大無量壽經(jīng)甄解卷第十四

　　二明三輩不同(《會疏》明諸行往生益者未詳也,此有諸行念佛,何偏為諸行益耶?)有二:一總標(biāo),二別說。初總標(biāo)者:

　　佛告阿難.十方世界.諸天人民.其有至心.愿生彼國.凡有三輩.

　　《唐譯》直次第十八愿成而別說三輩,故無此總標(biāo)文。《宋譯》中(十二)亦同之。《漢本》三(七右)次于明凈土所依之文云:「佛告阿逸菩薩:其世間人民,若善男子、善女人,欲愿往生無量清凈佛國者有三輩,作功德有大小轉(zhuǎn)不能相及,佛言:何等為三輩?」(文)《吳譯》下(初)同之。

　　就此總標(biāo)文,凈影云:「攝凡下中,前舉聞名者皆得生,增人去心。自下第三,正辨生業(yè),教修往生等,此乃機(聞名)法(三輩)之謂也�！广脚d同之。又嘉祥「前略后廣辨云云�！勾四藦V辨前諸有眾生為三輩,廣聞名等為發(fā)菩提心等也。

　　今考異譯,《漢本》十七愿合《魏譯》大行、大信兩愿,彼第十八明此修諸功德(十九),彼十九愿明此方便真門(廿愿)。又《吳譯》第四愿合說此大行、大信,彼第五下輩、第六中輩、第七上輩。此兩譯皆愿中兼明成就,故下文不別明三愿成就相,但至下文廣辨往生機類以列三輩耳。據(jù)彼前無愿成文,何言合前為機法乎?亦不可略明廣辨,前「其有眾生」等豈但機乎?「三輩文」寧但法乎?前有真實機法,后有方便機法,何以方便法合于真實機乎?又異譯既合大行、大信愿,而不合于方便愿,何以第十八愿成為略明,以三輩方便為廣辨乎?前后廣略之義不可成也。

　　依今家意,前第十八愿成就在文分明,今此三輩有念佛諸行,以廢、助、傍三義判之,則為三輩皆念佛。黑谷云:「三輩念佛章,若修諸功德中攝念佛,而為三輩諸行,則為十九愿成就�！埂痘�土卷》本(五右)引第十九愿云:「此愿成就文者,即三輩文是也,《觀經(jīng)》定散九品之文是也�！�(文)指云「定散九品文」,故此三輩中亦可攝定善。《觀經(jīng)》以定散門分諸行,觀佛三昧為定善,三福九品為散善。此經(jīng)以廢惡修善分諸行,故定善亦有廢惡義,亦三輩中攝。上輩說「欲于今世見無量壽佛」,是定善之相也。

　　問:《觀經(jīng)》九品、此經(jīng)三輩同異云何?

　　答:諸師異義,天臺、義寂、孤山、靈芝并為不同也,巒師、嘉祥、凈影、法位、龍興、憬興、源清悉存同義。彼不同義亦不一準(zhǔn),謂靈芝意:三輩之中攝上三品,不攝余六,無菩提心故。(此師依用天臺釋也)又義寂意:于上輩攝上上、上中全及上下少分,于中輩攝上下一分,于下輩攝下品三生,然中三品一向不攝。又孤山意:三輩中攝上中六品,不攝下三,善惡異故。又存同師非無差異,嘉祥《觀經(jīng)疏》中明全同義,《大經(jīng)疏》文似存不同,謂上輩人同上中品,彼此俱乘七寶華故;中輩人同中上、中下,俱佛迎故;下輩人同下品下生,俱十念故。又凈影意:如輩品同,其機亦同,謂中三品臨終之時發(fā)菩提心,下三品人始學(xué)大故,二經(jīng)各說一機始終,故非別機。憬興不爾,輩品雖同,機類別故,即會中輩機不同云:「中輩之內(nèi)自有多類,二經(jīng)各說其一,無違。」(已上)龍興存二義,一義同興,一義意云:下六品機生彼土后當(dāng)發(fā)心,故云當(dāng)發(fā)心非說別機。又源清意會中輩云:「彼《大本》據(jù)長時始終,故云不能出家、當(dāng)發(fā)心等;《觀經(jīng)》據(jù)短時,故云一日一夜具戒�！巩惤馊缡�,然宗家意雖無所判,今義推之存同義歟。若存異者,可有簡別,既無簡別,明知二經(jīng)三輩是同,故《選擇》云「開合異」也。(已上望西)

　　《影疏》云:「如《觀經(jīng)》中,粗分為三,細(xì)分為九。粗分三者,謂上、中、下,大乘人中習(xí)種已上(十住)名為上品,小乘人中外凡持戒乃至那含以為中品,大乘人中外凡善趣(十信)名為下品。細(xì)分九者,前上品中細(xì)分為三,所謂上上、上中、上下。四地已上名為上上,生彼即得無生忍故;初二三地名為上中,生彼國已,過一小劫得無生忍,彼國日長,故一小劫得無生忍,若于此界,經(jīng)無量劫方得無生忍;種性解行(初住已上十回向)名上下,生彼國已,過三小劫得百法明門,住初地,故知地前,亦以彼國時日長遠(yuǎn),故經(jīng)三小劫得到初地,若于此界,經(jīng)無量劫。中品之人亦分為三,所謂中上、中中、中下。見道已上為中上,生彼即得羅漢果故;內(nèi)凡人名為中中,生彼即得須陀洹故,煗等四心名為內(nèi)凡;外凡持戒名為中下,生彼國已,經(jīng)一小劫得羅漢故。下品人中亦分為三,所謂下上、下中、下下,彼約作罪輕重以分,不隨位分。彼中九品,今合為三,上品三人合為上輩,中品三人合為中輩,下品三人合為下輩。然此三輩人位雖殊,至欲往生,齊須發(fā)心求大菩提,專念彼佛,回向發(fā)愿,方得往生,故此論之云云�！勾酥猩掀啡�人合為上輩者,此中上輩亦可四地已上、(上上)初二三地、(上中)種性解行(初住已上十向)人,若爾,何科云「攝下人同往生彼國」,自語相違而已,況復(fù)大違經(jīng)意,如《玄義》所破。

　　憬興許三輩九品凡夫往生,故彼釋云:「一凡小往生,二大圣往生�！�(已上)言「凡小」者指三輩,故無失也。憬興云:「今即合彼九品為此三輩,故其義無異,不應(yīng)難言彼經(jīng)中上、中中二品皆作沙門,亦見真佛,不發(fā)大心,中下一生不作沙門,都不見佛,不發(fā)大心,而此中輩非作沙門,亦見化佛,發(fā)菩提心,義必相違者中之內(nèi)自有多類,二經(jīng)各談其一,無違。而言『當(dāng)發(fā)菩提心』者,欲顯生彼必發(fā)大心,以簡定性不得生故,余相違文皆此類也。」(文)「當(dāng)發(fā)菩提心者,顯生彼必發(fā)大心」者,不順經(jīng)文相也。

　　諸師異說如此。今謂:此「三輩文」與《觀經(jīng)》九品大同小異,何者?此經(jīng)三輩通于諸佛剎土以明之,故云「十方世界諸天人民」,故雖下輩,非純惡機,下文「佛告彌勒菩薩,諸天人」等已下別約此界廣說五惡之相,當(dāng)知此「三輩文」合下五惡者,乃為《觀經(jīng)》九品凡夫,是故《觀經(jīng)》「上輩文」云此人精進(jìn)勇猛,此贊忍惡;此經(jīng)下文云:「于此修善十日十夜,勝于他方諸佛國土為善千歲。」此彰此界難修善,他方易作善。由此言之,雖其上輩與此經(jīng)不同,此上輩通十方世界,彼上輩但此界造惡處,故贊修善,故云「精進(jìn)」等。上輩既爾,中下輩亦自別,故此經(jīng)「下輩文」不說極惡相,此為小異。又《觀經(jīng)》九品唯凡,此經(jīng)上輩侑兼菩薩,故下勸彌勒為上輩。又《吳譯》第七愿云:「修菩薩道,奉行六波羅蜜」等,此亦小異。雖然,修諸功德因行及臨終來等與彼不別,故云「大同」。以此義故,吉水釋云「三輩九品開合異云云」。又此「三輩文」唯大乘,彼中輩是小乘,此經(jīng)既云「十方世界」諸佛剎土多是大乘,故不雜小。此界由國濁,故于一佛乘分別說三,故此經(jīng)下歷五惡后說得益中亦有得小益者。又彼《觀經(jīng)》中父王得小果,由此等義,故九品中說小乘,然此但攝機方便,非彌陀愿意,猶言「為自彼于我無為」也。

　　問:此「三輩文」即為十九愿成者,祖判明瑩,若其二十愿成出在何文?

　　答:有云:「《化卷》正為十九愿成也,第十七愿「稱我名者」凡被三愿,十八聞本愿名正信樂機;十九雖聞名號,執(zhí)自善根愿回之生,亦稱名號,佛意正有一向稱念入十八愿;二十既閣諸行,一向念佛,執(zhí)稱念力,或相續(xù),或間斷,其人思預(yù)十八,自入果遂中。今此三輩『一向?qū)Ｄ睢灰�十九機令入十八也�！�(《梵響記》)

　　有《記》云:「『三輩文』正第十九愿成就,即《觀經(jīng)》九品也,然他家云十七、十八、十九、二十之四個之愿成矣,『一向?qū)Ｄ睢皇堑谑��?『舍家』等者是第十九,自然化生第二十愿,故云『四愿成』。今家云十九愿成者明矣。問:二十愿成就在文何乎?答:祖判意指下疑佛智之段歟。堯惠『此示二十愿成』(文),以異譯校此中,亦有疑智邊地之文,思之�！�(《義記》)

　　有《記》云:「《化土卷》六本(二十二)引第二十愿文,次引『胎生文』云:『又言于此諸智疑惑不信』等。又《三經(jīng)文類》云:『言彌陀經(jīng)往生』,乃至引二十愿云:『愿成就文,經(jīng)言:其胎生者,所處宮殿或百由旬,或五百由旬。乃至生疑惑者為失大利�！�(文)由是觀之,今家指『胎生文』為二十愿成文也明著矣。但『一向?qū)Ｄ顭o量壽佛』句為二十愿成亦得矣,何者?《化土卷》明二十愿文中引《觀經(jīng)》『汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名文』,此乃約顯說為自力念佛故也。而今此文『一向?qū)Ｄ睢灰嗉s顯說則自力稱念故,但黑谷準(zhǔn)宗師『廢立文』,而以『一向?qū)Ｄ钗摹煌�『汝好持是語文』而存廢立義者,雖是總約《觀經(jīng)》今經(jīng)隱意,而今姑唯就『汝好持是語』及『一向?qū)Ｄ睢恢�一文論其隱顯,則顯文并是自力稱念,故以為第二十愿成亦得而已。理雖然,《化土卷》不指『一向?qū)Ｄ睢粸槎�十愿�?而引『胎宮文』,且《三經(jīng)文類》正以『胎宮文』為二十愿成,則不可違戾矣。明指『三輩文』為十九愿成文,則不通第二十愿成,可知矣。」(已上《海渧記》)

　　今謂:《三經(jīng)文類》引「三輩文」為十九愿成,次引「胎生文」為二十愿成,如《化土卷》十九愿成唯指文處,次具引「胎生文」等,二十愿處不言其愿成,而唯略引「胎生文」等。由此見之,十九愿處并顯二十愿成歟。隨考《觀經(jīng)》九品文意,下三品是自力念佛之外無余善,斯是帶定散諸行氣分來,故如來名號卻為自力善根,故約能修疑執(zhí)定散諸行部類,約所修善體名之自力念佛,亦同亦異,其義不遠(yuǎn),以此義故,古來此文為十九、二十兼含,恐無戾祖意矣。

　　問:「三輩文」中既說諸行,準(zhǔn)例《觀經(jīng)》,豈得無顯彰隱密之義耶?此義如何?

