七佛傳法偈(四)見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn)，了心如幻是佛了；了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

　　七佛傳法偈(四)

　　第四、拘留孫佛(賢劫千佛之第一尊佛)

　　傳法偈曰:

　　“見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn),了心如幻是佛了;

　　了得身心本性空,斯人與佛何殊別。”

　　大意是說(shuō):“如果有人能夠親見(jiàn)自己的色身并非實(shí)有,親見(jiàn)一切眾生的色身并非實(shí)有,那么,他的見(jiàn)解,就是佛陀之見(jiàn)。如果有人能夠明了自己的心如幻,也明了一切眾生的心如幻,那么,他這個(gè)明了,就是佛陀之明了。倘若能夠如此明了,明了所有的色身和心識(shí),其本性都是空而不可得的話;那么,像這樣的人,與佛陀有啥差別呢!”

　　咱這個(gè)大劫,如同任何一個(gè)大劫一樣,由四個(gè)中劫組成,名為:成、住、壞、空,也就是咱這個(gè)世界從形成(成),到持續(xù)(住),再到毀壞(壞),最后終將歸于虛空(空)的四個(gè)階段。

　　其中,只有第二個(gè)中劫,即住劫,才適合人類生存。每一個(gè)中劫,又包含二十個(gè)小劫,每一個(gè)小劫有多久呢?據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),一個(gè)小劫的時(shí)間是這樣的:以有人類的時(shí)候來(lái)計(jì)算,最初的人類來(lái)自于光音天,是色界二禪天的天人下凡,吃了人間的“自然地味”,即某種食物以后,就飛不走了,于是,不得不留下來(lái),成為了人類的祖先。因此,我們的祖先并不是猴子,而是天神。也正因?yàn)槿绱?人類的相貌更像天神,而不太像猴子。

　　那么,人類和猴子,或者說(shuō)和猿猴之類的動(dòng)物們,有沒(méi)有關(guān)系呢?或許是有的,例如,在藏族人的傳說(shuō)當(dāng)中,他們就是神猴和羅剎女的后代。不過(guò),按照佛經(jīng)所說(shuō),每一個(gè)大劫當(dāng)中,最初的人類,都來(lái)自于色界的光音天,雖然光音天人不分男女,本來(lái)也沒(méi)有感情,但是,當(dāng)他們吃了人間的食物以后,情況逐漸就發(fā)生了變化,他們開(kāi)始有了感情和愛(ài),其中,感情重的天人就逐漸發(fā)育成了女人,而感情淡些的天人,則發(fā)育成了男人。他們和她們,就是咱人類的祖先。

　　即使在某些特殊的情況下,天神需要借助于某種動(dòng)物,或者人類,來(lái)繁衍其后代的話,他們也根本不需要去交配,他們只要用手一指某個(gè)雌性的肚子,或者在夢(mèng)里化為一道光進(jìn)入她的身體,她就會(huì)懷孕,天神的基因就進(jìn)入了她的卵子當(dāng)中,開(kāi)始孕育共同的后代了。

　　因此,基督的母親圣母瑪利亞,是一個(gè)處女,這絲毫也不奇怪。佛陀也是如此,他和自己的父親并沒(méi)啥血統(tǒng)關(guān)系,他是自己獨(dú)立進(jìn)入母胎的,專業(yè)名詞叫做“降神母胎”。不僅如此,佛陀的出生則更加神奇,那叫做“右脅出生”,悉達(dá)多太子是在藍(lán)毗尼園的無(wú)憂樹(shù)下,從摩耶夫人的右邊肋骨下方出生的,而并未選擇血污不堪的產(chǎn)道。那么,請(qǐng)問(wèn),他是咋出來(lái)的呢?難道把母親的肋骨旁邊打個(gè)洞,鉆出來(lái)嗎?

