《楞嚴經(jīng)》輕松學 卷二(之十三)

　　阿難,汝猶未明,一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡�；猛�稱相,其性真為妙覺明體。

　　“阿難,你仍然沒有明白,一切虛浮六塵所幻化出的種種假相,都是隨著你的心念,當處幻化而生,隨處幻化滅盡的。這些幻化的虛妄境界,雖然被稱為‘相\’,而實際上,其本性就是真實不虛的‘妙覺明體\’�！�

　　【一切浮塵諸幻化相】一切虛浮六塵所幻化出的種種假相。

　　概括地說,所謂的“一切浮塵諸幻化相”,可以指“五陰”;也可以指“六入”,即“浮塵六根”;還可以指“十二處”;或者是“十八界”;再或者是“七大(地水火風空根識)”,等等。后文,世尊會給咱詳加開示。

　　【當處出生,隨處滅盡】隨著你的心念,當處幻化而生,隨處幻化滅盡。

　　所謂的“當處”,就在咱大家的現(xiàn)前一念當中,不在別處。就現(xiàn)實生活來說,咱大家所見到的一切景象,都是由咱各自宿世的業(yè)習以及如今的妄念所顯現(xiàn)的。大家的業(yè)習和妄念比較接近的緣故,所見到的景象,也是相似的。

　　只是相似,而不完全相同。一旦咱的心境變化了以后呢,面對著同樣的景象,咱的“所見”,咱的感受,等等,就會大不相同了。這恰恰說明,一切所謂的“境界相”,其實,都是虛妄的,都在隨著咱的心念而念念變遷。

　　不僅念念變遷,也在念念生滅。一切所謂的“外境”,其實,都在隨著咱的微細心念而念念生滅,不曾有過一剎那的真實和停留。萬法如此唯心,許多大乘經(jīng)論都有過類似的開示。而萬法之本性呢,無非是心,無非是“妙覺明體”呀。

　　【妙覺明體】就是“妙明真心”,就是前文所說的“本覺明心”,也就是“如來藏妙真如性”,等等。

　　“妙覺明體”本來無相,卻可以幻化為一切相,這是其本有的妙用。因此,“妙覺明體”本來具足一切功德,本來圓滿,它就是法界之實相,從無變易,故名如來。乃至于,法界當中的一切五陰、六入、十二處、十八界,以及七大,等等,無非都是“妙覺明體”之幻化相。

　　在“十番顯見”當中,經(jīng)由世尊的逐層開導,阿難尊者和咱大家,都應該了解了,咱的“見性”,也代表“見聞覺知之性”,它既不是“因緣所生”的,也不是“自然而有”的;既不是“和合而生”的,也不是“非和合而有”的。它本來周全遍滿于法界,本來就是咱的“妙明真心”,也就是諸佛的菩提之性。

　　然而,即便如此認識,也還是不夠的,咱還需要明白,咱的“見聞覺知之性”,它所明了的六塵境界到底是什么。是什么呢?如世尊所開示,也是咱的“妙明真心”,也是諸佛的菩提之性�！捌湫哉鏋槊钣X明體”,世尊如是說。

　　《楞嚴經(jīng)》學習到這里,聽到這樣的話,或許,咱大家都不會對此感到驚訝。不過,您要是仔細思量一下的話,那可不得了,原來,無論天堂與地獄,無論好人與壞人,也無論黃金與狗屎,林林總總,到處都是佛心呀。

　　——“妙覺明體”不就是佛心嘛。一切善惡,一切染污與凈潔,都源于“妙覺明體”,終究平等平等,都是佛心。

　　那么,咱還有啥好挑剔的呢。從今以后,就讓咱隨緣處世,隨分度日,隨愿精進,好自珍惜這能夠修行的人生吧。

　　所以,推而廣之,一切的一切,當下就是如來之清凈法身。因此,世尊繼續(xù)開示:

　　如是乃至五陰、六入,從十二處,至十八界,因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅。

　　“這樣推而廣之,乃至于色、受、想、行、識五陰,眼、耳、鼻、舌、身、意六入,從六根和六塵組成的十二處,直到六根、六塵、六識組成的十八界,無非都是隨著因緣和合,而有了虛妄的出生;當那些因緣分離了以后,又給它一個虛妄的名字,說它消滅了�！�

　　也就是說,一切眾生隨著業(yè)力因緣而生死,一切境界隨著時節(jié)因緣而生滅,其實呢,都是虛妄的,毫無真實。那么,這種種虛妄的生死與生滅,都發(fā)生在哪里呢?其本質(zhì)又是啥呢?請聽世尊的終極開示:

　　殊不能知,生滅去來,本如來藏常住妙明,不動周圓妙真如性。性真常中,求于去來、迷悟、生死,了無所得。

　　“其實呢,你不知道啊,一切五陰、六入、十二處、十八界,以及七大等等,這些幻化相的生滅、去來,本來就是‘如來藏常住妙明\’,本來就是如如不動而周遍圓滿的‘妙真如性\’。”

　　“在這個真常不變的‘妙真如性\’當中,尋找所謂的去和來、迷和悟、生和死,等等,最終將了不可得�！�

　　【生滅去來】就是指前文“一切浮塵諸幻化相”的生滅與去來。

　　【如來藏常住妙明】就是“如來藏妙真如性”的別稱,只是立名的角度略有不同。

　　【不動周圓妙真如性】如如不動而周遍圓滿的“妙真如性”,還是“如來藏妙真如性”之別稱。

　　無論“一切浮塵諸幻化相”如何地生滅與去來,它們當體就是不可思議的“妙真如性”,其中,所謂的生滅,所謂的去來,都是幻相而已,終究了不可得。

　　由于“五陰”可以涵蓋一切幻化相,“六入”、“十二處”和“十八界”可以涵蓋一切幻化相,“七大”也可以涵蓋一切幻化相,所以,在后文當中,世尊將會從這三個方面來為咱大家論述開示,為啥說,它們本來就是如來藏妙真如性。

　　先看五陰,世尊說道:

　　阿難,云何五陰本如來藏妙真如性?