　　答:此有二義,一謂此文兼含三愿,顯說則十九、二十愿意,隱實在第十八愿,斯乃欲使引彼諸行者入此念佛,故可必用隱顯也。但至言乎《大經(jīng)》無隱顯者約其真實,雖《大經(jīng)》如「三輩文」,涉于方便即是《觀經(jīng)》也,顯彰隱密之義不可不用,導(dǎo)大師所云「如《大經(jīng)》說」,豈止黃卷朱軸已哉!《要解》釋「一向?qū)Ｄ睢乖?「顯雖二十愿念佛,隱第十八愿。不如此釋者,一經(jīng)始終無第二十愿成就文�！�(文)

　　《義記》云:「文有隱顯,是《觀經(jīng)》之意故,隱顯者權(quán)實異稱,為蓮故華,此助正義,華開蓮現(xiàn),此傍正義,華落蓮成,是廢立義,如次十九、二十、十八三愿義。然云十九愿成者,文之顯說,非關(guān)隱義,故于此經(jīng)中唯顯說相,此其方便,若以隱義會此顯說,即元祖意。今有此三義,故經(jīng)有『一向』之言,華中稍現(xiàn)蓮,最巧者哉!祖意自有二義,言十九成者,此顯說,言橫菩提心者,此隱說耳。此經(jīng)當(dāng)分非隱非顯,如夫非漸非頓絕待,其隱顯者有二經(jīng)耳。依彼名目解于此經(jīng),則彼隱義而已云云�！�

　　《渧記》曰:「此『三輩文』有隱顯異,其顯說乃第十九愿成就文,故以三輩行為往生因,故三輩各說菩提心,是第十九愿所謂發(fā)菩提心而自力各宗菩提心也,以為所回之行而已。第十九愿既誓『修諸功德』,故今此三輩亦上輩說『修諸功德』,中輩說『多少修善,奉持齋戒』等,此乃諸行往生也,故黑谷以為第十九愿成,今家亦然也,約顯說而已。然至其隱意則三輩不同,只是能生機類差別,而非生因行也。其正因行唯在一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,故三輩各說『一向?qū)Ｄ睢?黑谷所謂『三輩念佛往生者』是也。是以一向?qū)Ｄ钪�外發(fā)菩提心等諸行唯是能生機類,出家、在家各各不同,隨順通佛法威儀而所修之行,故非生因行,故為往生凈土則為所廢行矣。然則縱令從來修此諸行,以此回向擬往生業(yè),今正領(lǐng)得廢立教旨,隨順一向?qū)Ｄ罱屉?則頓廢舍爾前諸行,而一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,只順通佛法威儀,故修諸功德而已,是乃以不擬生因行,故言所廢也。雖然,能生機類道俗不同,各隨其分持佛法通儀,故有三輩不同也。

　　上來義趣,黑谷依法準(zhǔn)宗家《觀經(jīng)》流通廢立釋義而述此文隱意也�！队^經(jīng)》正宗廣說定散諸行,而至流通付屬始示一經(jīng)隱意唯在弘愿念佛,故宗家釋云:『上來雖說』等也。今此三輩亦此正說發(fā)菩提心等諸行,而于其中有『一向?qū)Ｄ钗摹?是約顯說,則簡余佛非簡諸行。若約隱意,則簡諸行是非是生因,而示念佛一行是為生因,故言『一向』也,與《觀經(jīng)》流通如合符契矣,故黑谷約三輩隱意設(shè)廢、助、傍三義,中以廢立為本意,是依準(zhǔn)宗家故也。然玄忠大師亦約經(jīng)隱意,以三輩為能生機類,而以發(fā)菩提心為凈土大心,即是他力信心也。然黑谷亦不違玄忠,《選擇集》依宗家廢立,故唯取『一向?qū)Ｄ钗摹?雖不取菩提心,而亦有以三輩菩提心為凈土大心文�！赌嫘�說法文》(《漢語燈》七(二十三)出)云:『然就菩提心,諸宗所立亦各不同,且如天臺有藏、通、別、圓四教菩提心,真言有行愿、勝義、三摩地之三種菩提心,三論、法相、華嚴(yán)、達(dá)磨各皆有菩提心,但導(dǎo)師意欲自先生凈土,滿足菩薩大悲愿行,而后還入生死,遍度眾生,即以此心名菩提心也�！�(文)此正指〈散善義〉上品下生『但發(fā)無上道心釋文』,其文云:『三明已上諸善似亦無功,唯發(fā)一念厭苦樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死,普度眾生,故名菩提心也。此義第三福中已明竟�！�(文)今指此文也。又《三經(jīng)釋》(《和語燈》)云:『上品大乘凡夫菩提心等行也,菩提心者,諸宗各別,其意不同。凈土宗意者,以愿生凈土謂之菩提心也。』如此宗家、黑谷解釋非是約《觀經(jīng)》顯說,就其隱意,以為凈土大心愿作佛心也,由是推之,《觀經(jīng)》九品、今經(jīng)三輩全以為同,故《觀經(jīng)》上品下生『但發(fā)無上道心』既是非自力大心,而成凈土大菩提心,愿作佛心之義,則今是三輩菩提心亦復(fù)凈土大菩提心也,可知矣。然則宗家、黑谷并以今此三輩菩提心為凈土大心之意自存于此矣,蓋其原據(jù)于玄忠大師也,故知《選擇集》依準(zhǔn)宗家釋,而唯取一向?qū)Ｄ钚?不取菩提心�！赌嫘拚f法》意存以三輩菩提心為凈土大菩提心之義,此乃依宗家上下品釋故也,然則此菩提心或為所廢行,或為所立信,并為此文隱意,于義無爽,歸一致而已。(但就「菩提心」一句論其隱顯,則為自力各宗大心,是顯說也。雖然,約一段文旨,則為所廢行者,可謂隱意而已。)菩提心義相承深旨不遑委悉,如連環(huán)解第三縷述,來迎往生等隱顯不同,隨應(yīng)可知也。

　　問:玄忠及黑谷之以三輩為能生機類,而立三輩念佛往生義者,蓋不拘隱顯而解也,何為約隱意耶?

　　答:正就顯文,則亡論于諸行往生矣。若不約隱意,則恐使玄忠、黑谷招抂文取義之失也。而今依義不拘文,以為三輩念佛往生者,豈非隱意哉!今家隱顯高判于是乎可依用焉。若無隱顯高判,則如此釋恐難會通而已�！�(已上《渧記》)

　　此等并用隱顯而解「三輩文」也。

　　二謂祖釋之中,如言三經(jīng)大綱雖有隱彰顯密之義,且約三經(jīng)合會而言耳,《大經(jīng)》固是顯露彰灼,雖亦非無方便之文,理無隱覆,故名為凈土真宗真實之教也。如其權(quán)實真假既是分齊分明,則何以藉顯彰隱密之義而后得通耶?是以高祖真實四法中無一句用隱顯釋者也。今按:此中盛說諸行業(yè)者第十九愿成故也,又「一向?qū)Ｄ睢沟日呒婷鞫�十愿意也。其來迎者順須來之�?所入之土是化土也。三輩差別益相者皆亦方便之相也,經(jīng)文說相其旨如此,然經(jīng)下輩說言「若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念」,此是往相回向大行、大信,故云「歡喜」,亦云「一念不疑」。用是融前所說,則三輩俱為至心信樂之愿,正定聚之機。文云「次如上輩者,次如中輩」,蓋其微意也,巒師「今無一二之殊釋」即本于此。然吉水準(zhǔn)依《觀經(jīng)》九品菩提心釋為自力起行者,約三輩諸行之義,巒師以為他力信德者,正從此「若聞深法」等文而入。所以者,若夫自力隨分信心者,雖上輩之人不得無疑惑,亦不可說言「歡喜」,乃彰佛智無上金剛心,故說「歡喜」等。如是之信樂自非彌陀智愿回向,則假令等覺無垢大士不得發(fā)起,況凡夫而能悟入耶!而今身在下輩,既能發(fā)得如此之信樂,乃至一念不疑,于是乎「下」不得為下,是謂絕待不二之機。此文融中輩、上輩亦復(fù)如是。輩位亡泯,莫遺一塵,遮處有照者亦不妨輩位宛然,同乎其同者,不同乎其不同者,素于上輩而行上輩,素于下輩而行下輩,不爾者,龍樹、天親等輩與凡夫愚人可謂比肩而往乎!當(dāng)知根本修多羅真實教之中珉玉不雜,薰蕕常分,理無隱覆,何用顯彰隱密釋之為乎!

　　問:光明、吉水論三輩念佛往生者,正在「一向?qū)Ｄ睢沟戎��?今何指「若聞深法」等文而言三輩中開顯實義耶?

　　答:二祖取「一向?qū)Ｄ睢怪�文�?為通三輩而顯有念佛行相也。然推今家意,一向?qū)Ｄ钌杏兴�蘊,(二十愿稱名)故信心為本以為宗軌,今依此指南,「歡喜信樂文」殊為顯實耳。

　　問:若爾者,祖釋之中不引「若聞」等以明實義耶?

　　答:顯明實義者,在第十八愿成則足矣,今引證成者,為顯「三輩文」不拘隱顯之故耳。況復(fù)《化土卷》中唯指文處,而不具出者,恐此等微意也,宗徒可詳察焉。余如《要解》等。(已上師說)

　　今謂:后解為優(yōu),前師專須隱顯者,其義未詳,何者?不但違祖判,亦與黑谷相違,文既并說諸行念佛,故就其顯文,以廢、助、傍三義分別以彰念佛,何言約隱意立三義乎?又諸行、念佛分明,有何所覆用顯彰隱密之義取。又會合巒師菩提心亦用顯隱釋,可謂牽強附會矣。又以行福中菩提心之行同于巒師菩提心者,何耶?謬之甚一何如是乎!深思之焉。吉水、善導(dǎo)為三輩念佛者,諸行亦有三輩九品而彰機差別故,念佛一行通上上,讀誦妙行通下下,念佛、諸行各通三輩,在文分明,何以諸行為顯說,以念佛為隱意乎?為三輩皆諸行,則念佛亦攝修諸功德中。又為三輩皆念佛,則于此以廢、助、傍三義分別成同一念佛,二十愿念佛亦蘊然。其不別說二十愿念佛者,宗家、吉水并以念佛、諸行二行分別之,故不說之,其自力念佛亦其行體,同是一向?qū)Ｄ?但由機成自力而已,《化土卷》所謂「教者頓,而根者漸機,行者專而心者間雜」是也,行者一向?qū)６�心者助正間雜,雖專,定散專心耳,故知其行體但是一向?qū)Ｄ疃�已�?/p>

　　次別說有三:初上輩中有五:一標(biāo)輩位,二明修因,三往生相,四生后益,五結(jié)勸:

　　其上輩者.(標(biāo)輩位)拾家棄欲而作沙門.發(fā)菩提心.一向?qū)Ｄ顭o量壽佛.修諸功德.愿生彼國.此等眾生臨壽終時.無量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前.即隨彼佛往生其國.便于七寶華中自然化生.住不退轉(zhuǎn).智慧勇猛.神通自在.

