā)道意

　　設(shè)令滿世界火　過(guò)此中得聞法　會(huì)當(dāng)作世尊將　度一切生老死

　�。ㄒ焉希�

　　次偈文，略出九偈。

　　「如是人聞佛名，快安穩(wěn)得大利，吾等類得是德，諸此剎獲所好」者，（「類」字《蓮本》做「快」�！钢T此」《現(xiàn)本》作「此諸」）古說(shuō)云：此一偈當(dāng)《大本》「見彼嚴(yán)凈國(guó)，微妙難思議，因發(fā)無(wú)上心，愿我國(guó)亦然」四句。今按：此四句當(dāng)《大本》「聞法樂(lè)受行，疾得清凈處，至彼嚴(yán)凈國(guó)，便速得神通」之文。

　　「如是人聞佛名」者，本經(jīng)此文前說(shuō)十方如恒沙諸大菩薩，往覲贍養(yǎng)供養(yǎng)無(wú)量覺，經(jīng)云「諸菩薩都往至」，今指此等諸大菩薩，如是人聞佛說(shuō)名號(hào)法樂(lè)受行也，下文「非有是功德人，不得聞是經(jīng)名」是也。今引意彰如是菩薩皆是宿世見諸佛人，而能聞佛名號(hào)，奉行大歡喜，聞名受行為要也。

　　「快安穩(wěn)」者，快樂(lè)受大歡喜也�！妒�住論》二（初云）云：「喜者，能令身得柔軟、心得安穩(wěn)。悅者，于法中心得踴悅�！梗ㄎ模┕手�快安穩(wěn)是歡喜踴躍之相也。

　　「得大利」者，得自利利他大利也，《經(jīng)》所謂「疾得清凈處，便速得神通」是也，今此中意彰得無(wú)上大利功德。

　　「吾等類得是德」者，菩薩自喜得大利也。

　　「諸此剎獲所好」者，喜己到彼嚴(yán)凈國(guó)也。

　　「無(wú)量覺授其決（乃至）一生得不退轉(zhuǎn)」（二偈八句）者，當(dāng)《大本》「必于無(wú)量尊，受記成等覺，其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)」一偈，（「悉」字經(jīng)作「疾」，「國(guó)」字經(jīng)作「間」）此彰聞名益�！笍谋妵�(guó)來(lái)生」者上可加「欲」字見，「吾所愿皆具足」者通三愿，今證第十七愿名號(hào)也，此下略「若菩薩更興愿，欲使國(guó)如我剎，亦令度一切人，令名愿達(dá)十方」之四句。

　　「速疾超便可到（乃至）供養(yǎng)于無(wú)數(shù)佛」（一偈四句）者，當(dāng)《大本》「奉事億如來(lái)，飛化徧諸剎，恭敬歡喜去，還到贍養(yǎng)國(guó)」之文。然《魏本》略此四句，以攝「奉事億如來(lái)」等四句，故今略抄之�！稘h譯》就《梵本》具舉，意謂到安樂(lè)國(guó)中之世界海，此世界海即名無(wú)量光明土，是諸佛土也，全是諸佛土為彌陀土，十方諸佛國(guó)盡是法王家故，便還于須摩提，是以贍養(yǎng)為佛之本國(guó)，應(yīng)知。

　　「非有是功德」以下五頌，嘆宿因，勸聞信，初「非有」等一偈當(dāng)《大本》「若人無(wú)善本，不得聞此經(jīng)，清凈有戒者，乃獲聞?wù)�法」之句（「還」字經(jīng)本做「逮」，「斯」字經(jīng)作「此」），此下略「曾更見世尊雄，則信佛于是事，謙恭敬聞奉行，便踴躍大歡喜」之四句�！阜怯惺枪Φ氯恕拐撸�上所謂「如是人聞佛名」也，經(jīng)名即佛名也，「是功德」者，宿世功德，即廿愿名號(hào)也。

　　「有清凈戒」者，宿世諸善，舉戒攝一切善，此十九愿也。

　　「惡憍慢」等一偈當(dāng)《大本》「憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂(lè)聽如是教」之文。惡謂惡見、邪見也。憍慢者高我慢他，自力人憍慢自覆。蔽謂覆蔽，疑惑佛智人也。懈怠者不好信法也。此等無(wú)宿世善人，翻謙敬聞奉行也，「宿世見諸佛」等二句顯有宿善，即是釋成上「供養(yǎng)四百億佛已，今復(fù)來(lái)相值聞廿四經(jīng)」之文，此下略「譬如從生盲」等五偈。

　　「人之命希可得」等之偈，當(dāng)《大本》「壽命甚難得」已下文（「到」字經(jīng)作「致」）。上來(lái)引意以證由多劫宿善方聞誓愿一佛乘，能發(fā)一念信歡喜安樂(lè)，豈淺淺乎！

　　「人之命�？傻�，佛在世甚難值」等者，舉佛法難值得信難，勸求法見聞也�！阜鹪谑馈拐撸�佛經(jīng)法在世則與佛在世無(wú)異。

　　「有信慧不可到」者，經(jīng)作「致」顯難，今作「到」者，謂信心徹到之難也。

　　「若聞見」者，聞佛名見佛形像也。

　　「精進(jìn)求」者，反惡見也；「聞是法而不忘」者，反懈��；「見敬」者，憍慢之反；「得大慶」者，弊障之反也�！肝抑�善親厚」等者，嘆行者勸發(fā)心，此現(xiàn)益也。

　　「設(shè)令滿世界火」等者，明精進(jìn)之求相也�！笗�(huì)當(dāng)作世尊」等者，舉當(dāng)益�！甘雷饘ⅰ拐撸�一切世間尊將是佛也�！嘎劽�信喜」者，速到涅盤國(guó)，當(dāng)必過(guò)度生老病死流，得大自在故。此上言太子及五百長(zhǎng)者子皆當(dāng)作佛如無(wú)量清凈佛故，今舉無(wú)量壽國(guó)最勝也。

　　◎《悲華經(jīng)》〈大施品〉之二卷言（曇無(wú)讖三藏譯）：「愿我成阿耨多羅三藐三菩提已，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇余佛世界所有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，愿其舍命之后必定得生，唯除五逆，誹謗圣人，廢壞正法�！梗ㄒ焉希�

　　五、引《悲華經(jīng)》，出經(jīng)第三〈諸菩薩本授記品〉（第三卷四十一紙），言「大施品」者恐暗記失乎。

　　「曇無(wú)讖三藏譯」者，此言「法豐」，北涼代中印度人也。彼經(jīng)說(shuō)曰：「往昔有世界名刪提嵐，有輪王名無(wú)諍念王，千子具足。有一大臣名寶海梵志，有一子出家成道，號(hào)法藏如來(lái)。時(shí)輪王大臣及千子皆發(fā)心發(fā)愿。無(wú)諍念王即阿彌陀佛也，寶海梵志即釋迦佛也，千子即觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等也。」此之無(wú)諍念發(fā)愿者，亦是跡中之跡，數(shù)數(shù)發(fā)愿中之一也。然愿相、愿數(shù)與《大本》大同，是以與異譯經(jīng)并引證也。

　　《六要》（二本十四）「文相第十八愿，說(shuō)名號(hào)得生之益故�！梗�樹心同之）今謂：「聞我名者修諸善本」者，與第十七愿同；「欲生我界（乃至）必定得生」者，與第十八愿同，兼含兩愿而行為表，引同于《漢》、《吳》兩譯之所引。