　　非也,悉達(dá)多太子不會(huì)傷害母親的身體,而是直接“穿越”出來(lái)的,也就是用神通力“閃”出來(lái)的呀。也正因?yàn)槿绱?他不選擇出生在王宮里面,而是選擇了母親返回娘家途中的藍(lán)毗尼花園,以避免眾人非議。在美麗寂靜的花園里,閃出母胎,踏出七步蓮花,一手指天,一手指地,毫不夸張地說(shuō)一句:“天上天下,唯我獨(dú)尊”,那情形,真是太奇妙啦。這是佛陀的專利,其它菩薩,乃至于任何天神,都還不具備這個(gè)功德呀。

　　自己降神,進(jìn)入母胎,以便出生在人間,不僅僅佛菩薩可以,許多天神也都可以,問(wèn)題是,誰(shuí)肯呢?好好的天神不做,卻到人世間來(lái)受苦,圖啥呢?除非,他們太慈悲了,專程教化眾生而來(lái),專程利益眾生而來(lái)呀。

　　據(jù)說(shuō),基督是上帝耶和華的兒子,也或許,他就是耶和華的分靈化身吧。而耶和華則是一位了不起的天王,天神當(dāng)中的偉大天王,有人說(shuō)他就是帝釋天王,也有人說(shuō)他是梵天王,總之,他是某一位和人類有密切關(guān)系的偉大天王。他分靈于人間,降神在圣母瑪利亞胎中,他是為了教化眾生而來(lái),他把信仰和道德帶給了西方社會(huì),為此,他承受了種種痛苦和磨難,他是替人類來(lái)贖罪的,的確如此。

　　——因?yàn)?耶和華,本來(lái)就是一位大菩薩。

　　據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷,對(duì)于諸位天神和天王,佛陀如此總結(jié)道:“阿難,是諸天上,各各天人,則是凡夫,業(yè)果酬答,答盡入輪。彼之天王,即是菩薩,游三摩提,漸次增進(jìn),回向圣倫,所修行路�！�

　　同樣,據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),從四大天王(二地菩薩示現(xiàn),人間的轉(zhuǎn)輪圣王通常由初地菩薩示現(xiàn)),到帝釋天王(三地菩薩示現(xiàn)),以及夜摩天王(四地菩薩示現(xiàn))、兜率天王(五地菩薩示現(xiàn))、化樂(lè)天王(六地菩薩示現(xiàn))、大自在天王(七地菩薩示現(xiàn)),乃至于三種梵天王(小千世界梵天王八地菩薩示現(xiàn),中千世界梵天王九地菩薩示現(xiàn),大千世界梵天王十地菩薩示現(xiàn))等等,所有的欲界和色界天王,還有無(wú)色界的四重天王,都是法身菩薩們的示現(xiàn),那也是他們行菩薩道的某個(gè)修行階段。

　　因此,不僅僅是佛教,一切善良的偉大宗教,都是菩薩利益眾生的某種方式。他們的教主,上帝或者真主等等,本來(lái)就是法身菩薩。不過(guò),只有佛教的教主,才是圓滿的佛陀,所講說(shuō)的才是究竟圓滿之教義,佛陀因此而被各位天王們尊稱為“天中天”,他們對(duì)于佛陀無(wú)比地恭敬,每每以弟子自居,所以,悉達(dá)多太子一降生人間,就宣稱自己“天上天下,唯我獨(dú)尊”,這絲毫也不過(guò)分,而是實(shí)際情形。

　　那么,問(wèn)題來(lái)了:既然各位天王都是大菩薩,都通達(dá)佛法,也都是佛陀的弟子,他們?yōu)樯恫辉谌碎g傳播佛法,反而要另起爐灶,創(chuàng)立其它宗教呢?而且,都是一些被佛陀所呵斥的“外道”教法呀?

　　答:這其中的因緣極為復(fù)雜,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),第一、這些天王菩薩們,還不具備在人間示現(xiàn)成佛,做教主傳播佛法的功德和因緣;第二、人世間的人們,智慧和道德的根基太陋劣,多數(shù)人根本無(wú)法接受如此深?yuàn)W而不可思議的佛法,而只能夠接受一些相對(duì)淺顯易學(xué)的教法,比如說(shuō):上帝愛(ài)世人,愛(ài)你們的敵人,拋棄人世間的一切而信仰主就會(huì)得到永生,等等,諸如此類的教法雖然簡(jiǎn)單,卻仍然是很了不起的,也可以極大地利益人間。第三、如果沒(méi)有各種偉大的宗教(包括儒家、道家這些近似于宗教的體系)進(jìn)行教化,人類就會(huì)隨著自身的動(dòng)物欲望而墮落,而逐漸道德缺失,陷入于瘋狂的相互傷害當(dāng)中,那情形將會(huì)極為恐怖。