　　《唐譯》云:「阿難!若有眾生,于他佛剎發(fā)菩提心,專念無量壽佛,及恒種殖眾多善根,發(fā)心回向,愿生彼國,是人臨命終時,無量壽佛與比丘眾,前后圍繞,現(xiàn)其人前,即隨如來往生彼國,得不退轉(zhuǎn),當(dāng)證無上正等菩提�！�(文)

　　《漢譯》三(七)云:「其最上第一輩者,當(dāng)去家舍妻子,斷愛欲,行作沙門,就無為道,當(dāng)作菩薩道,奉行六波羅蜜者,作沙門不當(dāng)虧失經(jīng)戒,慈精進(jìn)不當(dāng)瞋怒,不當(dāng)與女人交通,齋戒清凈,心無所貪慕,至精愿欲生無量清凈佛國,常念至心不斷絕者,其人便今世求道時,則自于其臥睡中夢見無量壽佛及諸菩薩阿羅漢,其人壽命欲終時,無量清凈佛則自與諸菩薩、阿羅漢共飜飛行迎之,則往生無量清凈佛國,便于七寶水池蓮華中化生,則自然受身長大,則作阿惟越致菩薩,便則與諸菩薩共翻輩飛行,供養(yǎng)八方上下諸無央數(shù)佛,則(即逮(《吳》))智慧勇猛,樂聽經(jīng)道,其心歡樂,所居七寶舍宅在虛空中,恣隨其意,在所欲作為,去無量壽佛近。」(文)《吳譯》同之。(《渧記》曰:「『便于七寶水池蓮花中化生,則自然受身長大,則作阿惟越致菩薩』等者,此乃非化生時即作阿惟越致,化生受身以后及其長大,住不退位也。由此思之,受身已后及長大之間即是含華未出及胎生邊地,而受不見三寶厄也必矣。故知雖曰三輩信心機,是自力信心不了佛智人,故猶未能免含華胎生也,稍及長大,始得見佛,聞法快樂耳。是以彼胎生是三輩信心機之初生至長大之間所處之土也明云云�！�)

　　《莊嚴(yán)經(jīng)》三輩次第與今經(jīng)不同,彼第二輩與今上輩相似,彼第一輩似今經(jīng)下輩,彼第三輩與今中輩相似,非全同也。

　　今此中,初言「其上輩」者標(biāo)輩位,可知,二「舍眾棄欲」已下明其修因有五:出家、發(fā)心、念佛、諸行、發(fā)愿也,就之吉水判廢立、助正、傍正三義者,為成三輩念佛往生之義也。今家依《漢》、《吳》兩譯愿文等,專用諸行往生之義,以彰第十九愿成,是以《化土卷》及《往生文類》不引彼三義,各據(jù)一義開闡深經(jīng),承風(fēng)之旨唯可仰信耳�！稘h》、《吳》兩本于因愿兼說成就,故于愿文諸行往生之義顯著,今引試夾注耳。

　　《漢譯》十八愿曰:「我作佛時,諸佛國人民(《魏》云「十方世界」)有作菩薩道者,(《魏》云「發(fā)菩提心」)常念我(《魏》云「一向?qū)Ｄ顭o量壽佛」)凈潔心,(齋戒清凈之義)壽終時,我與不可計比丘眾飛行迎之,共在前立,(「臨終壽時」乃至「現(xiàn)其人前」)即還生我國,作阿惟越致。(「即隨彼佛」乃至「神通自在」。今依《吳譯》,所入之土的是處不退也,今家所謂「化身化土相」也,思之)不爾者我不作佛�！�(《唐譯》三輩經(jīng)文略說其義,亦不明白矣�！端巫g》不說三輩,唯舉受持經(jīng)典等益而已。)

　　《吳譯》第七愿曰:「八方上下無央數(shù)佛國(《魏》云「十方世界」)諸天人民,若善男子、善女人,有作菩薩道,(《魏》「發(fā)菩提心」)奉行六波羅蜜經(jīng),若作沙門,不毀經(jīng)戒,斷愛欲,齋戒清凈,(《魏》「舍家棄欲」乃至「修諸功德」)一心念(「一向?qū)Ｄ睢沟?欲生我國,晝夜不斷絕,若其人壽欲終時,我即與諸菩薩、阿羅漢共飛行迎之,即來生我國,則作阿惟越致菩薩,智慧勇猛,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛�！�(準(zhǔn)上知之)

　　峻公引《吳譯》「上輩文」略抄可見。《吳譯》「上輩文」云「去阿彌陀佛近」,此明入化土也。(此解難思)《論》云:「即見彼佛,未證凈心,證入平等法身」,今未得此益,故說言「近」耳。

　　二修因中有五句,初「舍家棄欲而作沙門」者即出家,以舍離在家,棄遠(yuǎn)愛欲故,《吳譯》云「作沙門,齋戒清凈」等是也。出家功德如《會疏》引諸經(jīng)。

　　望西云:「問:『舍家棄欲』即出家義,何重亦云『作沙門』耶?答:有心舍家欲而身非沙門,如《凈名》等;有心有家欲而身是沙門,如污道沙門;有心舍眾欲而身亦沙門,如阿難等。今簡初一,故非重疊。所言『欲』者即指色欲,故《覺經(jīng)》云『舍妻子斷愛欲』。言『沙門』者,持戒為義,故《覺經(jīng)》云『齋戒清凈』云云�！埂稌�疏》據(jù)之。有云:是簡外道出家,故云出家沙門也。今謂:指舍家棄欲云『而作沙門』,何言煩重耶!

　　「發(fā)菩提心」者,即是起行菩提也。總上求菩提下化眾生之心,即是度、斷、知、證四弘誓愿而已。別則諸宗菩提心,故吉水《觀經(jīng)釋》解「發(fā)菩提心」云:「發(fā)菩提心者,發(fā)四弘愿大菩提心也,就此亦有諸宗發(fā)菩提心,法相則有唯識菩提心,三論則有無相發(fā)心,華嚴(yán)則有法界發(fā)心,天臺則有圓融發(fā)心,真言則有三密發(fā)心。各以此等發(fā)心回為凈土業(yè)也,其發(fā)心相即如宗宗章疏說之云云�！埂缎啪怼繁驹�:「然就菩提心有二種:一者豎,二者橫。又就豎復(fù)有二種:一者豎超,二者豎出,豎出明權(quán)實、顯密、大小之教,歷劫迂回之菩提心,自力金剛心,菩薩大心也�！�(文)又〈序分義〉釋三福中菩提心云:「三言『發(fā)菩提心』者,此明眾生欣心趣大,不可淺發(fā)小因,自非廣發(fā)弘心,何能得與菩提相會。唯愿我身身同虛空,心齊法界,盡眾生性,我以身業(yè)恭敬供養(yǎng)禮拜,迎送來去,運度令盡。又我以口業(yè)贊嘆說法,皆受我化,言下得道者令盡。又我以意業(yè)入定觀察,分身法界,應(yīng)機而度,無一不盡。我發(fā)此愿,運運增長,猶如虛空,無處不遍,行流無盡,徹窮后際,身無疲倦,心無厭足。」(文)《會疏》引《安樂集》亦與此同矣。

　　「一向?qū)Ｄ顭o量壽佛」者,「一向」言望舍家棄欲等諸行,則諸行為廢,而說唯立念佛一行,故簡諸行云「一向」也。又諸行為助念佛正業(yè)說為助業(yè),此異類助業(yè)也,「一向」言簡諸佛也。又諸行亦傍說為往生業(yè),念佛說正為往生業(yè),「一向」言亦簡余佛也。若依宗家、吉水正意,以廢立為正,如《選擇》〈三輩章〉。若為十九愿成就,則約傍正義,于諸行中舉其大者,以顯余一切故。《漢》、《吳》兩本云「作菩薩道,奉行六波羅蜜」等,此等諸功德亦為往生因。

　　《要解》云:「問:『一向』言不諸行也,而『一向?qū)Ｄ睢缓笥小盒薰Φ隆谎?何言『一向』?答:約助正釋云『一向』言簡余佛,非余行,雖修余行,不念余佛也�；蚩伞阂幌�?qū)Ｄ睢谎院営嘈?雖修余行,不見余行相,故云『一向』,善導(dǎo)自行在于此矣。不于念佛為不足想,故雖修如不修,通佛法威儀故修之。此今經(jīng)廢立正意在上第十八愿成就,下文亦有此例,曰『明信佛智乃至勝智,作諸功德,信心回向,于七寶華中自然化生』,『明信佛智』即一向?qū)Ｄ罘?『作諸功德』與今『修諸功德』同云云�！�

　　「修諸功德,愿生彼國」者,此二句總結(jié)前諸行,意云修如是諸功德,以此回向,愿生彼國也。準(zhǔn)「中輩文」,此中亦可有回向文,無者略耳。依《吳譯》,不局出家發(fā)心,總攝定散諸行,可知。

　　《略箋》云:「修諸功德者,指五種正行及恭敬修等也�！�(文)今謂非也,何局凈土門內(nèi)行,亦修自余諸功德也,是第十八愿成就故也。

　　望西云:「前四句起行,『愿生』一句是安心�！�(文)《會疏》亦為三心,正依之。

　　「此等眾生」等,三明往生相。

　　「臨壽終時」等者,臨終來迎之相也。

　　「無量壽佛現(xiàn)其人前」者,正明十九愿現(xiàn)其人前之益。《觀經(jīng)》上三品彌陀所與化佛有無數(shù)、千、五不同,例彼今且舉一途而已。

　　望西云:「佛之來迎行者外緣,準(zhǔn)《群疑論》可有勝劣,勝來迎者迎念佛機,即三緣中增上緣,故以為勝也;劣來迎者迎余行機,非三緣中增上緣,故以為劣也。當(dāng)知因緣和合能成往生大事,一闕不可云云�！�

　　西山義不許諸行有來迎,故《私集抄》三(二十四)云:「佛來迎行者外緣也,依一向?qū)Ｄ顑?nèi)因所感也,因緣和合而往生,十八愿因十九愿緣,故三緣中增上緣益也,而他云來迎有勝劣云云�！勾肆x非也,三緣益已限念佛,離之余行,來迎義難思。又云:「『修諸功德,假令不與』,依此諸行言來迎,余行何不云勝來迎乎?」(文)西山素不分土之真假,又不許諸行往生,故有此說。

　　念佛、來迎是名體不二益,故不別須誓來迎,攝取三緣益是也。諸行是非本愿行,與佛體疏遠(yuǎn),故不別誓不來,故應(yīng)修諸功德機而誓臨終現(xiàn)前,言諸行豈無來迎耶?雖然,為三輩諸行,則化佛來迎,若為三輩念佛,則報佛來迎,故黑谷云:「問:臨終來迎者是報佛乎?答:念佛往生之人得報佛之來迎,雜行之人往生者必由化佛來迎也。雖念佛,然或雜行余行,或聊雜疑心,則見化佛之來迎,而報佛隱也�！�(東大寺十問答)今此中三輩是十九愿成就,故三輩來迎皆是化佛來迎也必矣。

　　問:對中下二輩,(具如真佛,夢見彼佛)則上輩既云「無量壽佛」,應(yīng)非化佛,故山西義云:「上輩報身,中輩化身,下輩夢見,有其不同云云。」(《要義抄》四(二十一紙))且《觀經(jīng)》上三品無數(shù)、千、五不同,是所與化佛而別有真佛,然則上輩豈非報佛來迎耶?

　　答:今家判佛身土也于報中分真假,《觀經(jīng)》佛身是假報佛身,判之為化身,雖化身,而通報佛身,故約通總,則謂報身亦得矣。然非真報佛身,故云化身而已,是以諸行機類所感來迎三輩皆化佛,可知矣。

　　問:若爾,《觀經(jīng)》所與化佛,此經(jīng)中下輩佛是何化佛耶?