　　古說(shuō)云：此文當(dāng)在〈顯信〉中引，然當(dāng)卷引之何意者，按唯除逆謗之文，《魏譯》俱在第十八愿，于釋迦述成亦然，似局大信，高祖以為通大行，故于大行處引之，以知通第十七愿，為有此義，今據(jù)《悲華》以顯示者乎。然愿文說(shuō)「唯除」等者，顯此愿為極惡凡夫，又保護(hù)獲信者，于信后抑止逆謗重罪也。又《魏本》合人法說(shuō)「誹謗正法」，《悲華經(jīng)》分人法說(shuō)「誹謗圣人（人也），破壞正法（法也）」，但開合異耳。（已上古義）

　　◎爾者，稱名能破眾生一切無(wú)明，能滿眾生一切志愿。稱名則是最勝真妙正業(yè)，正業(yè)則是念佛，念佛則是南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛則是正念也，可知。

　　引經(jīng)說(shuō)中，上正引五文已竟，第二私釋也�！堵詴�》次上行體有此文，云「斯行徧攝一切行，極速圓滿，故名大行。是故稱名能破眾生一切無(wú)明，（乃至）念佛則是南無(wú)阿彌陀佛。」（文）但「正業(yè)」為「憶念」異耳，準(zhǔn)彼思此。

　　「然」者，承上之辭，承前經(jīng)說(shuō)而結(jié)上「斯行即是攝諸善法具諸德本極速圓滿真如一實(shí)功德寶海」文。

　　「稱名能破」等者，據(jù)《論注》文�！阜Q名」者，名義相應(yīng)之稱名故，稱名則自與法體破暗滿愿之德相應(yīng)，故極速圓滿真如一實(shí)功德寶海也。簡(jiǎn)異不如實(shí)稱名憶念、無(wú)明由在未滿所愿者，當(dāng)知具信之大行，贊云「無(wú)礙光如來(lái)名號(hào)，與彼光明智相，破無(wú)明長(zhǎng)夜暗，滿眾生志愿」，是法體名義不離德，能行稱名如此名義德，如實(shí)相應(yīng)故，亦得破暗滿愿之利益也。

　　「一切無(wú)明」者，無(wú)明差別如《涔記》（一之十五）具明，今所謂「無(wú)明」，總癡暗心體無(wú)慧明，故名為「無(wú)明」，此中攝一切煩惱；別則無(wú)智疑惑義，不了佛智故名為「無(wú)明」�！洞蠼�(jīng)》曰「宿世之時(shí)，無(wú)有智慧，疑惑所致」，所謂「智慧」者，明信佛智他力正慧也。

　　「滿眾生一切志愿」者，志（志求）愿（樂(lè)愿）非一，（世間、出世，自利利他，現(xiàn)生、當(dāng)生）故曰「一切」。眾生無(wú)始已來(lái)無(wú)明所蔽，不能滿往生愿，今由聞佛名號(hào)滿往生愿，一愿滿足即滿一切諸愿，故曰「滿一切志愿」也。

　　「稱名則是」等者，攝諸善法，具諸德本，故最勝也；一實(shí)真如功德寶海，故真妙也。

　　「正業(yè)」者，宗家曰：「念念不舍者，是名正定之業(yè)。」法體正業(yè)融能行，故曰「稱名即真妙正業(yè)」。

　　「正業(yè)則是念佛」者，往生之業(yè)念佛為本故，念佛是機(jī)法不二之謂，彼此三業(yè)不相舍離故。

　　「念佛則是南無(wú)阿彌陀佛」者，信行相即之謂也。

　　「南無(wú)阿彌陀佛即是正念」者，正念是一念無(wú)疑之義，宗家曰「得正念」，信心亂失名「失正念」，與本愿相應(yīng)一念無(wú)疑言「得正念」。今由名號(hào)德得入一念無(wú)疑，故曰「則是正念」也。斯文從能行入所行，自行達(dá)信，以結(jié)成行信不二之義。

　　「可知」者，可知機(jī)法不二、行信不二之相也。

　　經(jīng)說(shuō)上竟，已下第二師釋，有二：一、列七祖釋，二、廣會(huì)師釋。初、正列七祖中自有七，第一龍樹《論》。

　　◎《十住毘婆沙論》曰：有人言：般舟三昧及大悲名諸佛家，從此二法生諸如來(lái)。此中，般舟三昧為父，又大悲為母。復(fù)次，般舟三昧是父，無(wú)生法忍是母。如助菩提中說(shuō)，般舟三昧父，大悲無(wú)生母，一切諸如來(lái)，從是二法生。家無(wú)過(guò)咎者家清凈，故清凈者六波羅蜜四功德處，方便般若波羅蜜，善惠，般舟三昧大悲諸忍，是諸法清凈無(wú)有過(guò)，故名家清凈。是菩薩以此諸法為家，故無(wú)有過(guò)咎。轉(zhuǎn)于世間道入出世上道者，世間道名即是凡夫所行道，轉(zhuǎn)名休息。凡夫道者不能究竟至涅盤，常往來(lái)生死，是名凡夫道。出世間者，因是道得出三界，故名出世間道。上者妙，故名為上。入者正行道，故名為入，以是心入初地，名歡喜地。

　　引龍樹《論》有四文：初〈入初地品〉文，二、〈地相品〉文，三、〈凈地品〉文，四、〈易行品〉文。初〈入初地品〉中分為二，初名明入初地相是也。

　　「十住毘婆娑論」者，釋《華嚴(yán)》〈十地品〉初二地，《探玄》第一（五十九右）云：「龍樹既將下本出，因造《大不思議論》，亦十萬(wàn)頌以釋此經(jīng)，今時(shí)《十住毘婆娑論》是彼一分，秦朝耶舍三藏頌出記之，十六卷，文才至第二地，余皆不足。」（文）若依《貞元錄》，羅什譯出十四卷，蓋此佛陀耶舍頌出而羅什譯之也。今此明初地相文也。

　　《六要》：「問(wèn)曰：此非名號(hào)德，唯說(shuō)菩薩登地之益，何意引之？答：下引難易道，嘆稱名易行德，然前文雖非當(dāng)用，為明前后委引之。（是一）又初地不退是二行同所欣趣，初地之相最是須要，故廣引之。（是二）」

　　今私按：下（卅八左）會(huì)合文云：「然者，獲真實(shí)行信者，心多歡喜故，是名歡喜地。是喻初果者，初果圣者尚睡眠懶惰不至二十九有，何況十方群生海歸命斯行信者，攝取不舍故名阿彌陀」等，此中引四文，于中此會(huì)合文既以〈入初地品〉文會(huì)宗義，豈言非當(dāng)用耶！今按引意，以后〈易行品〉開會(huì)前三文，則彼圣道初地之相顯易行不退益，諸余文皆然。由光明名號(hào)父母之生育等顯父母因緣者，正是今般舟三昧父等文也，故知今由此言之，龍樹《論》以后顯前，天親《論》自前顯后，望文可知。此引初歡喜地相以易行文顯之，初地不退即是二道所得道故，以后會(huì)前，取為易行不退而已，是以引文亦非《論》文全相，可見。