　　或許,又有人會(huì)問(wèn)了:哦,這樣啊,那太好了,我不用辛苦地學(xué)佛咯,就改信一個(gè)簡(jiǎn)單些的宗教吧?反正殊途同歸嘛。

　　回答:這就好比呀,一個(gè)已經(jīng)身在寶藏之山的人,卻嫌開(kāi)采寶藏太辛苦,于是,他就轉(zhuǎn)向其它山頭重新尋寶,從石頭山,到銅鐵山,再到金銀山,最后,歷盡了千辛萬(wàn)苦,哎,終于找到了傳說(shuō)中最珍貴的寶藏山,進(jìn)山一看,啊?竟然就是自己最初不肯開(kāi)采的那座寶藏山呀。

　　正如佛經(jīng)所說(shuō)“身在寶山,空手而歸”,這樣的人,不知道珍惜自己的殊勝佛緣,實(shí)在是可惜。

　　而所謂的“殊途同歸”,則不是那么簡(jiǎn)單的,如今有很多人提倡什么“萬(wàn)教歸宗”,“萬(wàn)法一家”,等等,都是些沽名釣譽(yù)之徒,別有用心之輩,把各個(gè)宗教的教義混為一談,其結(jié)果必然是驢子和馬的后代——嘿嘿,一群不會(huì)繁衍生息的騾子而已。

　　咱大家,千萬(wàn)不要學(xué)他們,千萬(wàn)要遠(yuǎn)離那些把佛法和其它教法混淆在一起的,所謂大師們呀。他們,就是宗教騾子。不是說(shuō)他們?nèi)鄙俚茏?恰恰相反,通常,他們弟子都很多,因?yàn)樯朴诔醋鞯木壒省Ｋ麄內(nèi)鄙俚氖巧乒Φ轮�種子,由于故意扭曲佛法,而造下惡業(yè),斷滅解脫善根的緣故。

　　好,咱再回到這個(gè)世界的住劫之初,光音天的天人降臨了人間,因?yàn)楹闷嫘?食用了“自然地味”以后,就飛不走了,而不得不留了下來(lái),那就是咱人類的祖先了。由于本來(lái)是神仙,他們的壽命非常長(zhǎng)久,據(jù)佛經(jīng)說(shuō),劫初人類的壽命大約是八萬(wàn)四千歲,道德和智慧都極為高尚,此后,由于人們的道德逐漸衰落,欲望逐漸發(fā)達(dá),境隨心轉(zhuǎn)的緣故,人類的福報(bào)和壽命就隨之逐漸變少,每一百年減少一歲,一直減少到僅僅十歲為止,這個(gè)過(guò)程,叫做“減劫”,也就是人類壽命逐漸減少的前半個(gè)小劫。

　　然后,人類的壽命到了十歲的時(shí)候,就好比到了波谷了,就會(huì)反彈,人們開(kāi)始反省自己的貪婪與殘忍,這也往往來(lái)自于圣者的教化,他們總是會(huì)不失時(shí)機(jī)地降臨人間,慈悲地開(kāi)導(dǎo)世人。那,就是偉大的菩薩們。

　　于是,人類的壽命,從十歲開(kāi)始重新增長(zhǎng),每一百年增加一歲,一直增加到原來(lái)的八萬(wàn)四千歲,這個(gè)過(guò)程,叫做“增劫”,不僅僅壽命增長(zhǎng),人們的道德與智慧,也會(huì)同步增長(zhǎng)。這人類壽命的一減一增,合起來(lái)叫做一個(gè)小劫,其時(shí)間計(jì)算一下,大約是一千六百八十萬(wàn)年。而一個(gè)中劫,是由二十個(gè)小劫組成的,那就是三億多年了。

　　如今,咱這個(gè)時(shí)代,是這個(gè)世界成、住、壞、空四中劫當(dāng)中的住劫,由于咱這個(gè)住劫,從第九小劫開(kāi)始,將會(huì)有一千尊佛出世,宣揚(yáng)正法,堪稱是一個(gè)美好的時(shí)節(jié),所以名字叫做“賢劫”,陸續(xù)出世的佛陀們合稱為“賢劫千佛”。