　　答:于化身中更現(xiàn)化身,是非報化之化,化現(xiàn)之化也。諸行機類優(yōu)劣不同,故所感見亦萬別,何怪之,皆是化佛上差別耳。」

　　《義記》云:「臨終者明了心也,無量壽者第二化身,第二化身名越流義,第三化者白旛之義。今家意此第二化,化身土故,下化身亦第二化身。報中三義具如前辨�！�(文)

　　《渧記》云:「問:上輩所見是化土教主他受用身者,他受用身者地上所見,凡夫何得感見?答:是相似感見,此亦不同,或說『具如真佛』,或說『夢見彼佛』,三輩差別,故相似感見亦有其異也。臺宗云:『尊特報身被別圓機,通應(yīng)三土故,實報土機分證見之,方便土機亦稟別圓相似感之,同居土人稟別圓者亦能見之。故華嚴(yán)會及諸座席雜類大機皆感見身土難思云云�！弧秲裘�疏》云:『華嚴(yán)、方等、般若、法華四度現(xiàn)尊特�！�(文)此等屬稟別圓者,未破無明,皆見之云云。準(zhǔn)思,化土教主他受用尊特身,而其土通三土,故往生三土之機類不同,故臨終感見亦各差別,是故九品來迎種種而已。雖然,六十萬億那由他身通應(yīng)三五,同居土人亦稟別圓者感見,故其教主他受用身,而臨終感見亦相似見尊特身而已。然則其所與化佛應(yīng)是應(yīng)身以下也,同居凡夫感見尊特身不可疑也。」(已上)

　　今按:其六十萬億佛身非凡夫心力所及,然彼如來宿愿力,故有憶想者必得成就。既有臨終現(xiàn)前愿,由愿力故致使見,凡夫豈不感見乎!宗家云:「彌陀三念愿力外加,故凡夫得見佛」,何借臺家相似感見乎!可謂迂回矣。

　　「即隨彼佛往生其國」者,明由佛來故遂往生志愿,若不佛迎者,往生之心難定。異譯中「下輩文」云「心中狐疑中悔」,「上輩文」雖不說,然上輩善人猶不免狐疑,以言隨佛往生故,于是可征也�！钙鋰�」者,邊地疑城也。

　　「便于七寶華中自然化生」者,《略箋》云「正覺華化」等者非也,雖曰「化生」,而只是化土之生耳。《會疏》引《法華文句》云云。

　　《要解》云:「『便于七寶』等者此『三輩文』,若邪定、不定機者宜胎生,何言化生?宜哉!以疑城為三輩外?答:解之有二義:一曰:胎生、化生于化生中分之,凈土一切皆化生故,化生中,花開早者為化生,遲者為胎生�？偠�言之,一切皆化生,況胎生、化生至下分之,此處約總曰『化生』。二曰:此『三輩文』有顯彰隱密義,今約彰云『化生』,此彰弘愿益者也。上(「愿生彼國」已上)說諸行,下宜弘愿者,如《觀經(jīng)》真身觀攝取文也。乃至含之不言,故為隱,今漏泄之故言彰,隱彰雖異,弘愿一也�！�(文)

　　《義記》云:「『其國』者邊地疑城,『便于』等者,夫此經(jīng)意,胎化二生名說報化,今言化生,何云邊地?謂此有二義:一者,《吳譯》經(jīng)云:『即往生阿彌陀佛國,不能得前至阿彌陀佛所,便道見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中,心便大歡喜,便止其城中,即于七寶水池蓮華中化生,則受身自然長大在城中,于是間五百歲�！�(《補注》九(十七)曰:「《觀經(jīng)》云下品下生于蓮花中滿十二大劫蓮華方開,即是處蓮臺最久者也,既云實非胎生,則與《大本》以疑惑心修諸功德、生彼邊地、復(fù)受胎生不可參濫也。」(文)臺徒愚昧,未詳今經(jīng)耳。)以此思之,今化生者即化土生,化土生亦非四生之胎生,故云「化生」也,然則化土當(dāng)分亦得。二者,異譯暫置毋論,今經(jīng)之意胎化分說,于此經(jīng)本如何解之,謂『便』一字此顯歷化,故祖師曰『便往生』者顯化往生,下說二個『于七寶華中自然化生』,無一『便』字,今文異譯亦同有之,則生化土便歷化土,后至報土自然化生,故云『便』耳,翻譯巧辨,思之思焉�！队^經(jīng)》上上無『華合文』,尚大師釋『生彼國已』云『華開遲速焉,如彈指頃比即得生』,則迂回耳,此皆善因果廢立自力修入說相矣�！�(文)

　　此二義中,后就「便」字顯歷化合便往生者甚鑿矣,所謂「便往生」者,不取「便于七寶華中」之「便」字,何強會合真土相耶?《要解》后解約隱彰者亦一義也,其為化土之化生者兩說共勿論義也。

　　《渧記》曰:「正約顯說,則化土中之化生也,然化土往生名為胎生者取之于譬,呼過失名而已,非四生中之胎生,其實化生也,故《略論》曰:『邊地者,言其五百歲中不見聞三寶,義同邊地之難,或亦于安樂國土最在其邊;胎生者,譬如胎生人初生之時,人法未成�！哼叀谎云湟�,『胎』言其暗,此二名皆借此況彼耳,非是八難中邊地,亦非胞胎中胎生,何以知之?安樂國土一向化土故,故知非實胎生,五百年后還得見聞三寶故,故知非八難中邊地�！�(文)然則化土往生亦是化生也,故下文說『胎生』,今文說『化生』,并不相違。雖是化生而說胎生者,寄喻而出過失名耳,故今『自然化生』亦是化土往生也。若約隱彰義,則今文『自然化生』即真土化生也,與下文所謂『明信佛智乃至勝智,乃至七寶花中自然化生』亦一般耳�！喝�輩文』中皆說『一向?qū)Ｄ睢?今文說『自然化生』,實是弘愿一乘教門而真實報土勝益也�！褐T行文』中說一乘名號,『化土文』中說真土勝益者,猶如圣道教門在三乘中說一乘益也,意在便諸行人欣慕弘愿法門矣。第十九愿無『一向?qū)Ｄ睢徽Z,然而彌陀本意唯在本愿名號,而愿諸行者引入方便而已。大圣世尊探彌陀玄意,故至愿成『三輩文』加『一向?qū)Ｄ顭o量壽佛』語,且說『于七寶花中自然化生』,是乃釋尊微意而已矣�！�(已上)

　　此亦約隱顯,而顯為化土化生,隱為真土化生,與《要解》后義同,此亦一義也。今謂:今經(jīng)既說念佛、諸行二因,往生何但化土生耶?顯二因之生果胎生,故總說云「自然化生」,至下分二生而已,若不爾者,一向?qū)Ｄ钫呖蔁o生果,此「一向?qū)Ｄ睢故墙?jīng)顯文,何為隱彰乎?思之。

　　「住不退轉(zhuǎn),智慧勇猛,神通自在」者,四明生后益�！秴亲g》云:「即自然受身長大,則作阿惟越致菩薩等�！�(文)

　　憬興云:「有說:此言『住不退轉(zhuǎn)』,即初地已上不退轉(zhuǎn)位,《觀經(jīng)》所言『悟無生忍,得百法明門』皆初地故。此亦非也,彼經(jīng)中(上中)生得不退已,經(jīng)一小劫得無生忍,必不可言不退轉(zhuǎn)即初地。故今即上品三生雖有遲疾,皆入十信,得無生忍,悟百明門,故云『住不退』�！�(文)興師住十信位不退,而入初地行不退,前十一愿「正定聚」釋云:「若生凈土,不問凡圣,定向涅槃,定趣善行云云�！菇褚嗳肷迫�(十信)為不退也。余師亦大同,此皆不分真假,故爾耳。第十一愿正定是真土益,今不退是化土益,不可同彼也�；�土益不退為極果,即生、不退皆是處不退耳。

　　《渧記》曰:「今上輩生人住不退轉(zhuǎn),映《覺經(jīng)》文則非即生時,長大而得不退而已。若處不退乃生得也,長大而后所得則可謂位不退,(十信)不可謂行不退。(初地)何者?《觀經(jīng)》上中品得不退而后經(jīng)一小劫悟無生忍,得入初地,行不退初地已上故。然則以《覺經(jīng)》、《觀經(jīng)》兩經(jīng)解今此文,謂便于華中自然化生,而后長大住位不退,而后悟無生忍也,其悟無生忍者,即是住行不退也。初生不退雖上上品,非行不退,故《觀經(jīng)》上上品說:『往生彼國,生彼國已,見佛色身眾相具足,見諸菩薩色相具足,光明寶林演說妙法,聞已即悟無生法忍�！�(文)是其初生非行不退也,可知矣。況『生彼國已文』當(dāng)含花,則只是處不退而亦未得位不退也。是以此不退為即生所得,則處不退而已。乃至上中品云:『佛及菩薩,止經(jīng)于七日,應(yīng)時即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。』(文)此乃位不退而已,既非生得,何處不退耶?準(zhǔn)之思之,今此不退亦是生后長大所得之益而位不退而已,得位不退故智慧勇猛也。『神通自在』者,《觀經(jīng)》所謂『應(yīng)時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛,于諸佛所修諸三昧�！挥衷�:『游歷十方,供養(yǎng)諸佛,于諸佛前,聞甚深法�！�(文)皆是神通自在之所致也等�！�(文)

　　《義記》云:「『住不退轉(zhuǎn)』等者,依大師釋,此明華開已后得益,人未辨之,雖了知三輩九品開合異,妄為解釋,不依太失旨哉!若言化土亦是不退,成其不退義,而不成不轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)入真土)義,何以故?深自悔責(zé),求離彼處,即得如意往詣無量壽佛所,故智慧勇猛是皆并智慧之華開得之而已�！荷裢ㄗ栽凇灰嗳弧！�(文)

　　解「不退轉(zhuǎn)」似鑿,而「智慧勇猛等為花開己后得益」者太有理焉�！稖v記》「住不退」已下為化土得益,故加破斥,此破卻非也。《渧記》者以為受身長大之間歷多時,若爾,其間寧無悔責(zé)者乎!彼上品生含華微少,故不說花開,此上輩亦爾,何言無花開耶!

　　今謂:《吳譯》經(jīng)曰:「即自然受身長大,則作阿惟越致菩薩,便即與諸菩薩共飜輩飛行,供養(yǎng)八方上下諸無央數(shù)佛,即逮智慧勇猛,樂聽經(jīng)道,其心歡樂,所居七寶舍宅在虛空中,恣隨其意,在所欲作為,去阿彌陀佛近�！�(文)此中說「受身長大」者有漸長相,即是化土相,何以知之?〈定善義〉釋寶樹云:「無漸長相,頓生頓長云云�！拐嫱霖M有漸長相耶!明知此化土相。由此思之,受身長大至不退歷多時,于此多時間應(yīng)有深自悔責(zé)者,故中下二輩說過五百歲,今上輩含花微少,故不說之,雖不說,而理必可有如彼上上品。今《魏譯》略不說「受身長大」句而已,故知至「自然化生,住不退轉(zhuǎn)」,則是明化土益,「智慧勇猛」等二句明真土益,即是深自悔責(zé)花開已后益故。何以知爾?《吳譯》說中輩云:「其人過五百歲乃得出,雖然,心不開解,不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經(jīng),所居舍宅不能隨意,在地不在虛空中,不能得近附阿彌陀佛,久久之后智慧開解,次如上輩�！�(文)以此見之,今上輩者智慧勇猛、神通自在是開花已后悔責(zé)生無量壽處之勝益也,智慧勇猛故聽法開解見三寶,神通自在故供養(yǎng)十方諸佛,所居宮殿大小隨意在空中,親近阿彌陀佛,豈非真土之益耶!三輩因行雖異,而至此則泯三輩差別,故云「功德智慧次如上輩、次如中輩」,「本則三三之品,今無一二殊」者本于此焉。由此視之,今經(jīng)略說生后益,而至下廣說生后得失。《漢》、《吳》兩譯在此說其相,至下略之,雖是譯者意樂,而梵本恐具說,學(xué)者深思之。

　　五、結(jié)勸

　　是故阿難.其有眾生.欲于今世見無量壽佛.應(yīng)發(fā)無上菩提之心.修行功德.愿生彼國.