　　「有人言」等者，《論》上文（一之十二左）「為得十力故，入于必定聚，則生如來(lái)家，無(wú)有諸過(guò)咎，即轉(zhuǎn)世間道，入出世上道，是以得初地，此地名歡喜地�！梗ㄒ焉享炍模�《論》釋「如來(lái)家」有五說(shuō)，文云（一之廿九）：如來(lái)家者，有人言：四功德處，所謂諦、舍、滅、慧，諸如來(lái)從此中生故，名為如來(lái)家。（第一說(shuō)）有人言：般若波羅密及方便是如來(lái)家，如《助道經(jīng)》中說(shuō)，智度無(wú)極母，善權(quán)方便父，生故名為父，養(yǎng)育故名母，一切世間以父母為家，是二似父母，故名之為家。（是二）有人言：善慧名諸佛家，菩薩善法為父，智慧以為母，一切諸如來(lái)，皆從是二生。（是三）有人言：般舟三昧及大悲名諸佛家，從此二法生諸如來(lái)，此中般舟三昧為父，大悲為母。（是四）復(fù)次，般舟三昧是父，無(wú)生法忍是母，如助菩提中說(shuō)，般舟三昧父，大悲無(wú)生母，一切諸如來(lái)，從是二法生。（是五）此五義中，前三約難行道諸行解「家」，后二就易行道念佛三昧解「家」，故不引前三義引后二義，大用此于意，何者？《論》第九（廿二）〈念佛品〉，為跋陀婆羅菩薩說(shuō)般舟三昧，《大論》廿九同舉此事，亦說(shuō)言念佛三昧，豈非一法異名耶！是以高祖以為念佛三昧異名，從〈易行品〉泝而推，即是弘愿念佛也明矣。

　　又「大悲」者，《經(jīng)》曰「佛心者大慈悲是，以無(wú)緣慈攝諸眾生」，大悲攝物無(wú)如光明，下偈云「金色妙光明，普流諸世界」，即大悲之相也。

　　「無(wú)生法忍」者，韋提見佛光明，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍，亦是弘愿念佛之利，且分體（大悲）用（無(wú)生忍），為「復(fù)次」釋，而唯是一光明故，大悲之與無(wú)生終歸一義故，次云「大悲無(wú)生母」也，由光明名號(hào)生育所得，豈非易行不退耶！《行卷》下文光明名號(hào)父母之釋原出于此焉。

　　「一切諸如來(lái)從是二法生」者，即是三世諸佛依念彌陀三昧成等正覺之義�！墩摗飞衔脑粕�故名為父，養(yǎng)育故名母，一切世間以父母為家等，可以準(zhǔn)解。

　　「家無(wú)過(guò)咎者家清凈故清凈者」等者，釋「家無(wú)過(guò)咎」句，家清凈故無(wú)有過(guò)也。「清凈」者下總舉諸法之家，顯此等家清凈無(wú)有過(guò)，故言「家清凈也。前諸法者即前五說(shuō)，所謂諸法為家，謂六波羅密四功德處。（諦、舍、滅、慧，〈序品〉（十右）云：「：諦者，一切真實(shí)名之為諦，一切實(shí)中佛語(yǔ)為真實(shí)，不變壞故，我解說(shuō)此佛法，即集諦處。舍名布施，施有二種：法施、財(cái)施。二種中法施為勝。是故我法施時(shí)即集舍處，我說(shuō)十地義時(shí)無(wú)有身口意惡業(yè)，又亦不起欲恚癡念，諸余結(jié)障此罪故，即名集滅處，為他解說(shuō)法，得大智報(bào)，以是說(shuō)法故，即集慧處�！梗ㄒ焉希�）方便、般若波羅密、善（一切善法）、慧（智慧）、般舟三昧、大悲、諸忍（生忍、法忍等）以是九諸法為家，是諸法清凈無(wú)有過(guò)，故名家清凈也。

　　「轉(zhuǎn)于世界道」下釋頌下二句，世間道名（恐「者」字乎）即是凡夫所行道也�！皋D(zhuǎn)」名休息者，凈影《十地義記》云「轉(zhuǎn)者離也，遠(yuǎn)離有漏生滅法名轉(zhuǎn)」，今休息名「轉(zhuǎn)」，其意同。

　　「出世間者」等者，釋頌「入出世上道」句，因是道出世間故名出世道，即是無(wú)漏無(wú)生滅法也。上者妙故名為上者，此道微妙故名上道。入者正行道故者，正行此道時(shí)，轉(zhuǎn)世間道入出世道也。

　　「以是心入初地名歡喜地」者，釋后二句，以是無(wú)間道心入初地也。若約今引意，凡夫所行道者，《論注》曰：「從有漏心生，不順?lè)ㄐ�，所謂凡夫人天諸善、人天果報(bào)，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實(shí)功德。」（文）出世上道者，又云：「從菩薩智慧清凈業(yè)起，莊嚴(yán)佛事，依法性入清凈相，是法不顛倒、不虛偽，名真實(shí)功德�！梗ㄎ模┤胝咭哉�行真實(shí)功德之心入必定，名初發(fā)心地。「入初地」者，流轉(zhuǎn)凡夫一念發(fā)起時(shí)，舍無(wú)始流轉(zhuǎn)苦，初入必定，故名「入初地」。入正定聚則心多歡喜，故名「歡喜地」也�！墩摗肺耐�難易二道明故，約菩薩入地，今順引后二說(shuō)意，以《易行品》會(huì)為念佛易行之德，思之。

　　◎問(wèn)曰：初地何故名為歡喜？

　　◎答曰：如得于初果，究竟至涅盤，菩薩得是地，心常多歡善。自然得增長(zhǎng)，諸佛如來(lái)種，是故如此人，得名賢善者。如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三惡道門，見法入法，得法住堅(jiān)牢法，不可傾動(dòng)，究竟至涅盤，斷見諦所斷法故，心大歡喜。設(shè)使睡眠懶墮，不至二十九有，如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二三渧苦已滅，如大海水余未滅者，如二三渧心大歡喜。菩薩如是，得初地已，名生如來(lái)家，一切天龍夜叉干闥婆，（乃至）聲聞辟支等，所共供養(yǎng)恭敬。何以故？是家無(wú)有過(guò)咎，故轉(zhuǎn)世間道，入出世間道，但樂(lè)敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報(bào)，滋味不斷諸佛種，故心大歡喜，是菩薩所有余苦如二三水渧，雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，于無(wú)始生死苦如二三水渧，所可滅苦如大海水，是故此地名為歡喜。

　　二、明歡喜地相。初問(wèn)，次舉頌，答從「如得于初果」至「名賢善者」頌文也�！溉绲贸豕�者」下釋也。

　　「如得初果者，如人得須陀洹道」等者，舉聲聞初果，必至涅盤心歡喜，顯菩薩入初地心歡喜，今家下文引之，亦例獲信者心歡喜也。初果名「須陀洹」，此云「預(yù)流」，初預(yù)入圣流故，至初果者決定不墮惡道，斷見惑，故曰「善閉三惡道門」也�！敢姺ā拐�，法忍為見，法智為入，類忍為得，類智為住。

　　「設(shè)使」等者，示已斷惑得智，則不勞自然至涅盤。

　　「不至二十九有」者，《六要》（二本十一左）「于廿五有開五那含以成廿九有」者未可也。住果預(yù)流天上、人中各受七生，自得第四果，不至第八有也�！镀沛丁匪氖�六云：「問(wèn)：若唯依本有，應(yīng)言十四有，天、人各七有故。若依本有、中有，則二十八有，天、人各十四有故，謂七本有及七中有，何故但說(shuō)極七有耶？答：如七葉樹不過(guò)七故，復(fù)次彼業(yè)力故能受七有，圣道力故不至第八。如為七步毒蛇所螯，大種力故能行七步，毒勢(shì)力故不至第八。」