　　拘留孫佛就是賢劫千佛的第一尊,他是在咱這個(gè)小劫,即賢劫第九小劫的減劫,人類壽命大約六萬(wàn)歲時(shí),出現(xiàn)在人間的。當(dāng)人類壽命減少到大約四萬(wàn)歲的時(shí)候,拘那含牟尼佛出現(xiàn)于世,即賢劫千佛的第二尊佛。再繼續(xù)減少到二萬(wàn)歲的時(shí)候,迦葉佛出現(xiàn)于世,是賢劫千佛的第三尊佛。

　　到了五濁惡世,人類壽命已經(jīng)減少到了大約一百歲的時(shí)候,也就是二千五百多年以前,釋迦牟尼佛降生在了古印度,是賢劫千佛的第四尊佛,也是咱這一期佛教的教主和無(wú)上導(dǎo)師。如今,咱人類的壽命,依據(jù)佛陀的授記來(lái)推理,大約是七十五歲左右(意外死亡、夭折等等,不在此列),這與實(shí)際情形非常吻合。

　　再往后,依據(jù)《法滅盡經(jīng)》,由于放縱淫欲的緣故,男子的壽命將會(huì)迅速縮短(看似強(qiáng)壯,實(shí)則脆弱),女人的壽命則將會(huì)保持一段時(shí)期(看似柔弱,反而堅(jiān)韌)。當(dāng)男子壽命縮短到六十歲的樣子,而女人仍然會(huì)有七八十歲的壽命(這個(gè)趨勢(shì),現(xiàn)在已經(jīng)逐漸看出來(lái)了),那時(shí),大約就是一千多年以后吧,全世界將會(huì)“大水忽起,卒至無(wú)期”,嗯,也就是那部好萊塢大片《未來(lái)水世界》里面的情形,比那還要恐怖許多,他們就是從佛經(jīng)得到啟發(fā)的,影片的拍攝顧問(wèn)里面,就有喇嘛。

　　如此可怕的大水災(zāi),是由于人們放縱淫欲而招感的,如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō),淫欲屬水大的緣故,人一動(dòng)淫欲心,就會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)液體流出,同理,億萬(wàn)人淫欲心亂動(dòng),積累起來(lái),就會(huì)導(dǎo)致自然界可怕的水災(zāi)。但這只是災(zāi)難的開(kāi)始,后面,還有更加慘酷的“小三災(zāi)”。

　　大水來(lái)了以后,又過(guò)了一些時(shí)期,到了人類壽命平均五十二歲的時(shí)候,佛經(jīng)開(kāi)始逐漸消失,文字也同時(shí)消失,釋迦牟尼佛的教法,很快就滅盡了。在把自然環(huán)境徹底破壞了以后,人類又重新回到了原始生活,開(kāi)始正式接受業(yè)力的懲罰。于是,在壽命減少到三十歲左右的時(shí)候,全人類遭受了“饑饉災(zāi)”,三年三個(gè)月零三天,滴雨不降,絕大多數(shù)人餓死。在壽命減少到二十歲左右的時(shí)候,全人類遭受了“瘟疫災(zāi)”,絕大多數(shù)人病死。在壽命減少到了最低,也就是十歲的時(shí)候,全人類都瘋狂了,人們徹底失去了相互信任,以堅(jiān)硬的草為刀劍,無(wú)緣無(wú)故地相互殘殺,而遭受“刀兵劫”。

　　絕大多數(shù)人都被殺死了,只有極少數(shù)福氣好些的人,躲在了深山里面,僥幸存活。最后,一位兩尺多高的壯漢降生世間,相對(duì)于大家一尺多點(diǎn)兒的身高來(lái)說(shuō),他實(shí)在是太強(qiáng)壯了,沒(méi)有人能夠傷害他,他就是彌勒菩薩的慈悲化身,特地為了教化眾生而來(lái)。于是,在他的奔走召喚下,殘存的人類,已經(jīng)少得可憐了,終于走出了深山,聚在一起,紛紛抱頭痛哭,發(fā)誓再也不相互傷害了。