　　上修諸功德中不但散善,亦攝定善,此結(jié)勸文始顯其義,故云「欲于今世」等�！秴亲g》云:「于今世于臥止中夢見阿彌陀佛」等,此非終時來迎,是觀見也,此「夢見彌陀文」《吳譯》通中輩,今譯局上輩,定善是廢惡修善之最上,故在上輩說之,其義可知。

　　望西云:「『欲于今世』等者指上來迎,雖命欲終,非后世,故云『今世』也。」

　　如義寂云:「見佛來迎在第一明了心位�！�

　　《略箋》云:「行者平生若其信心徹洞修凈土行,則可無時不現(xiàn),故言『欲于今世』等,韋提見佛即其證也。又如諸傳中往往明之,豈翅臨終而已乎!是故〈定善義〉云『眾生愿見佛,佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前』。今即舉見佛之益,勸愿生之信也�！�(文)此亦一義,然但是一類家意而已。

　　《貫思義》云:「三輩中所說發(fā)菩提心,三福中起行為廢舍,今此結(jié)勸,體專念愿生,故即凈土大菩提,是故勸進(jìn)之,何勸進(jìn)廢舍耶云云�！勾私馓�非也,此段既結(jié)前而勸誘焉,今結(jié)勸發(fā)菩提心,何異前所說菩提心,若異者,應(yīng)非結(jié)勸,何不思哉!

　　第二中輩二:初標(biāo)輩位簡上輩

　　佛語阿難.其中輩者.十方世界.諸天人民.其有至心.愿生彼國.雖不能行作沙門.大修功德.

　　《漢譯》云:「佛言:其中輩者,其人愿欲往生無量清凈佛國,雖不能去家舍妻子,斷愛欲,行作沙門者�！�(文)《吳譯》同之。

　　《唐譯》云:「若他國眾生發(fā)菩提心,雖不專念無量壽佛,亦非恒種眾多善根�！�(「雖不專念」等與今經(jīng)大異也。望西六(十三右)會云:「三輩之中有多類,故各說其一,實不相違,簡念佛者顯但諸行往生機也云云�！沟珵椤洞蟀⒔�(jīng)》者輕卒耳。)

　　「其有至心,愿生彼國」二句,在上標(biāo)總則可通中下,何故三輩各說此文耶?謂余六度等諸行亦論上中下根三輩,今簡彼等三輩,為顯就愿生彼國機而分三輩,故三說此二句。三輩同愿生機,就其人則有不同,謂上輩是出家,中下輩是在家等,應(yīng)知。

　　「雖不能行」等者簡上輩,既云「不能行作沙門」,明知中輩是在家也。

　　「不能大修功德」者,凈影云:「依如《觀經(jīng)》,此小乘人,是故不能彼大修功德。」(文)今謂:「大修」是多修義,由此言之,上輩是非但舍家棄欲等,廣修六度四無量心等諸行,中輩不堪此多修,故簡之。又「大」是勝義,上輩上行上根人,中輩中行中根人故,簡上行上根故云「不能多修」。又上輩出家人,故為功德廣大,中輩是在家障多,故不能大修功德,故簡之。

　　次正說中輩

　　當(dāng)發(fā)無上菩提之心.一向?qū)Ｄ顭o量壽佛.多少修善.奉持齋戒.起立塔像.飯食沙門.懸繒然燈.散花燒香.以此回向.愿生彼國.其人臨終.無量壽佛化現(xiàn)其身.光明相好具如真佛.與諸大眾現(xiàn)其人前.即隨化佛往生其國.住不退轉(zhuǎn).功德智慧次如上輩者也.

　　《吳譯》第六愿當(dāng)中輩,文曰:「八方上下無央數(shù)佛國諸天人民,若善男子、善女人,欲來生我國,用我故(簡他佛國)益作善,若分檀布施,繞塔燒香,散花然燈,懸雜繒彩,飯食沙門,起塔作寺,斷愛欲,齋戒清凈,(《魏》「多少修善」乃至「散花燒香」)一心念我,(《魏》「一向?qū)Ｄ睢挂?但闕「發(fā)菩提心」。)晝夜一日不斷絕,皆令來生我國作菩薩,得是愿乃作佛等�！�(終時佛迎推下第七愿,不明之)

　　《唐譯》中輩云:「隨己修行諸善功德,回向彼佛,愿欲往生,此人臨命終時,無量壽佛即遣化身,與比丘眾前后圍繞,其所化佛光明相好,與真無異,現(xiàn)其人前,攝受導(dǎo)引,即隨化佛往生其國,得不退轉(zhuǎn)無上菩提�！�(文)

　　《吳譯》「中輩文」如《會疏》略引。

　　《漢譯》云:「當(dāng)持經(jīng)戒,無得虧失,益作分檀布施,常信受佛語,深當(dāng)作至誠忠信,飯食沙門,而作佛寺,起塔燒香,散花然燈,懸雜繒彩,如是法者,無所適貪,不當(dāng)瞋怒,齋戒清凈,慈心精進(jìn),斷欲念,欲往生無量清凈佛國,一日一夜不斷絕者,其人于今世亦復(fù)于臥睡夢中見無量清凈佛。其人壽欲盡時,無量清凈佛則化令其人自見無量清凈佛及國土,往生無量清凈佛國者,可得智慧勇猛。佛言其人奉行施與如是者,若其然后中復(fù)悔,心中狐疑,不信分檀布施作諸善后世得其福,不信有無量清凈佛國,不信往生其國中。雖爾,其人續(xù)念不絕,暫信暫不信,意志猶豫,無所專據(jù),續(xù)結(jié)其善愿名本,續(xù)得往生。(《大阿彌陀經(jīng)》云:「續(xù)其善愿為本,故得往生�！�(文))其人壽命病欲終時,無量清凈佛則自化作形像,令其人目自見之,口不能復(fù)言,便心中歡喜踴躍,意念言:我悔不知益齋作善,今當(dāng)生無量清凈佛國,其人心中悔過,悔過者過差少,無所須(《吳本》作「無所復(fù)」,《覺經(jīng)》下輩云「悔者無所復(fù)」(文)后無復(fù)犯也)及,其人壽命終盡,則生無量清凈佛國界邊自然七寶城,心中便大歡喜,道止其城中,則于七寶水池蓮華中化生,則受身自然長大在城中,于是間五百歲,其城廣縱各二千里,城中亦有七寶舍宅,舍宅中自然內(nèi)外皆有七寶浴池,浴池中亦有自然花繞,浴池上亦有七寶樹重行,皆復(fù)作五音聲,其飲食時,前亦有自然食,具百味食,在所欲得。其人于城中快樂,其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出,復(fù)不能得見無量清凈佛,但見其光明,心中自悔責(zé)踴躍喜耳。亦復(fù)不能得聞經(jīng),亦復(fù)不能得見諸比丘僧,亦復(fù)不能得知見無量清凈佛國中諸菩薩、阿羅漢狀貌何等類,其人若如是比而小適耳。佛亦不使?fàn)柹碇T所作自然得之,皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道時,心口各異,言念無實,狐疑佛經(jīng),復(fù)不信向之,當(dāng)自然入惡道中,無量清凈佛哀愍威神引之去之耳。其人于城中五百歲乃得出,往至無量清凈佛所聞經(jīng),心不開解,亦復(fù)不得在諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中聽經(jīng)。以去所居處舍宅在地,不能令舍宅隨意高大在虛空中,復(fù)去無量清凈佛甚大遠(yuǎn),不能得近附無量清凈佛,其人智慧不明,知經(jīng)復(fù)少,心不歡喜,意不開解,其人久久亦自當(dāng)智慧開解知經(jīng),明健勇猛,心當(dāng)歡樂,次當(dāng)復(fù)如上第一輩。所以者何?其人但座其前世宿命求道時,不大持齋戒,虧失經(jīng)法,心意狐疑,不信佛語,不信佛經(jīng)深,不信分檀布施作善后世當(dāng)?shù)闷涓?復(fù)坐中悔,不信往生無量清凈佛國,作功德不至心,用是故為第二中輩�！�(文)

　　今此「中悔狐疑文」在中、下二輩,而義通上輩,三道俱是自力心故,若值惡緣,則退轉(zhuǎn)其信,故為中悔狐疑人也。然《漢》、《吳》二經(jīng)說此中輩竟,別明一種疑惑人,改端云:「佛言:其人奉行施與如是者,若其人然后復(fù)中悔狐疑」等,廣明邊地之殃,至禮見彼佛之文,唯嘆安養(yǎng)殊勝,而不說胎化之相�！段鹤g》于三輩中不說邊地之殃,至「禮見文」分別胎化�！短啤贰ⅰ端巍范�譯與《魏本》同。

　　今按經(jīng)意,梵本此三輩及「禮見文」并可有胎化二生文,然《漢》、《吳》兩譯于此明之,至下略之,《魏本》略于前,于下說之。《漢》、《吳》兩本于此三輩中出之者,亦是以反顯下分別胎化之文從此三輩修善之文而出來。又《魏譯》「三輩文」不說之者,三輩本通十方世界,諸佛國為惡者少,作善者多,故信福損往生;此界作惡者多,故信罪疑往生,故下文云「然猶信罪福,修習(xí)善本」等,是以五善五惡未竟則其相未分明,故此中不說胎化分別,至下五善五惡竟而后方?jīng)Q判胎化得失。譯家得經(jīng)意,此略下說者所以長余譯也。然《漢》、《吳》兩譯「中悔疑」與今經(jīng)「疑惑」非無不同,彼諸行為本,故于布施、作善、佛經(jīng)、佛語等中悔狐疑;今經(jīng)信罪福修習(xí)善本,而于佛五智疑惑,是其異也。又生后亦異,彼經(jīng)五百歲后出城猶未開解,亦未得自在,久久而后方開解;今經(jīng)但五百歲中受不見三寶厄,深自悔責(zé)后如意往至佛所,恭敬供養(yǎng)得自在,是其異也。今經(jīng)胎生機類乃定散諸機自力信心人,而與彼經(jīng)三輩信心人同,望之佛智為疑惑,彼經(jīng)中下輩所說狐疑中悔退失諸行之信心之人也,雖同曰「疑惑」,稍有異,可知矣。

　　「當(dāng)發(fā)無上」等者,正明中輩中,初至「愿生彼國」一明修因,二「其人臨終」已下明往生相,三「住不退」下明生后益。

　　初修因中,「當(dāng)」字流至于「多少修善」句,成助正義,「多少修善」者,總示修諸善,「奉持」等別明修善相,以菩提心多少修善助一向?qū)Ｄ?約助正門說「當(dāng)發(fā)」等也。下輩亦有「當(dāng)」字,但以菩提心助一向?qū)Ｄ?亦是助正之義也。上輩無「當(dāng)」言,故約傍正說。然三輩俱說「一向?qū)Ｄ睢?故立廢立之義,廢、助、傍三義本出于此文,而依師釋著明經(jīng)意而已。(助、傍依橫川,廢立依終南)

　　「多少修善」者,若多若少隨分而修也。《義記》云:「『多少』者多義,猶言大小。多少樓臺煙雨中�！�(文)「猶言大小」者可笑,「夜來風(fēng)雨聲,花落知多少」,是亦謂花大小耶?