　　「如以一毛」等者，依《論》文意，如以一毛為百分，以一分取大海水若二三渧（譬說(shuō)），苦已滅者如大海水（合善閉惡道門），余未滅者如二三渧（合人天廿八有），苦已滅者下四句為合法。然今家轉(zhuǎn)聲，與《論》文相違，是以世人多改之如《論》文，�。『螣o(wú)稽至此哉！大權(quán)所致，何不仰信！依義不依文，如天臺(tái)讀《法華》十如是，點(diǎn)三諦依義點(diǎn)文豈不然乎！故《六要》云（二本十一左）：「依其文點(diǎn)可解義理，所言文點(diǎn)可在口傳�！梗ㄎ模�《御本》文點(diǎn)云：如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二三渧苦已滅、如大海水余未滅者，如二三渧心大歡喜，此分取大海水為句，是譬也，若二三渧下為合法，其分取二三渧如苦已滅，余未滅者如大海水，二三渧苦已滅，則余大�？嘁嘧詼绮皇埽�故心大歡喜也。是似與《論》文相違而卻含深義，何者？《論》文約菩薩故，無(wú)始生死苦望現(xiàn)報(bào)余苦，已滅者多如大海，余報(bào)苦少如二三渧。今家轉(zhuǎn)用之于薄地凡夫故，無(wú)始已來(lái)余苦望未來(lái)無(wú)邊苦，分取為少，未滅者多如大海，分取二三渧為少，如大海水為多，其取喻玄妙，青出于藍(lán)自藍(lán)青若此謂，喻法之妙非口言之所及，依義轉(zhuǎn)文卻顯《論》本意，可謂甚妙哉！世人皆未知此義，濫改易文點(diǎn)者，無(wú)稽之甚也，宗乘者可崇仰哉！

　　問(wèn)曰：既云口傳點(diǎn)，云何得知其義耶？

　　答：圣意難測(cè)，蓋依《真本》，此下二行余文無(wú)點(diǎn)，而別有副紙施相傳文點(diǎn)，由此思之，祖意存二意，一約菩薩初地喻心多歡喜，如《論》文點(diǎn)，二者約念佛行者喻心多歡喜。無(wú)點(diǎn)者存二意故也，此乃今家轉(zhuǎn)用微意，口傳別義而已。云何知?jiǎng)e義者，以下會(huì)合文及《六要》釋得知其義。下文（卅四右）既以初果圣者睡眠懶惰不至廿九有故心多歡喜例于真實(shí)行信者，入正定聚故，必定不至二十五有，故心多歡喜。今大海水喻心多歡喜亦爾，謂《論》文以初果心多歡喜例于初地菩薩心多歡喜，今轉(zhuǎn)用例于真實(shí)行信者心多歡喜也。由此解今喻，若二三渧苦已滅者，獲真實(shí)行信者攝取不舍故入必定，則雖無(wú)始生死苦已滅，而猶在余報(bào)苦，僅一生耳。猶如二三渧，此生終時(shí)，舍無(wú)始流轉(zhuǎn)苦，而期無(wú)上涅盤，更不至廿五有，豈不歡喜乎！經(jīng)曰「雖一世勤苦，須臾之間后生無(wú)量壽佛國(guó)，快樂(lè)無(wú)極」，寧有后有苦乎！二三渧苦已滅者，過(guò)去苦已滅之余報(bào)耳。如大海水余未滅者，未來(lái)無(wú)量劫廿五有生所可受諸苦，無(wú)量無(wú)邊如大海水無(wú)邊也。已入必定者，此一生決定至無(wú)上涅盤，傾未來(lái)苦輪海，更無(wú)可受苦，故不至廿五有。菩薩初地已斷惑證理，尚在百千億劫生死苦，今一毫未斷凡夫入必定，則少一生余苦，不經(jīng)百千劫，必定直至菩提，故心多歡喜。不止勝菩薩初地，亦先彌勒成佛，其歡喜幾何哉！是故吾祖為心多歡喜益也。如是解了而后見《六要》，則廿九有解為廿五有者，就今家轉(zhuǎn)用意解，所言口傳者夫在于此乎。存師寧可不知人天廿八有乎！知而猶如未知者，以廿五有解者，所以示今家口傳而已，深思之。

　　◎問(wèn)曰：初歡喜地菩薩，在此地中名多歡喜，為得諸功德故，歡喜為地，法應(yīng)歡喜，以何而歡喜？

　　◎答曰：常念于諸佛及諸佛大法，必定希有行，是故多歡喜。如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。念諸佛者，念然燈等過(guò)去諸佛，阿彌陀等現(xiàn)在諸佛，彌勒等將來(lái)諸佛，常念如是諸佛世尊，如現(xiàn)在前，三界第一，無(wú)能勝者，是故多歡喜。念諸佛大法者，略說(shuō)諸佛四十不共法，一、自在飛行隨意，二、自在變化無(wú)邊，三、自在所聞無(wú)礙，四、自在以無(wú)量種門知一切眾生心。（乃至）念必定諸菩薩者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記，入法位得無(wú)生忍，千萬(wàn)億數(shù)魔之軍眾不能壞亂，得大悲心，成大人法。（乃至）是名念必定菩薩，念希有行者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞辟支佛所不能行，開示佛法無(wú)礙解脫及薩婆若智。又念十地諸所行法，名為心多歡喜，是故菩薩得入初地名為歡喜。

　　二、〈地相品〉文，分為二，初明歡喜之由，《論》本〈地相品〉第三（第二卷初）初有一問(wèn)答，明初地菩薩相貌有七事，今略之，引第二問(wèn)答，明多歡喜由。

　　初問(wèn)意「在此地中名多歡喜」者，為得諸功德故歡喜，為地法應(yīng)歡喜，以何而歡喜，答中「常念諸佛」至「是故多歡喜」舉頌，「如是」等下釋也。頌中明四因緣故心多歡喜：一、念諸佛，二、念諸佛法，三、念必定菩薩，四、念菩薩希有行，如是等歡喜因緣故，在初地中心多歡喜也。今家轉(zhuǎn)用云「念于諸佛及諸佛大法，必定希有行」，此存別義，《論》文四種因緣通難易二道而示歡喜因緣，今欲別明易行道之歡喜因緣，故引此文也。

　　「念諸佛」等者，則念三世諸佛言常念諸佛，雖通二道，而以下顯之，則念三世諸佛即三世佛易行也。約《論》主本意，則彌陀念佛易行也，「常念」之言總通三世諸佛，下《易行品》中從寬之狹，于十方十佛及一百余佛章不言常念，至〈彌陀章〉言「是故我常念」，此約《論》主本意。今亦約本意者唯在彌陀，而今通難易二道故，總言「常念」耳。

　　「常念諸佛世尊如現(xiàn)在前」者，下所謂「心念阿彌陀，應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身」是也。

　　「三界第一，無(wú)能勝者，《大經(jīng)》曰「威德巍巍，如須彌山王」，《論》曰「無(wú)量光明慧，身如真金山。」（文）最勝佛現(xiàn)在前，是故多歡喜也。

　　「念諸佛大法者（乃至）」，如是等法后當(dāng)廣說(shuō)（今「乃至」中攝此二句），于諸佛四十不共法中略舉四法，余推下第九〈四十不共法品〉，于諸佛大法中，今所用在別念彌陀大法，即下文云「人能念是佛，無(wú)量力威德」等，（文）是佛無(wú)量力威德者，《大經(jīng)》云「十方恒沙諸佛如來(lái)，皆共贊嘆無(wú)量壽佛威神功德不可思議。」（文）諸佛皆雖具四十不共法，而彌陀特最勝故，諸佛贊嘆言「威神功德不可思議」，《論》主言之為「無(wú)量力威德」，即是彌陀佛大法也。