　　然后,隨著人類開(kāi)始向善,壽命也開(kāi)始恢復(fù)增長(zhǎng),仍然是每一百年增長(zhǎng)一歲,人類的福報(bào),乃至于自然環(huán)境,也都逐漸改善,直到最終美如天堂。那時(shí),也就是從現(xiàn)在算起,大約八百多萬(wàn)年以后吧,人類的壽命增長(zhǎng)到了最高的八萬(wàn)四千歲,賢劫的第九小劫結(jié)束,進(jìn)入第十小劫,于是,彌勒佛出現(xiàn)在人世間,即賢劫千佛的第五尊佛,開(kāi)龍華三會(huì),普度人天眾生。

　　再往后的四個(gè)小劫當(dāng)中,無(wú)佛出世。直到賢劫的第十五小劫,將會(huì)有九百九十四位佛陀,陸續(xù)出世,賢劫之佛法趨于鼎盛。

　　接下來(lái)的四個(gè)小劫,又是無(wú)佛出世。最終,到了咱賢劫的最后一個(gè)小劫,第二十個(gè)小劫,樓至如來(lái)出現(xiàn)于世,是賢劫千佛的最后一尊。樓至佛也就是如今佛教的金剛護(hù)法神韋陀菩薩,他在辛勤護(hù)持了千佛教法以后,功德圓滿而成佛,由此可見(jiàn),護(hù)持佛法的功德有多么巨大呀。

　　好,了解了賢劫千佛出世的大致情形,咱回到正題,再來(lái)看賢劫千佛第一尊,拘留孫佛的傳法偈:

　　“見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn),了心如幻是佛了;

　　了得身心本性空,斯人與佛何殊別。”

　　猶如咱前文所了解的世界變遷一樣,承蒙偉大佛陀的教導(dǎo),咱也可以認(rèn)識(shí)到,這個(gè)世界,以及整個(gè)人類,是多么地無(wú)常與變幻,那里有啥真實(shí)可言呢。

　　咱的色身也是如此,如果分析一下的話,大家的肉身都是由細(xì)胞組成的,每一個(gè)細(xì)胞里面,都有較大的空隙,或者有氣體,或者有液體,等等,并不是實(shí)在的,而且,每一個(gè)細(xì)胞的壽命都不長(zhǎng)久,都隨時(shí)會(huì)被新的細(xì)胞所取代,舊的細(xì)胞則會(huì)死亡,隨著屎尿汗液等等而排出體外,這叫做新陳代謝。

　　假如,您和一位老朋友重逢,幾年不見(jiàn),倆人似乎變化都不大,談笑風(fēng)生之間,推杯換盞,再敘舊緣。您是否知道,其實(shí),坐在您對(duì)面的那個(gè)所謂的老朋友,身上沒(méi)有任何一個(gè)細(xì)胞和原來(lái)一樣了(即使是腦細(xì)胞,也在變化當(dāng)中),對(duì)您來(lái)說(shuō),他完完全全是一個(gè)嶄新的人,只是,比較像原來(lái)那個(gè)人而已。您也一樣,也已經(jīng)不是幾年前那個(gè)人了,只是,保持了某種類似的形相而已。

　　——所以,這個(gè)色身是無(wú)常如幻的。

　　不過(guò),僅僅這樣觀察是不夠的,要做到能夠當(dāng)下認(rèn)出色身如幻,只要見(jiàn)到色身,包括任何人的色身,不論是美女還是帥哥,乃至于自己,都能夠一眼就認(rèn)出其如幻不實(shí),從而不會(huì)產(chǎn)生分別,也不會(huì)有愛(ài)戀或者憎惡,等各種虛妄情緒和執(zhí)著發(fā)生,那才叫做“見(jiàn)身無(wú)實(shí)”,這樣不加思維地見(jiàn),才稱之為“是佛見(jiàn)”。

　　——如何才能夠做到呢?