　　「奉持齋戒」者,《略箋》云:「『齋戒』者,所謂八齋戒,即是在家所受一日一夜戒,持齋受戒故曰『八齋戒』。」(一不殺,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒,六不坐高廣大床,七不著華鬘瓔珞,不用香油涂身薰衣,八不自歌舞,不得輒往觀聽,九不過中食。)《毗婆沙論》云:「夫齋者,以過中不食為體,以八事助成齋體,共相支持名『八支齋法』,是故言『八』不言『九』也�！�(文)

　　「起立塔像」者,塔者,《應(yīng)音》七云:「他盍切,諸經(jīng)論中或作『藪斗波』,或作『塔婆』,或云『兜波』,或云『偷婆』,或云『蘇偷婆』,或言『脂帝浮都』,亦言『支提浮圖』,皆訛略也,正言『窣睹婆』,此譯云『廟』。(《釋名》云:「廟者貌也,先祖形貌所在也。)或云『方墳』,此義翻也�；蛟啤捍缶邸�,或云『聚相』,謂累石等高以為相。」(文)

　　《寄歸傳》三(十二)云:「世尊既涅槃后,人天并集,以火焚之,眾聚香柴,遂成大,即名此處以為『制底』,是積聚義。據(jù)從生理,遂有『制底』之名。又釋:一想世尊眾德俱聚于此,二乃積土而成之。詳傳字義如是,或名『窣堵坡』,亦同之。舊總云『塔』,別道支提,斯皆訛矣�！�(文)

　　《倫記》十一上(初)云:「言『制多』者,三藏云『積聚』,積聚石乃至金銀為佛塔故,由營造此佛塔,能令自他積聚福業(yè)。亦名『積聚』,于中或安舍利,或不安舍利處俱是佛塔,俱名『制多』�！焊@堵坡』者高顯義,猶當(dāng)此處浮圖義也�！�(文)

　　「像」謂佛像,金石木像圖畫等也,如《會疏》引諸文。

　　「飯食沙門」者,請清凈沙門供養(yǎng)飯食也,如《會疏》。

　　「懸繒」者,《音義》:繒,在陵切�！稜栄拧�:通五色皆曰繒。《三蒼》:雜帛曰繒�！墩f文》:布帛總名。異譯云「懸雜繒彩」�！稌�疏》云:「如垂旛蓋敷妙衣等云云�！埂稖v記》云:「今按《音義》并諸注,『懸繒』二字別別釋之,未見釋懸繒之相是如何也,蓋是懸繒束而已�！埂洞蟪送�性經(jīng)》上(二)云:『寶幢旛蓋并及繒束音樂歌贊云云�！挥窒�(四)云:『復(fù)有過無量阿僧祗數(shù)幢旛懸蓋,種種雜寶間錯而成,于虛空中懸無量無邊真珠等貫及諸繒束,復(fù)懸無量無邊寶鈴羅網(wǎng)�！弧�(文)

　　「然燈」者,《說文》:然,燒也。徐曰:「今俗別作『燃』,蓋后人增加,如延切�！�(文)《施燈功德經(jīng)》云云。

　　「散華燒香」者,《明眼論》曰:「華開清凈妙色,妙香散諸佛剎,若有華開,諸佛來座,是故下界中以華為凈土,見色聞香諸鬼神等嫌之猶如糞穢色香�！谷纭稌�疏》引《陀羅尼經(jīng)》等云云。

　　「以此回向,愿生彼國」者,上所修諸功德悉回向愿求生安樂國,回心回向善故。準(zhǔn)此中輩,上下二輩皆可有「回向」句,無者略耳。《觀經(jīng)》九品皆云「回向愿求」故。

　　「其人臨終」等者,二明往生相。

　　「無量壽佛化現(xiàn)其身」等者,初明臨終迎接之相。

　　「化現(xiàn)其身」者,上輩見他受用身,故云「無量壽佛與諸大眾」,今中輩者他受用身示現(xiàn)化身來迎,故言「化現(xiàn)其身」,次文云「隨化佛」是也。

　　「光明相好,具如真佛」者,化身具足相好光明,如真佛也,言「真佛」者,指上輩所現(xiàn)佛,雖曰「真佛」,非真應(yīng)二身之真,猶言「本佛」,本佛之報,化現(xiàn)之化,俱是方便化身也�！兑�解》云:「當(dāng)流意以今所謂『真佛』猶為化身,以自受用奪他受用,自受用真佛一坐不動故�！�(文)

　　「即隨化佛」等明往生相,上輩者尚不由佛迎,往生之心不定,況中輩乎!由見佛來,遂往生志愿,隨化佛引導(dǎo),得往生也。

　　「住不退轉(zhuǎn)」等,三明生后得益。

　　「住不退轉(zhuǎn)」者,《渧記》曰:「正依《觀經(jīng)》,往生其國以后必有含華未出之相,是乃今經(jīng)下文所謂胎生,亦互相關(guān)而已。由是思之,今此不退若約含花胎生已后,則可謂位不退矣;若約往生即時,則只是處不退而已,雖未免含華胎生,而其處是不退之土故�！�(文)此釋好矣。

　　「功德智慧次如上輩者也」者,下輩亦說「次如中輩者也」,此乃泯三輩差別相,今無一二之殊,平等一相證果而已。由此視之,非諸行即證益,畢竟遠(yuǎn)益也,謂中輩諸行人生化土,含華未出,久久而后開花,深自悔責(zé),后轉(zhuǎn)入真如門時得平等證果,智慧勇猛,神通自在,與上輩齊,無有差別也。

　　三下輩二:初標(biāo)輩位簡中輩

　　佛告阿難.其下輩者.十方世界諸天人民.其有至心欲生彼國.假使不能作諸功德.

　　《唐譯》云:「阿難!若有眾生住大乘者,以清凈心,向無量壽如來,乃至十念念無量壽佛,愿生其國,聞甚深法,即生信解,心無疑心,乃至獲得一念凈信,發(fā)一念心念無量壽佛,此人臨命終時,如在夢中見無量壽佛,定生彼國,得不退轉(zhuǎn)無上菩提。」(文)此乃自初正說,無簡中之文。

　　《漢譯》三(十丁)云:「佛言:其三輩者,其人愿欲生無量清凈佛國,若無所用分擅布施,亦不能燒香、散華、然燈、懸繒彩、作佛寺、起塔、飲食沙門者�！�(文)《吳譯》同之。

　　「不能作諸功德」者,簡中輩多少修善等,異譯文簡,具可映見。

　　次正說三:一明修因,二往生相,三生后益。初修因中亦二:一助念佛,二但念佛。初助念佛者:

　　當(dāng)發(fā)無上菩提之心.一向?qū)Ｒ?乃至十念念無量壽佛.愿生其國.

　　《唐譯》如上引。《漢本》云:「當(dāng)斷愛欲,無所貪慕,慈心精進(jìn),不當(dāng)瞋怒,齋戒清凈。如是清凈者,當(dāng)一心念欲生無量清凈佛國,晝夜十日不斷絕者,壽終則往生無量清凈佛國,可復(fù)尊極智慧勇猛。佛言:其人作是已后,若復(fù)中作悔心,意用狐疑,不信作善后世當(dāng)?shù)闷涓?不信往生無量清凈佛國,其人雖爾,續(xù)得往生。其人壽命病欲終時,無量清凈佛則令其人于臥睡夢中見無量清凈佛國,其人心中歡喜,意自念言:我悔不知益作善,今當(dāng)生無量清凈佛國,其人但心念是,口不能復(fù)言,則自悔過,悔過者過差減少,悔者無所復(fù)及,其人命終,則生無量清凈佛國,不能前至,便道見二千里七寶城,心中歡喜,便止其中。復(fù)于七寶水池蓮花中化生,則自然長大,其城亦復(fù)如前城法,比第二忉利天上自然之物。其人亦復(fù)于城中五百歲,五百歲竟乃得出,至無量清凈佛所,心中大歡喜,其人聽聞經(jīng)心不開解,意不歡喜,智慧不明,知經(jīng)復(fù)少。所居舍宅在地,不能令舍宅隨意高大在虛空中,復(fù)去無量清凈佛,亦復(fù)如是第二輩狐疑者,其人久久亦當(dāng)智慧開解,知經(jīng)勇猛,心當(dāng)歡樂,次如上第一輩也。所以者何?皆坐前世宿命求道時中悔狐疑,暫信暫不信,不信作善后得其福德,皆自然得之耳,隨其功德有鉉不鉉,(鉉,《說文》云:「舉鼎具,從金,玄聲。易謂之鉉�！挂鬃ⅠR云扛鼎而舉之也。(《古今韻會》)由之,今此文其功德之可舉用(鉉)、不可舉用(不鉉)義也。)各自然趣向,說經(jīng)行道卓德萬殊超不相及。佛言:其欲求作菩薩道,生無量清凈佛國者,其然后皆當(dāng)?shù)冒⑽┰街缕兴_,阿惟越致菩薩者,皆當(dāng)有三十二相,紫磨金色,八十種好,皆當(dāng)作佛,隨心所愿在欲于何方佛國作佛,終不更泥犁、禽獸、薜荔,隨其精進(jìn)求道,早晚之事事同等耳,求道不休,會當(dāng)?shù)弥?不失其所欲愿也云云�！埂秴亲g》同之。(《會疏》略引)

　　今經(jīng)下輩唯說發(fā)心念佛,不說余行�！稘h》、《吳》兩譯說齋戒等,是異譯之所以異也。《會疏》云:「如異譯說,(齋戒等)猶屬中輩,正依今經(jīng),總攝從曾無一善至五逆十惡底下之族也,滯一途文,勿論善惡�！�(此斥望西問答云:「下輩多類《觀經(jīng)》說惡,今經(jīng)說善人�！挂�《漢譯》文證。)今謂不然,今經(jīng)既通十方世界說,何但純惡耶?經(jīng)下五惡而后可謂極惡耳。

　　《吳譯》第五愿云:「八方上下諸無央數(shù)天人民,及蜎飛蠕動之類,(《魏》「十方世界」,《吳譯》愿文上中二輩云「善男女」,今下輩云「及蜎飛蠕動」,下輩稱名下被愚惡非人者,可知。)若前世作惡,聞我名字,(一向?qū)Ｒ饽顭o量壽佛)欲來生我國者,反攻自悔過,為道(菩提道)作善,(發(fā)心)便持經(jīng)戒,(《魏本》不說持戒,然下輩亦機類不同,況通十方,豈無持戒乎!)愿生我國,不斷絕等。」(文)

　　「當(dāng)發(fā)無上」等,修因有三:一發(fā)心,二念佛,三回向愿生也。(望西、《會疏》并同)

　　「當(dāng)發(fā)無上菩提之心」者,憬興云:「即簡定性終不向大,故不違《觀經(jīng)》文�！�(文)此乃約生后而解「當(dāng)發(fā)」,故前釋(三右)亦云:「言當(dāng)發(fā)菩提心者,欲顯生彼必發(fā)大心,以簡定性不得生故。」(文)依此意,上輩唯言「發(fā)菩提」,不言「當(dāng)發(fā)」等,中下二輩并言「當(dāng)發(fā)」,故為生后益。此亦一義也,然于今家難依用,吉水既為「現(xiàn)生起行菩提心」,故于今世勸發(fā)心,故云「當(dāng)發(fā)」也�！稌�疏》所言「菩提心者自力三心,通九品故,歡喜信樂是深心也,以至誠心是至誠心也,愿生其國是回向發(fā)愿心也」者非也。此下輩配《觀經(jīng)》下品,為唯知作惡機而更無余善,唯有十念故,以此菩提心為自力安心,此恐概論而已。下輩多類,何偏為純惡?與《觀經(jīng)》說相有違,如上辨。若如義者,自言于因中有三因緣,第一發(fā)心是因行,何言安心耶!自語相違也。又上中二輩發(fā)菩提心既是起行而非安心,今何然也?當(dāng)知下輩機類不必局純惡,亦有菩提心機�！堵怨{》云:「凡此文乃舉善惡二機,初善機者,雖不多少修善,既發(fā)菩提心,知是善機云云�！箍芍^詳也。

　　今謂:「發(fā)無上菩提心」者,十九愿所屬,「一向?qū)Ｒ狻沟日?修諸功德中念佛,「當(dāng)」字流至「一向?qū)Ｒ馕摹?顯助正義�！改酥潦�念」等亦是與下品十念同,但是助正異耳�！冈干�其國」此中含回向義,準(zhǔn)上可知。

　　二但念佛

　　若聞深法.歡喜信樂.不生疑惑.乃至一念念于彼佛.以至誠心愿生其國.