　　「念必定諸菩薩」等者，《論》文意釋頌「念必定」句�！副囟ㄆ兴_」者，下《易行品》中所舉善意等一百四十三菩薩，而言「如是等諸大菩薩皆應(yīng)憶念」是也。得記別，得無(wú)生法忍，入十地，得大悲，成菩薩大人法，不惜身命，為得菩提勤行精進(jìn)，是名「必定諸菩薩」。念如是菩薩威力，名「念必定」也。今引用意，念諸佛（念彌陀佛）及諸佛大法（無(wú)量力威德），入必定菩薩，名念必定菩薩，即是指念無(wú)量力威德，實(shí)時(shí)入必定之人入法位者，入正定聚也。得無(wú)生法忍者，忍受無(wú)生名號(hào)，魔眾不能壞亂者，由佛威神力降魔力故。（《行卷》卅八引慶文）得大悲心者，得彌陀大悲心也。成大人法者，得無(wú)上大利功德，則成佛果大人法也。此乃顯他力易行菩薩，非指難行丈夫志干菩薩，是故略「不惜身命為得菩提勤行精進(jìn)」之十二字言「乃至」，此今家引用微意也。

　　「念希有行者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜」等者，釋念希有行，第一希有行者，若約難行道，總指十地諸所行法；若約易行道，別指念佛行，《愚禿鈔》上（六左）云：「一乘一實(shí)大誓愿海，第一希有之行也。」（文）念佛名是諸佛中第一、一切世間希有之行也，念無(wú)量力功德（名號(hào)）入必定者，不簡(jiǎn)凡夫，不隔逆謗，豈非第一希有行乎！

　　「令心歡喜」者，謂念必定菩薩受得心于希有行故，此行能令心歡喜，是凡夫二乘所不能者，顯第一希有行，必定菩薩常游無(wú)礙解脫門，念念流入薩婆若海，故爾耳。

　　「又念十地諸行法名為心多歡喜」者，（「又」字一本作「人」者不正，《論》本及《古本》皆作「又」）若約難行道，念十地圣道諸行法也；若約易行道，念必定行者，念贍養(yǎng)菩薩十地愿行自然彰，心生歡喜，善導(dǎo)偈曰：「到彼華開聞妙法，十地愿行自然彰。」（文）

　　「是故菩薩得入初地」者，總結(jié)上也�！墩摗肺氖�地第一地地位名「初地」，今引用意，實(shí)時(shí)入必定是初發(fā)起處，故名「入初地」，非謂地位也。

　　◎問(wèn)曰：有凡夫人未發(fā)無(wú)上道心，或有發(fā)心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？

　　◎答曰：菩薩得初地，其心多歡喜，諸佛無(wú)量德，我亦定當(dāng)?shù)�。得初地必定菩薩，念諸佛有無(wú)量功德，我當(dāng)必得如是之事。何以故？我已得此初地入必定中，余者無(wú)有是心，是故初地菩薩多生歡喜，余者不爾。何以故？余者雖念諸佛，不能作是念：我必當(dāng)作佛。譬如轉(zhuǎn)輪圣子，生轉(zhuǎn)輪王家，成就轉(zhuǎn)輪王相，念過(guò)去轉(zhuǎn)輪王功德尊貴，作是念：我今亦有是相，亦當(dāng)?shù)檬呛栏蛔鹳F。心大歡喜。若無(wú)轉(zhuǎn)輪王相者無(wú)如是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相，必當(dāng)作佛，即大歡喜。余者無(wú)有是事，定心者，深入佛法，心不可動(dòng)。

　　二、辨歡喜之異，初問(wèn)，次舉頌答，「得初地必定」下長(zhǎng)行釋也。此中分別初地與地前凡夫念諸佛等歡喜差別，今從〈易行品〉會(huì)，以示弘愿行者與要門行者歡喜差別。要門行者稱名憶念無(wú)明由在，未滿志愿者與如實(shí)修行者稱名憶念，雖歡喜稱名相貌相似，而無(wú)明疑惑有與無(wú)其心大各別故，欲辨其差別，引此文轉(zhuǎn)用〈易行品〉文云：「若人種善根，疑則華不開，信心清凈者，華開則見佛�！挂员宋囊姶�，入必定者與未入必定差別也明矣。念佛無(wú)量功德及第一希有行雖是同，而不信念佛無(wú)量大法悉為我回向故，決定我得此大利故，于佛施回大法無(wú)必定心、無(wú)大歡喜心，是無(wú)明由在之相也。入必定行者信心歡喜，豫喜當(dāng)?shù)檬卤禺?dāng)?shù)眯囊�。其差別可知。

　　「定心者深入佛法心不可動(dòng)」者，釋頌文「定當(dāng)?shù)谩�。心深入者深信也，此信由若金剛，不為別解、別行、異學(xué)、異見所動(dòng)亂破壞，故曰「心不可動(dòng)」，《論》文此次有二復(fù)次及問(wèn)答（二之四右至十葉右）今不引用，直引〈凈地品〉文。

　　◎又云：信力增上者何？信名有所聞見，必受無(wú)疑，增上名殊勝。

　　問(wèn)曰：有二種增上，一者多，二者勝，今說(shuō)何者？

　　答曰：此中二事倶說(shuō)，菩薩入初地得諸功德味故，信力轉(zhuǎn)增，以是信力籌量諸佛功德無(wú)量深妙能信受，是故此心亦多亦勝。深行大悲者，愍念眾生，徹入骨體，故名為深。為一切眾生求佛道，故名為大。慈心者，常求利事，安穩(wěn)眾生。慈有三種。（乃至）

　　三、〈凈地品〉文，《論》第二（十左）〈凈地品〉第四：「問(wèn)曰：菩薩已得初地，應(yīng)云何修治？答曰：信力轉(zhuǎn)增上，深行大悲心，慈愍眾生類」等，說(shuō)七偈廿八句二十七法，明初地凈治業(yè)，今略之，引釋信力增上、深行大悲、慈愍眾生之三句文，越隔余釋及數(shù)品言「乃至」，至第四卷（十右），此信力增上、深行大悲二種心相便顯易行念佛心相，故引顯念佛心相，余文難行道之行］故不用之也。信力增上是愿作佛心，深行大悲是度眾生心，明此二種信心相續(xù)之相也。信力下《論》有「轉(zhuǎn)」字，「何」字《論》作「信」為正。

　　初釋信力增上中，「信名有所聞見必受無(wú)疑」者釋信，謂于聞見之法領(lǐng)受無(wú)疑心名信，所謂「聞其名號(hào)，信心歡喜」之義。

　　「增上名殊勝」者，非增上緣之增上，如大愿業(yè)力為增上緣，增上是多義、勝義。

　　「菩薩入初地」等者，釋勝之義，入必定行者得佛諸功德法味故，隨相續(xù)信力轉(zhuǎn)強(qiáng)勝，為殊勝義也。

　　「以是信力」等者，釋多義，信力強(qiáng)勝故，緣佛功德無(wú)量不可思議，于無(wú)量法能信受，功德無(wú)量信亦無(wú)量，故名為多。如言勸恒沙信亦恒沙信，以信心智慧照贍養(yǎng)依正等事故。

　　「深行大悲者，愍念眾生，徹入骨體，故名為深」者，（體字論本做體，鮮本做體，真本同）顯愿作佛心具度眾生心，佛愍念眾生大悲心入眾生心中，徹骨髓故，得度眾生心，不然者凡夫淺心何有愍生心得徹骨髓乎！明知佛愍念心深徹入骨髓，佛心入眾生心故，愿往生心處自有愿彼土度眾生之大悲心也。然則行大悲者即行彌陀大悲心也，念佛即是大悲行故，是度眾生心也。

　　「為一切眾生求佛道故名為大」者，釋「大」字，彌陀大悲回向心為一切苦惱眾生求道也，得彌陀回向故，自愿往生者，即共一切眾生心，安樂(lè)是畢竟成佛道路故，求生彼國(guó)即是為一切眾生求佛道，故名大也，如《論注》「巧方便回向」釋。