　　除非明心見(jiàn)性以后,并且消融了種種分別習(xí)氣以后,才能夠隨時(shí)明了,所謂的色身,只是心性的傀儡而已,毫無(wú)真實(shí)可言,而心性,雖沒(méi)有形象,卻總是如如不變,乃至于本來(lái)就超越“心性”之名字的。各位兄弟姐妹,只要您當(dāng)下的心,不會(huì)再離開(kāi)心本身,不會(huì)再落入虛妄分別(當(dāng)然,也不需要拒絕念頭,只是不會(huì)陷入于其中而已),那就叫做明心見(jiàn)性,也必然“見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn)”了。

　　然而,這個(gè)心,無(wú)論思維心也罷,還是本來(lái)心也罷,看似某種存在,實(shí)則都是如幻不實(shí)的。思維心的如幻,在于其生滅無(wú)常,念念不住,完全是一種虛假的擾動(dòng),沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容。如果說(shuō)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話,那只是因?yàn)樵鄞蠹乙罁?jù)分別念,以為它有而已,那是一種錯(cuò)覺(jué)。

　　本來(lái)心的如幻呢?是說(shuō)所謂的本來(lái)心,只是一個(gè)假名,并不存在這樣一個(gè)叫做“本來(lái)心”的東西,也不存在一個(gè)叫做“宇宙本質(zhì)”的東西,或者叫做“萬(wàn)法本體”的東西,再或者叫做“原始能量”的東西,假如真有這樣一個(gè)東西的話,印度外道所說(shuō)的“梵我”就成立了。佛陀,又咋會(huì)把他們叫做“自然外道”呢?

　　所謂的本來(lái)心,所謂的心性,所謂的自性,乃至于佛性,等等,都并非實(shí)有之物,也并非實(shí)有之性,而是本空的。雖然本空,卻不會(huì)滅;雖然無(wú)形質(zhì),卻本有覺(jué)照光明,這真是太奇妙了,因此,佛陀的智慧,也叫做“自然智慧”。聽(tīng)起來(lái),是不是和“自然外道”有點(diǎn)兒相似?

　　——是的。不過(guò),差之毫厘,就會(huì)失之千里啊。

　　所謂的“自然外道”們,他們對(duì)于本來(lái)心也有所明了,只是,他們尚未充分明了本來(lái)心的空幻,而非要強(qiáng)加一個(gè)“自然”以及“永恒”之類的標(biāo)簽,給本來(lái)心,這樣的話,就成了所謂的“梵我”之類,成為了某種主宰者,尚未回到法界本來(lái)的狀況,也就不是徹底的覺(jué)悟了。

　　正如《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō):“善男子,圓覺(jué)自性,非性性有,循諸性起,無(wú)取無(wú)證”。本來(lái)心也罷,心性也罷,佛性也罷,那也就是“圓覺(jué)自性”,它并非某個(gè)性,也不會(huì)因?yàn)槟硞�(gè)性而有;同時(shí),它也不是虛無(wú),而是能夠隨著種種因緣性而起種種作用,但是,它卻終究無(wú)法被取得或者被證得。

　　——心性終究無(wú)所得,也終究沒(méi)有生滅,它如幻,它本空而不屬于虛無(wú)。如果有人能夠如此透徹明了的話,那么,這也就是佛陀的智慧明了。

　　像這樣,既親見(jiàn)了色身的如幻不實(shí),又充分明達(dá)了心性的如幻不實(shí),此時(shí),這個(gè)人死了嗎?沒(méi)有。他的心性死了嗎?沒(méi)有。

　　這個(gè)放下了一切見(jiàn)解執(zhí)著,而又不曾死去的人,他,與佛有啥差別呢。

　　在這里,拘留孫佛為咱大家所開(kāi)示的,正是見(jiàn)性成佛之妙法。覺(jué)悟了色身不實(shí),那么,種種感受也就毫無(wú)真實(shí)可言。覺(jué)悟了心性不實(shí),那么,種種見(jiàn)解也就毫無(wú)真實(shí)可言。如此透徹覺(jué)悟的人,已然超越了六根與六塵,必將可以到達(dá)六根清凈互用之妙境。依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說(shuō),像這樣的人,“從互用中,能入菩薩金剛干慧,圓明精心,于中發(fā)化,如凈琉璃,內(nèi)含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺(jué)圓明,入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提,歸無(wú)所得�！�

　　這樣覺(jué)悟的人,必將迅速頓超十地,成就無(wú)上菩提,圓滿佛果,而終究無(wú)所得。為啥呢?本來(lái)如此呀,所謂的圓滿佛果,只是本來(lái)狀況而已。咱大家且需如此觀察與覺(jué)悟,當(dāng)下識(shí)得一切色身與萬(wàn)物如幻不實(shí),當(dāng)下放舍六根的攀緣妄想,那么,咱與佛陀,就不遠(yuǎn)了。