　　修因二段文諸說不同,總為二說:

　　一義云:菩提心(一云安心,二云下品華開已后得益也。)一向?qū)Ｒ饽酥潦�念是下下�?具足十念也�！溉袈勆罘ā拐呦轮衅�,云:「為說阿彌陀佛十力威德,廣說彼佛光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見,此人聞已,除八十億劫生死之罪�！�(文)「乃至一念」者下上品,「一聲合掌叉手稱南無阿彌陀佛�！�(文)《觀經(jīng)》約機造惡多少立法次第,故一念、聞已、十念次第;今經(jīng)約善多少,說十念、聞已、一念,機法分說實妙哉!(《義記》、《會疏》并同)《義記》曰:「歡喜信樂,不生疑惑,聞位三心,于所聞法深法不疑,皆橫出三心耳。若廢權(quán)之時,他力三信也。」此義意此二段文總顯下三品意,唯是純惡機無余善,唯有念佛一行愿生彼國,是故不分二段,為一機故。

　　又一義意分為二段,前段是善機,雖不多少修善,既發(fā)菩提心,明乃至十念稱名也�！溉袈勆罘ā沟认屡e不善之機也,雖經(jīng)文無其言,于義自然,何者?前既有念佛愿生言,今亦然,若非別機,有煩重過。今斯之人唯知作惡,總不修善,臨垂終時始聞知識急勸念佛,信樂不疑,專稱名號,以真實心愿生凈土,乃是《觀經(jīng)》下品生人。「深法」謂念佛,一念大利無上功德非深法而何!故云「乃至一念念于彼佛」,應(yīng)知。(已上《略箋》意,梵響從之)

　　《貫思義》云:「先師依空師釋義,下輩為二機,『愿生其國』已還明助念佛機,『若聞深法』已下示但念佛機,先于此元曉舉下輩二機,《六要》又同文中標(biāo)本愿三信,是故預(yù)廢立等三義,唯一向?qū)Ｄ钪畽C都三輩二善廣文如頻呼《小經(jīng)》�！翰簧�疑惑』者,行人通病,故別絕去之。『乃至一念』者,先已說,流通重說,此顯彰愿海勝益結(jié)歸于此,后文當(dāng)悉。深法何?謂標(biāo)本愿正機,故當(dāng)誓愿要益,此外那深法耶!屋門言『聞甚深法心不疑懼』是也�！�(文)

　　知空師云:「是匪指自力圣道之法,正稱他力弘愿之術(shù)。且上中兩輩帶余行(猶如言兼帶教),故無此言,于下輩者全無雜善,專開他力極善之德,猶如言純圓一實,故到此機正有此言,是同言『聞其名號』,彰他力不共之妙益也�！�(《會疏》所引)

　　《要解》云:「上二輩不言『十念』,至下輩言『十念』,與《觀經(jīng)》下下品同。其次言『若聞深法』等,此彰弘愿正意者也�！队^經(jīng)》下品含之不言,故為隱,今漏泄之,故彰,隱彰雖異,弘愿一也�！�(文)

　　此等解釋雖有少異,同是「若聞深法」已下為彰他力弘愿在此下輩中,而非三輩攝也。《渧記》評上二義云:「約顯則如前說,約隱則如后說,然諸說不論隱顯者未可而已。」今謂:其在《觀經(jīng)》下品則可論隱顯,此經(jīng)下輩顯露彰灼,分說助念佛、但念佛,何在隱覆論隱顯乎!《要解》所言「彰」者,顯露彰灼之謂也。今詳后說為勝,何者?黑谷既愿成一念、下輩一念、流通一念三處「一念」并為第十八愿益,明知「若聞深法」已下彰第十八愿成就,以開顯實義,使三輩差別機齊入于弘愿海,於于此泯三輩相為一弘愿機而已。

　　師說曰:「若聞深法」等者,在下輩明本愿行信者,彰此法大益最下凡夫也,上、中、下輩之若入此門,不問罪福多少,到安養(yǎng)必證妙果,下文乃說:「若有眾生,(上中下輩人也)明信佛智乃至勝智,(若聞深法,歡喜信樂。)作諸功德,(上輩「舍家棄欲」等,中輩「多少修善」等,下輩「當(dāng)發(fā)菩提心」。)信心(歡喜信樂,乃至一念,不生疑惑。)回向,(愿生彼國)此諸眾生于七寶花中自然化生,(上經(jīng)文云「從如來生」等,即正覺花化生。)跏趺而坐,須臾之頃,(初生一剎那)身相光明智慧功德如諸菩薩,具足成就�！�(上「圣眾嘆德文」(一生補處下)廣說之,此乃聞深法者之證果也。)乃至「其胎生者皆無智慧,于五百歲中常不見聞三寶」等,(三輩疑惑人果相。)次引轉(zhuǎn)輪圣子得罪于王之譬。(喻縱令雖上輩善人而不免疑惑之咎。)其胎生者是何物?即是上、中、下輩,然猶信罪福,故受其殃苦也。然三輩約十方世界,諸佛剎土中多信福以失大利。「佛告彌勒菩薩,然世人薄俗,共諍不急之事」,約此穢惡娑婆界,明此穢惡之處唯知造惡之者多,是信罪以失大利。如彼臧與谷俱牧羊而亡,臧挾筴讀書,谷博賽,二人事業(yè)不同,其于亡羊均。信福、信罪不同,而于失大利一也,故合云「猶信罪�！�。以此義故,《魏譯》于三輩中不明邊地、胎生之苦厄,待下「五善五惡文」備,而后對彌勒、阿難明者,斯乃欲明佛意豫知將來眾生永墮罪福深坑而疑惑佛諸智,殊垂偏重慈誨焉,譯經(jīng)玄味可概而思焉矣。

　　二往生相

　　此人臨終.夢見彼佛.亦得往生.

　　「夢見彼佛」者,《唐譯》說「如在夢中」,《漢譯》說「睡臥夢中」。而上中二輩乃平生夢中見佛,臨終更感來迎。下輩不說平生見佛臨終來迎,于中悔狐疑人說病欲終時臥止夢中見佛土也,故望西云:「問:《觀經(jīng)》下輩正感佛迎,今云『夢見』,相違如何?答:三輩俱有夢見眼見故,《覺經(jīng)》說上輩云:『于其臥睡中夢見佛及諸菩薩,其人壽命欲終時,無量清凈佛則自與諸菩薩阿羅漢飜飛行迎之�！�(《大阿》同之)中輩同亦夢見彼佛,往生先兆,臨終來迎,本愿勝益,故俱應(yīng)有。然今文中無來迎者,且為分別三輩差異,謂上報佛,中是化佛,下夢佛故,以實而言,夢見之后可見佛迎,故《觀經(jīng)》說化佛來迎。惡人尚爾,況善人耶!」(文)此乃為夢中見佛之義,《貫思義》同之。

　　《略箋》云:「前即明了見佛,今既不爾,此人機劣故,雖有迎接,矒見佛不分明,如夢中所見之物,故云『夢中』,例如云見金蓮猶如日輪�！�(文)此乃為如夢見來迎之義�！惰箜憽贰ⅰ读x記》從之。

　　今亦從后義,雖下輩非無來迎,而機劣故見不分明,朦朧如夢中所見,故云「夢見彼佛」。然《會疏》但就獄火逼迫機而解者未穩(wěn)也,此往生相就下輩者,其相如下「胎生文」,其但念佛往生,如下「化生文」。

　　三生后益

　　功德智慧次如中輩者也.

　　下輩生后益亦非即生自在,久久而后花開,悔責(zé)之后得智慧功德神通,同中輩者也。

　　佛告阿難.無量壽佛威神無極.十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆.于彼東方恒沙佛國.無量無數(shù)諸菩薩眾.皆悉往詣無量壽佛所.恭敬供養(yǎng).及諸菩薩聲聞之眾.聽受經(jīng)法.宣布道化.南西北方四維上下亦復(fù)如是.

　　自下第二,重彰安養(yǎng)國德中有二:一明諸佛稱嘆,二明釋迦勸導(dǎo)。(偈后「佛告阿難」已下)

　　初明諸佛稱嘆者,前文既明十方諸佛皆共贊嘆,今何重舉?答:前略明,此處廣辨。前雖已明念佛往生益,未及委悉,自下說偈具顯菩薩往覲無數(shù),令知悲愿廣大。又上卷終明華光出佛云:「一一諸佛又放百千光明,普為十方說微妙法�！钩斜宋膭�,此下卷初云:「佛告阿難,其有眾生」等,具明真實教行信證并三輩往生益,此是釋迦說微妙法也。自下明諸佛說微妙法,欲引他證自故此文來,此中所言「十方世界無量無邊不可思議諸佛如來」者,即彼華光所出之佛故。

　　文初云「威神無極」者,先標(biāo)其義也,何以知之者?巒師《大經(jīng)贊》云:「普為十方說妙法,各安眾生于佛道,如是神力無邊量,故我頂禮阿彌陀�！褂稚稀顿潯吩啤干窳�無極阿彌陀」。由此思之,花光所出之無量諸佛說微妙法說之為「莫不稱嘆」,可知。此之稱嘆深遠(yuǎn)幽邃,為開顯其義,世尊自說偈以明。何者深遠(yuǎn)幽邃?此中亦具真實教行信證,所云「諸佛告菩薩」等者教也;「其佛本愿力,聞名欲往生」者,真實行、信也;「皆悉到彼國」等者,真實證也,此證即大涅槃必具大悲用,游化十方,無不運載,故曰「奉事億如來」等�！溉羧藷o善本」已下舊解為釋迦自勸者不然,上「諸佛告菩薩」句貫于此,諸佛各于其國告勸也�！笩o善本」、「有戒」者此明諸佛國中亦有十九、二十機類,終歸于念佛往生,乃與前三輩中「十方世界諸天人民」應(yīng)。次「聲聞或菩薩」等者,明舍自力執(zhí)情,可明信佛智不思議,下文對彌勒亦有斯慈誨,(無得疑惑中悔,自為過咎,生彼七寶宮殿)即與此中響應(yīng)�！笁勖�甚難得」已下,諸佛舉三難勸發(fā)�！冈O(shè)滿世界火」等,下復(fù)有此說,然下約釋迦,今約諸佛,故非重出,其義至下當(dāng)悉。此皆諸佛說微妙法深遠(yuǎn)幽邃者也。