　　「常求利事安穩(wěn)眾」生者，釋「慈字」，謂安清凈心離貪著我心也，謂離貪著我心，常欲求利樂(lè)事安穩(wěn)一切眾生，此之佛大慈安清凈心入眾生心中故，念念稱名行此心也。

　　「慈有三種」者，《論》本云：「慈有三種，后當(dāng)廣說(shuō)。」（文）

　　◎又曰：佛法有無(wú)量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是，或有勤行精進(jìn)，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。（乃至）

　　四、《易行品》文有二：初總明二道，后別明易行道。此初也。

　　「佛法有無(wú)量門」者，上文曰「若諸佛所說(shuō)，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿為說(shuō)之。」先明一切諸佛出世必說(shuō)難易二道法門，次「如世間」下喻顯二道苦樂(lè)，可知。后「菩薩道亦如是」下合求菩薩不退道亦有難易二道。

　　「或有勤行精進(jìn)」者，難行道也，難行圣道門此土得證之道，前文云「于其中間應(yīng)不惜身命，晝夜精進(jìn)，如救頭燃�！褂衷啤赴l(fā)愿求佛道，重于舉三千大千世界，汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得」是也。

　　「或有以信方便易行疾至」者，即易行道，易行凈土門于彼土入圣得果之道也。乘弘誓船，不勞勤行精進(jìn)，速疾不退者大道也。一切諸佛所說(shuō)中，難行圣道外別有此易行速疾一道，龍樹出世亦以說(shuō)之為本意，蓋所以喻顯難易苦樂(lè)者，為使怯劣凡夫舍難行勤苦道，歸易行之道，故《和贊》曰「龍樹大士出世，教示難行易行道，使流轉(zhuǎn)輪回我等，乘弘誓船�！巩�(dāng)知龍樹本意在于易行道，是以于〈彌陀章〉別說(shuō)偈自歸命本愿力，此則初且雖誡言汝所說(shuō)是儜弱怯劣，非是丈夫志干之言，終自同于怯劣輩，當(dāng)知上地龍樹同于下劣機(jī)者，歸彌陀生安樂(lè)，為《論》主本意故也。今正引此品，開顯前所說(shuō)，結(jié)歸《論》主本意也。

　　「信方便易行」者，《論注》云「信佛因緣」，乘佛愿力入不退，名信方便，《論》現(xiàn)點(diǎn)以信方便易行，今家訓(xùn)云「以信方便易行有意」，如《蜋臂》、《涔記》等。

　　「阿惟越致」者，或云「阿毘跋致」，此云「不退」，依此《論》意，以初歡喜地為不退位也。凡菩薩十地中，入不退為要處，若入不退，則余位自在，是故菩薩皆求不退，猶如破竹之勢(shì)。然今不假自行力，乘佛力易行疾至不退者，信無(wú)上方便也。

　　◎若人疾欲至，不退轉(zhuǎn)地者，應(yīng)以恭敬心，執(zhí)持稱名號(hào)。若菩薩欲于此身得至阿惟越致地成阿耨多羅三藐三菩提者，應(yīng)當(dāng)念是十方諸佛稱名號(hào)，如《寶月童子所問(wèn)經(jīng)》〈阿惟越致品〉中說(shuō)：乃至 西方善世界，佛號(hào)無(wú)量明，身光智惠明，所照無(wú)邊際，其有聞名者，即得不退轉(zhuǎn)。乃至 過(guò)去無(wú)數(shù)劫，有佛號(hào)海德，是諸現(xiàn)在佛，皆從彼發(fā)愿，壽命無(wú)有量，光明照無(wú)極，國(guó)土甚清凈，聞名定作佛。（乃至）

　　◎問(wèn)曰：但聞是十佛名號(hào)執(zhí)持在心，便得不退阿耨多羅三藐三菩提，為更有余佛余菩薩名得至阿惟越致邪？

　　◎答曰：阿彌陀等佛及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉(zhuǎn)如是，阿彌陀等諸佛，亦應(yīng)恭敬禮拜，稱其名號(hào)。

　　后別示易行道亦二：初〈諸佛章〉，二〈彌陀章〉，此初也�！改酥痢怪�言略三偈十二句，列十方十佛之文，舉「若人」等一偈�！溉羝兴_」下長(zhǎng)行釋此偈文也。然此偈文總標(biāo)稱名易行故，論釋應(yīng)當(dāng)念是十方諸佛稱其名號(hào)，故知此文總通諸佛易行、彌陀易行。然《略書》引此文證彌陀大行，《和贊》亦言「應(yīng)稱彌陀名號(hào)」，是取為彌陀易行，于總標(biāo)何取彌陀易行耶！《涔記》云：「此雖通余佛,意在彌陀，以稱名是彌陀本愿故，況又承用《小經(jīng)》執(zhí)持名號(hào)語(yǔ)乎�！梗ㄎ模┙裰^：于總處別取彌陀易行，何所違乎！若依宗義，此有三重：假門、真門、弘愿也。《愚禿鈔》（下十二左）曰：「就念佛復(fù)有二種：一、彌陀念佛，二、諸佛念佛。又復(fù)就彌陀念佛有二種：一、正行定心念佛，二、正行散心念佛。彌陀定散念佛是曰凈土真門，亦名一向?qū)Ｐ抟�。又�?fù)就諸佛念佛有二種：一、雜行定心念佛，二、雜行散心念佛。諸佛定散念佛是雜中之專行也，應(yīng)知�！梗ㄎ模┐酥兄T佛易行稱名是雜行中之專行故，假門中攝也。彌陀定散念佛是真門中攝，其彌陀非定非散稱名，第十八愿所攝，易行中之最勝者也。龍樹本意在弘愿稱名焉，今于總標(biāo)中標(biāo)其最勝，以為易行之標(biāo)幟，則余皆在于其中，是故今取為彌陀易行者，約《論》主本意乎。

　　「欲至不退轉(zhuǎn)地」者，《六要》二本（十二左）總有三義：一、此土不退，二、他土不退（指往生得不退）三、余佛益此土不退（同第一義）；彌陀益凈土往生（同第二義）。于三義中，今家以第一義為《論》正意云云�！堵詴�》引此文證即得往生住不退轉(zhuǎn)，《銘文》等以實(shí)時(shí)入必定為即得不退之義，是曰「正定聚」，亦曰「等正覺」，又下會(huì)合文歸命斯行信者，攝取不舍故名阿彌陀，此位為實(shí)時(shí)入必定及入正定聚，明知現(xiàn)生不退為正意。雖現(xiàn)生不退，非彼之不退，非處不退，只是蒙光觸者信心不退之密益耳，至顯證益則彼土得證，本愿約束故。

　　「恭敬心」者，《大論》三十云：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。謙下自身，崇敬佛德，名為恭敬�！棺粤π姓邞x慢無(wú)謙敬心，不能信此法，可知。

　　「執(zhí)持」者，祖釋曰「執(zhí)者心堅(jiān)牢而不移，持者不散不失。執(zhí)持即一心，一心即信心。」（略文）《論》下文云「是故常應(yīng)憶念」，執(zhí)持即憶念，憶念本愿稱名曰「執(zhí)持稱名號(hào)」，「應(yīng)」者勸之辭，《和贊》云云。