　　釋迦說偈闡其幽關(guān),故知此偈即是諸佛剎土之大無量壽經(jīng)也,古來解者不得經(jīng)旨,皆依凈影等意,前文明下人往生,自下明上人往來者未審,念佛往生豈唯在凡夫而不在圣人耶!若爾者,何故勸菩薩言「其佛本愿力」耶?圣道人師猶可許,凈土門中豈作此局解乎!此乃釋迦于此界說念佛往生悲愿,諸佛于十方說念佛往生悲愿,皆不簡凡圣也。然恒沙佛國中明菩薩往覲者,且就告勸首唱以明,兼又為示安養(yǎng)國德深高也。雖然,諸佛告勸不但菩薩,下文云「若人無善本」等,或云「人有信慧難」等,其被凡下者可見,具如下當(dāng)明。

　　「無量壽佛威神無極」等者,諸佛稱嘆中有二:初長行,后說偈。初長行是其由序,此中從初至「莫不稱嘆」句,初明十方稱嘆。

　　「于彼」二字《憬興疏》屬上,凈影屬下�！缎芯怼�(初左)引憬興云「莫不稱嘆于彼」,今亦從之。無量壽佛威神功德者舉諸佛之所嘆,今指為「彼」,謂十方諸佛莫不稱嘆彼無量壽佛威神功德也�！阜Q嘆」二字含告勸義,無數(shù)菩薩承旨往詣故。然凈影云:「前佛嘆中,初『佛告阿難,無量壽佛威神無極』釋迦自嘆,『十方界』下余佛共嘆�！雇�西等諸家皆從之。今謂:巒師《贊》「無量壽佛威神無極」句標(biāo)十方諸佛所嘆佛德,吾祖《和贊》從之,故今依巒師,以為標(biāo)所嘆佛德,「東方世界」已下為諸佛能贊。

　　「東方恒沙佛國」已下,次明十方諸菩薩往詣,先舉東方,余方類之者,準(zhǔn)西域法�！洞笳摗吩�:「以日出東方為上故,佛隨眾生意,先照東方�！�(文)凈影云:「列東方中,『于彼東方恒沙』等是其始也,『恭敬供養(yǎng)及諸菩薩聲聞之眾』是其次也,『聽受經(jīng)法,宣布道化』是其終也。東方既然,余方亦爾�！�(文)

　　『及諸菩薩聲聞大眾』者,望西有二義:「一云:準(zhǔn)《唐譯》,應(yīng)所供養(yǎng),凈影亦爾。一云:《莊嚴(yán)經(jīng)》云:『東方乃至一一剎中有無量無數(shù)菩薩摩訶薩,及無數(shù)之聲聞之眾,供養(yǎng)無量壽佛�！粶�(zhǔn)此文者,應(yīng)能聽人,所言『及』者,供及聽故�！�(文)《會疏》亦有此二義。若依后義,「恭敬供養(yǎng)」句屬上,「及諸」下為能供菩薩,若然,則「及」字「聲聞」字難消釋,故前解為勝。以為彼土所供養(yǎng)之圣眾,「及」言含無量壽佛也,言恭敬供養(yǎng)無量壽佛及諸菩薩聲聞之眾也。次上既言「往詣無量壽佛所」,故略「無量壽佛」句,而以「及」言顯之耳�！短谱g》云:「為欲瞻禮供養(yǎng)無量壽佛及諸圣眾,往詣佛所�！箍梢詾檎饕病�

　　「聽受經(jīng)法,宣布道化」者,聽聞受持彌陀所說經(jīng)法,宣傳流布其道德化益也�！稖v記》云:「問:今此十方往覲大士地位將為地前耶?抑將為地上耶?答:蓋通三賢十圣也,是以偈頌中或約地上,或約地前,所謂『覺了一切法,猶如夢幻響,乃至通達(dá)諸法性,一切空無我,專求凈佛土,必成如是剎�！荒耸菑浲訉Φ厣洗笫慷�授記之文也。(《唐譯》云「皆現(xiàn)神通來」故)又如『其佛本愿力』等,則諸佛對地前菩薩而勸往生也。猶是地前菩薩,故到彼土便得神通,住地上不退而已。但聞名欲往生因廣通地前、地上,是乃今佛本愿故。由是思之,今此十方往詣大士,若地上若地前,濟(jì)濟(jì)往生者皆悉由聞名欲往生信心故,非諸土通總往覲也�！�(已上)

　　爾時世尊而說頌曰.

　　后說偈中二:初標(biāo),次偈。此初也�！稘h譯》直偈頌,無此標(biāo)文,六言三十二偈百二十八句,至于今經(jīng)「廣濟(jì)生死流」而盡焉�！秴潜尽逢I此偈頌�！端巍�、《唐》兩本標(biāo)同今經(jīng),并分偈于兩處,「若人無善本」已下置流通后。《唐本》五言十二偈半五十句,(至今經(jīng)「還到安養(yǎng)國」文盡)《宋本》七言十偈二十行四十句也,今經(jīng)五言三十偈百二十句也。

　　今此標(biāo)文經(jīng)家語也,凈影意重頌前長行,故重頌也。(憬興同之)望西仍以為重頌,爾來《略箋》、《會疏》、《貫思》、《梵響》皆以為重頌,特《要解》云:「此孤起,非重頌,上『佛告阿難』已下此頌序分云云�！菇裰^:《要解》甚有所見,此偈非重頌前長行,蓋是今偈諸佛剎土大無量壽經(jīng),何有所重頌!故知孤起而非重頌也。

　　次正偈頌分為二:一先明菩薩往覲,二正明諸佛教命。(「諸佛告菩薩」己下)初中有五:一明十方往覲(二偈)

　　東方諸佛國.其數(shù)如恒沙.彼土菩薩眾.住覲無量覺.南西北四維.上下亦復(fù)然.彼土菩薩眾.往覲無量覺.

　　《唐譯》云:「東方諸佛剎,數(shù)如恒河沙,如是佛土中,恒沙菩薩眾,皆現(xiàn)神通來,禮無量壽佛,十方諸圣眾,禮覲亦同歸,彼于沙界中,道光諸辨論,住深禪定樂,四無所畏心。」(文)

　　《漢譯》云:「譬若如恒沙剎,東方佛國如是,各各遣諸菩薩,稽首禮無量覺,西南北面皆爾等�！�

　　《宋譯》云:「東方世界恒河沙,一一剎中無數(shù)量,菩薩聲聞發(fā)勝心,各以香花寶蓋等,持至莊嚴(yán)佛剎中,供養(yǎng)如來無量壽,供已禮足而稱贊,最上希有大福田,如是西南及北方,四維上下恒沙界,聲聞菩薩數(shù)亦然,皆以香花伸供養(yǎng)。」(文)

　　《渧記》曰:「《唐譯》云『皆現(xiàn)神通來』者,且就地上大士而為言也�！端巫g》言『菩薩聲聞發(fā)勝心』者,地前、地上大士及聲聞并發(fā)弘愿信心也,今經(jīng)所謂『聞名欲往生』之殊勝心而已。若不發(fā)此心,則難現(xiàn)神通,恐難往覲也。況復(fù)地上大士既斷無明證中道,能知本師彌陀報土方規(guī),故乘彌陀愿力,以聞名欲生之信心往覲彼土也,故曰『愿力成就報土』等,此義深細(xì),宗徒思擇焉�！�(已上)太好矣。

　　凈影云:「下正頌之有三十偈,初十五偈頌上后段菩薩共往,后十五頌頌初段諸佛同嘆云云�！勾艘詾橹仨�,故分科如此,然「后十五頌頌上初段諸佛同嘆」者,「諸佛告菩薩」已下五偈為十方諸佛共嘆,然「諸佛告菩薩」下但是勸語,而非贊嘆義,故《會疏》、《渧記》并改科以為「諸佛勸贊」也。今謂:前諸佛稱贊中含告勸義,下告勸中含稱嘆義,不可一概也。

　　《要解》云:「此偈大分,初至『還到安養(yǎng)國』明菩薩往覲始末,『若人無善本』至終偈舉信受難,明利他信樂難得,此偈次「三輩文」菩薩往生意與三輩同,至彼發(fā)無上心故,受記至成佛故,此三輩意余意�！喝羧藷o善本』以下明弘愿深意云云�！勾藥熞馊�輩中「當(dāng)發(fā)無上菩提心」朋憬興為彼土發(fā)心,故今往覲菩薩于彼土因發(fā)無上心,故同之三輩往生。又于彼土發(fā)心授記,則不可為真土相,故初至「還到安養(yǎng)國」者,大士往覲始末同于三輩也。

　　《渧記》辨曰:「此師意于真土不立因分相,故作如此解而已。茍解,真土有圓融妙位,則發(fā)心、授記并是果上所作,亦何怪焉!《論》明菩薩四種功德,既是真土相,則此融一法句果之大士亦何妨有發(fā)心授記也,且所謂『因發(fā)無上心,愿我國亦然』者,非是菩薩通總發(fā)心,此乃地上大士既見本師彌陀妙土,而欲生我國亦如是,則與法藏因位發(fā)愿無異矣,可謂融于本師本愿矣。嗟夫!法藏因愿既是久遠(yuǎn)彌陀果后方便而果上愿海故,今此往覲大士亦融于彌陀果德,而所發(fā)愿心不異法藏因愿,則非果上發(fā)心而何哉?授記亦可準(zhǔn)知而已,豈為化土相而可也哉!何以知約真土?謂十方諸佛既告其土大士示往生因曰:『其佛本愿力,聞名欲往生』,此乃一貫地前、地上而為生因,然則地前、地上大士并乘弘愿而生,則其所詣土為真實報土也,可知矣云云。」此辨太好矣。

　　今謂:此中大分為二:初至「必成如是剎」十五偈,先明菩薩往覲。二「諸佛告菩薩」終偈,正明諸佛告命,與前由敘相反云云。此中初明往覲后明諸佛教命者與前由敘文相反,此偈世尊所說,由重彰國德文勢故,為引他方教命以證自前說,故菩薩往覲在文初辨之,理實應(yīng)如長行次第,故科目曰「先明」,曰「正明」,見其義也。

　　「往覲」者,有解:「不舍身往故曰『往覲』,舍身而往曰『往生』。今地上菩薩不舍身往,故曰『往覲』云云。」今謂:此義不然,不順下經(jīng)說「不退菩薩往生彼國」故,既云「不退」,豈無地上乎!又明「化生文」云:「他方佛國諸大菩薩,乃至命終得生無量壽國,于七寶華中自然化生�！�(文)既云「諸大菩薩」,是地上菩薩,然云「命終得生」,此豈非舍身往乎!又違普賢等愿生故,普賢自愿言「愿我臨命欲終時」等,自余諸菩薩不然哉!

　　又有說云:「此偈次『三輩文』菩薩意與三輩同,至彼發(fā)無上心故,受記至成佛故,此三輩余意�！勾艘嗖蝗�,此段承上「皆共贊嘆」重嘆國德,雖文次三輩,義之所由來則別故。私按:此中諸佛如來是上卷華中所出之佛也,往覲菩薩亦其眷屬故,本是此等菩薩皆從極樂界中出,今為宣布道化而來覲供養(yǎng),故說云「往覲」,此非往生也。(是一義)又解:「往覲」即往生也,《舟贊》亦引為「往生」,而今不言「往生」而言「往覲」者,此處欲彰國德也�！杜d疏》云:「覲,見也,諸侯見天子曰『覲』,安養(yǎng)是一切諸佛本國,故說云『往覲』也,可知�！