　　「若菩薩」等者長(zhǎng)行，「于此身」者釋偈「疾」字，彰現(xiàn)生不退義也。如《寶月童子所問(wèn)經(jīng)》說(shuō)者，廣本經(jīng)未度，今有一卷，名「寶月童子問(wèn)法經(jīng)」，宋施護(hù)譯也。彼說(shuō)稱念十方十佛名號(hào)，今引證十方十佛易行，《論》具舉十方十佛名號(hào)，今略九方九佛名號(hào)言「乃至」，次舉西方無(wú)量明佛名號(hào)益（《論》四之十四左偈文），又略北方相德佛，東南無(wú)憂佛，西南法施佛，西北華德佛，東北三乘行佛，上方廣眾佛，下方明德佛，言「乃至」，是現(xiàn)在佛也。次（十五左）舉過(guò)去海德佛，略現(xiàn)在十方佛，結(jié)文一偈言「乃至」也。于現(xiàn)在十方佛中，略余九方，但舉西方無(wú)量明佛，又舉過(guò)去海德如來(lái)者，何意耶？有云：「欲令系心于一方，但舉西方耳�！梗�樹心）《蜋臂》上之下（十七）云「上十佛皆示（皆云光明無(wú)量）彌陀一體異名，故有西方無(wú)量明佛名，其所嘆多以光明名號(hào)云云�！�

　　「過(guò)去海德如來(lái)者久遠(yuǎn)彌陀，言「壽命無(wú)有量，光明照無(wú)極，故名阿彌陀」，海德者即是光明無(wú)極，壽命無(wú)量德海，久遠(yuǎn)實(shí)成阿彌陀佛也。三世諸佛念彌陀三昧成等正覺故，是光壽海德為一切如來(lái)初際，稱名易行結(jié)歸彌陀故�！斗ㄊ沦潯吩弧笍暮５鲁蹼H如來(lái)，乃至今時(shí)釋迦諸佛，皆乘弘誓，悲智雙行，不舍含情，三輪普化�！埂犊趥麾n》云：「宗師之釋言：上從海德初最如來(lái)，乃至今時(shí)釋迦諸佛，皆乘弘誓，悲智雙行。爾者從海德佛至本師釋尊，代代出世之諸佛，皆乘彌陀之弘誓，而自利利他為業(yè)，甚為顯然也。」（文）據(jù)此，最初海德以來(lái)佛佛皆為本地法身之化用，即乘彌陀本弘誓來(lái)成正覺，種種異名、種種國(guó)土、種種攝化，莫不各稱所覺，故曰「十方三世無(wú)量慧」等。若約此義，從久遠(yuǎn)本際，垂海德已來(lái)三身化用，是名攝化初際。若據(jù)初義，海德直為久遠(yuǎn)彌陀，《笑螂》等此意也。依《口傳鈔》三身化用，初際海德似相違，然歸一致，全化用德海彌陀故。師說(shuō)曰：無(wú)量明海德雖具光壽無(wú)量，猶是跡中異化，喻如王隱在民間，未彰方便法身別德故，未以光壽無(wú)量為別德，下偈文云「無(wú)量光明慧，身如真金山」等，正顯方便法身別德，今此中未顯別德故，跡中異化而已。

　　「問(wèn)曰但聞等」者，躡前〈十佛章〉發(fā)此問(wèn)也。次舉頌答，「阿彌陀等」至「得不退轉(zhuǎn)」四句是頌文也。「更有阿彌陀等諸佛」下長(zhǎng)行，釋上一頌，「如是」字《論》本作「更有」，《御本》作「如是」，存別義（如上十佛易行也）�！墩摗繁疽詥�(wèn)「更有」二字加釋「今當(dāng)具說(shuō)」已下至「皆稱名憶念」，論《本》意從無(wú)量壽佛、世自在佛、師子佛（乃至）寶相佛，舉一百六佛，結(jié)云「是諸佛世尊現(xiàn)在十方清凈世界，皆稱名憶念」，已上為〈諸佛章〉，〈阿彌陀佛本愿如是〉下為〈彌陀章〉，此《論》文意也。挾注言乃至有其余佛，舉二佛乃至一百四佛，此意今當(dāng)具說(shuō)余現(xiàn)在諸佛稱名易行也。然依今家訓(xùn)義今當(dāng)具說(shuō)無(wú)量壽佛，從此已下為彌陀別章，世自在王佛已下一百余佛為能贊佛，無(wú)量壽佛為所贊佛故，是諸佛世尊現(xiàn)在十方清凈世界，皆稱名憶念阿彌陀佛本愿如是也。「阿彌陀佛本愿如是」八字屬前，示一百余佛憶念彌陀本愿，其義大與《論》本異而顯《論》主本意，可謂巧妙！可仰信。世人濫改文如《論》本，嗚呼！無(wú)稽甚哉！

　　◎今當(dāng)具說(shuō)無(wú)量壽佛。世自在王佛（乃至）有其余佛是諸佛世尊，現(xiàn)在十方清凈世界，皆稱名憶念阿彌陀佛本愿如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應(yīng)憶念。以偈稱贊，無(wú)量光明惠，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮。（乃至）人能念是佛，無(wú)量力功德，實(shí)時(shí)入必定，是故我常念。（乃至）若人愿作佛，心念阿彌陀，應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身，是故我歸命。彼佛本愿力，十方諸菩薩，來(lái)供養(yǎng)聽法，是故我稽首。（乃至）若人種善根，疑則華不開，信心清凈者，華開則見佛。十方現(xiàn)在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德，我今歸命禮。（乃至）乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在人。諸佛無(wú)量劫，贊揚(yáng)其功德，猶尚不能盡，歸命清凈人。我今亦如是，稱贊無(wú)量德，以是福因緣，愿佛常念我。（抄出）

　　二、〈彌陀章〉文。

　　「今當(dāng)具說(shuō)」者，本《論》意今當(dāng)具說(shuō)無(wú)量壽佛、世自在王佛等一百七佛稱名易行也。依今家別意，今當(dāng)具說(shuō)彌陀佛稱名易行也。

　　「世自在王佛（乃至）如是」者，阿彌陀佛本愿為所念、所稱，一百六佛為能稱、能念，三世諸佛皆以彌陀為本師故，無(wú)不一佛稱贊彌陀名號(hào)，下偈曰「十方現(xiàn)在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德」是也。若依《論》本意，一百七佛名號(hào)為所念，眾生為能念，「阿彌陀佛本愿」已下為〈彌陀章〉。今不然，今家巧施訓(xùn)點(diǎn)，顯彌陀為十方諸佛本師，然則諸佛稱名易行悉歸彌陀易行，稱名酬諮嗟愿，十方諸佛稱揚(yáng)贊嘆彌陀名號(hào)也。

　　「憶念」者，古義云：即護(hù)念之義，元照《小經(jīng)疏》釋護(hù)念，引〈勢(shì)至章〉云「十方如來(lái)憐念眾生，如母憶子」等，今證誠(chéng)護(hù)念曰「念彌陀佛如是」，本愿即第十八愿也。云何憶念耶？謂「若人念我稱」等是也，《小經(jīng)》所謂「稱贊不可思議功德（念我稱名）一切諸佛所護(hù)念經(jīng)（經(jīng)者即法門所言本愿也）」。今又可，憶念阿彌陀佛本愿者，三世諸佛念彌陀三昧是也。

　　「若人」者，十方眾生也�！改钗摇故侨�信，「稱名」是十念也。得阿耨菩提是往生即無(wú)生，是若不生者誓約也。即入必定者現(xiàn)生不退益，下言「實(shí)時(shí)入必定」，故知「即」言同時(shí)即也。自歸之「自」是自然之義，念我稱名即自歸，則即入必定亦自然故，偈云云。

　　「是故常應(yīng)憶念」者，十方諸佛憶念如是，是故《論》主自憶念，亦勸人使常念，《論》主自憶念，故偈言「我常念」，「常憶念」之語(yǔ)但局于〈彌陀章〉，《論》主本意可見矣。《和贊》云：「龍樹菩薩之教理，如欲弘揚(yáng)聽聞?wù)�，�?yīng)將本愿系于心，時(shí)常稱名念彌陀。」

　　「以偈稱贊無(wú)量光明慧」等者，〈諸佛章〉總結(jié)頌，〈彌陀章〉別以偈贊嘆，有三十二頌，《論》主本意以此可知，今抄要略出九頌，《笑蜋臂》下之上略解此偈，可往見。今初一偈上文念諸佛者，常念如是諸佛世尊，如現(xiàn)在前，三界第一無(wú)能勝者，今合彼文彰彌陀方便法身。不但三界第一，超過(guò)三世一切諸佛，如金山王高出一切諸世界，《大經(jīng)》曰：「佛告阿難，汝起更整衣服，合掌恭敬禮無(wú)量壽佛（乃至）實(shí)時(shí)無(wú)量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。（乃至）爾時(shí)阿難即見無(wú)量壽佛威德巍巍，如須彌山王高出一切諸世界上，相好光明靡不照耀�！菇瘛墩摗分鞒写艘�，頌無(wú)量光慧等。

　　「我今身口意」等者，三業(yè)相應(yīng)禮是弘愿信相也。命阿難使恭敬禮為禮首，韋提亦因襲接足作禮，今《論》主亦由之，天親亦禮拜為五門初，皆是弘愿信相，無(wú)如禮拜故。

　　「人能念是佛，無(wú)量力功德」等者，（鮮本「功」字作「威」，宋明二本作「功」）此文合上念諸佛大法者，略說(shuō)諸佛四十不共法文，彼四十不共法為諸佛大法，今以無(wú)量力功德為彌陀大法，無(wú)量力功德法即是本愿名號(hào)，所謂念我稱名是也。故念佛名實(shí)時(shí)入不退，實(shí)時(shí)者同時(shí)即非異時(shí)，說(shuō)即得往生住不退者是，以本愿力故，念實(shí)時(shí)自然入必定，是本愿益故。高祖常以實(shí)時(shí)入必定顯現(xiàn)生不退正定聚，偈言「憶念彌陀本愿，自然實(shí)時(shí)入必定」等，此意也�！墩摗分饔^察此大益故，于諸佛中殊常念彌陀言「我常念」，于前后諸佛及菩薩稱名易行中曾無(wú)是言。由此思之，龍樹歡喜地是通總地位，奪言之則由彌陀愿力所得心多歡喜益而已。「乃至」者，略三十六句。（彼國(guó)人命終不墮三惡道人天身相同，猶如金山頂，具頌得六神通，聲聞無(wú)數(shù)，自然行十善等）

　　「若人愿作佛」等者，「若人」之言不簡(jiǎn)凡圣逆謗也�！冈缸鞣鹦哪畎�彌陀」者，顯前本愿念我，有本愿故心念阿彌陀佛也。念即愿作佛心，鸞師「愿作佛心」之語(yǔ)出于此文。

　　「應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身」者，顯前實(shí)時(shí)入必定�！笐�(yīng)時(shí)」者心念同時(shí)，不隔念、不隔日也。實(shí)時(shí)現(xiàn)身者為攝取不舍，心念時(shí)攝取故自然入必定，有攝取本愿故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍也。

　　「是故我歸命」等者顯前自歸，「彼佛本愿力」句（五言偈）屬上句，則次句但三句，不成四句一偈。然今屬前句者，此句義兼兩向故，向上則顯有若不生者本愿故，念即應(yīng)時(shí)現(xiàn)身，從「阿彌陀佛本愿如是」文勢(shì)作此句逗，有此大益故。《論》主舍諸佛易行，唯歸彌陀易行，諸佛無(wú)此本愿故。若向下則「彼佛本愿力十方諸菩薩」等，此顯不止凡夫乘本愿力，十方來(lái)覲菩薩亦由彼佛本愿力故，經(jīng)說(shuō)「其佛本愿力」等，今「彼佛本愿力」之句亦向下，此意也�！笘|方偈」十方恒沙佛國(guó)無(wú)數(shù)菩薩往覲供養(yǎng)聽法，今頌之者，顯前念十地諸行法，名為心多歡喜，謂十方來(lái)覲菩薩能知十地愿行自然彰之國(guó)德故，來(lái)覲供養(yǎng)故。又可，十方諸菩薩來(lái)覲者，彼佛有超出常倫諸地之行誓愿故，《論注》言「龍樹、天親愿往生者為之而已」者，此意也。故《論》主云「我稽首」，乃至略八句。（彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴(yán)身，乃至彼諸大菩薩，日月于三時(shí)，供養(yǎng)十方佛等）

　　「若人種善根」等者，種善根者稱佛名也，就稱名號(hào)有信疑得失，自力稱名者佛智疑惑故生胎宮，含華未出故，言「疑則華不開」。明信佛智稱名，于七寶華中自然化生，見佛聞法，故曰「信心清凈」等。古義曰：此為成念必定者多歡喜，余不然，念諸佛大法而其有差別引之。今按：引此文顯易行中亦有得失不同，何者？前易行總標(biāo)文含三重易行，其諸佛稱名易行及彌陀定散稱名猶信罪福，疑惑佛智稱名，故有含華未出不見三寶失；彌陀他力弘愿稱名者，明信佛智信心清凈，故得開華見佛大利。有此得失故，今《論》主舍前二重而偏歸命本愿力，《論》主本意至于此乎顯，是故今引顯《論》主本意在弘愿稱名易行，約此本意簡(jiǎn)于上總標(biāo)易行，則得失判然�？肿嬉庠谟谄澓�，思之。

　　「十方現(xiàn)在佛」等者，此一偈為顯上世自在王佛等一百余佛皆稱贊憶念阿彌陀佛本愿，引此文十方現(xiàn)在諸佛各在清凈世界贊嘆阿彌陀佛功德者，由十七愿之功，諸佛各贊彌陀易行者，有超世悲愿故也，乃至略三十二句。（國(guó)土嚴(yán)凈千輻輪眉間白毫光益佛言說(shuō)美益諸天禮足一切圣賢人天咸皆共歸命）

　　「乘彼八道船」等者，今《論》主結(jié)造偈歸禮贊嘆之意也。自在人我禮，（論「人」字作「者」）解脫德也，清凈人歸命是般若德，無(wú)量德稱贊是法身德，三德密藏，三一相即阿彌陀三字也。（《蜋臂》下之上廿一紙）又是初我身口意合掌稽首禮在于此，總結(jié)三業(yè)相應(yīng)歸命，是弘愿信相故，《和贊》首標(biāo)之配三業(yè)者，此意也�！赋吮税说来�」者，以因行成誓愿，名八道之船，所謂易行道水路乘船也。

　　「能度難度�！拐�，生死苦海無(wú)邊，實(shí)難度海也�！墩摗分髯猿耸脑复�，能度生死苦海，自度苦海亦教他乘弘誓度生死苦海，難度能度名「自在人」，于生死岸頭得自在故，此第十八愿也。

　　「諸佛無(wú)量劫」等者，第十七愿也。經(jīng)百千俱胝劫，出百千俱胝舌，贊嘆不可思議功德不能盡。

　　「我今亦」等者，順諸佛贊嘆，今《論》主作偈，贊嘆彼佛光明壽命自利利他功德，及國(guó)土莊嚴(yán)等無(wú)量功德，功德無(wú)盡贊嘆亦無(wú)盡也。

　　「以是福因緣」等者，上來(lái)偈稱贊功德名福因緣�！冈阜鸪Ｄ钗摇拐撸�上言「我常念」，從佛常念我發(fā)我常念故，佛亦常念我，人能念佛佛還憶，凡圣相知境相照意也�！冈浮棺钟�(xùn)云「愿是為佛愿」，佛常念攝取護(hù)念之義故也，佛不舍本愿而護(hù)念我也。

　　教行信證略贊第三 終