　　“阿難,為什么說,色、受、想、行、識五陰,本來就是‘如來藏妙真如性\’呢?”

　　【五陰】梵語“塞犍陀”,翻譯為“蘊”,是“積聚”的意思;也翻譯為“陰”,是“覆蓋”的意思。

　　這樣的“積聚”之法,或者“覆蓋”之法,簡要來分,共有五種,叫做“五蘊”,或者“五陰”。這“五陰”是:色陰、受陰、想陰、行陰和識陰。

　　其中,“色陰”是指色法對于眾生的覆蓋;“受陰”是指感受(五根對于五塵的感受)對于眾生的覆蓋;“想陰”是指第六意識的思維分別,對于眾生的覆蓋;“行陰”是指第七識的相續(xù)生滅念,對于眾生的覆蓋;“識陰”是指第八識阿賴耶識的廣大識性,以及其中的習氣種子,對于眾生的覆蓋。

　　被這五陰所覆蓋,就不會自在,就叫做眾生;一旦超越了五陰之覆蓋,色、受、想、行、識完全融入“如來藏妙真如性”,自然也就處處光明圓滿了,就叫做佛陀。因此,咱大家修行的過程,就是逐漸超越“五陰”之覆蓋的過程。那需要在開悟無生法忍以后,深入持久地禪修,最后破盡五陰,而成就大涅槃。

　　關于如何開悟無生法忍,《楞嚴經(jīng)》第八卷當中,世尊將會為大家開示;關于其后的修行歷程與種種禪修境界,乃至于魔境,等等,第八卷、第九卷和第十卷當中,世尊將會為大家詳細開示。

　　下面,世尊就來為大家分別論述,為何色、受、想、行、識五陰,本來就是“如來藏妙真如性”。哎,咱首先要明白其中的道理,然后呢,才有信心通過禪修,來破盡五陰之覆蓋,讓它們回歸“如來藏妙真如性”。

　　首先是“色陰”,世尊運用類比,同時也是舉例子,說道:

　　阿難,譬如有人,以清凈目觀晴明空,唯一晴虛迥無所有。

　　“阿難,就好比有一個人,用他清凈無瑕的目光,觀看晴朗光明的虛空,只見到一片晴朗虛空,再也沒有其它東西了�！�

　　【清凈目】清凈無瑕的目光。比喻如來清凈智慧眼,也比喻本覺智慧。

　　【晴明空】晴朗光明的虛空。比喻“如來藏妙真如性”。

　　【唯一晴虛迥(音:炯)無所有】只見到一片晴朗虛空,再也沒有其它東西了�！板摹�:差得遠,不同。

　　比喻明空不二的法身,也比喻常寂光凈土。其中,了無形相可得。

　　通過這樣的比喻,世尊告訴咱大家,以本覺智慧來觀察“如來藏妙真如性”,明了的就是明空不二之法身。此時,這三者是平等無差別的,并不是分開的。

　　此時,無明尚未產(chǎn)生,“色陰”等一切相呢,還了不可得。不過,“如來藏妙真如性”乃是“自性空”,換句話說,并沒有一個“妙真如性”可以保持,可以守護,這叫做“真如不守自性”,或者說“真如不變隨緣”。

　　因為“真如不守自性”的緣故,它就可以隨緣起作用,可以“忽然念起”,這就有了“無明”。“無明”并不是啥稀奇東西,它不過就是那最初的“動念”而已。

　　有人問了:那最初的時候,為啥要“動念”呢?

　　答:呵呵,像您這樣問,這樣想,這“動念”啥時候會平息呢。您可以問問自己:為啥要起這個念頭,為啥要提這個問題呢?它不就是“動念”嗎?

　　有智慧的人,這一反觀就明白了:根本不為什么,咱的心,本來就有這個功能啊。所謂“動念”,只是心本有的功能而已,不需要再問為什么。

　　如果說,水能起波浪,還需要風來促動的話,嘿嘿,咱的心,本來就能夠“動念”,它甚至不需要外緣的促動,自己就會無緣無故地“動念”。

　　又有人問了:這樣說來,那“佛陀”也會“動念”啦,也會生起“無明”了吧?

　　答:佛陀常覺不昧,它就是“如來藏妙真如性”之如如性體。不錯,“真如不變隨緣”,可以忽然起念,而有“無明”;但是,其如如性體則不會因為“無明”念起而有任何改變,所以說“真如隨緣不變”。這個不變的才是“佛陀”,“無明”不屬于它,“動念”也無法干擾它。

　　所以說:“諸佛常無念”,又咋會有啥“無明”呢。

　　咱大家也是如此,看似妄念紛飛,咱的真如性體卻依舊是“諸佛常無念”,依舊是如如不變本來佛�！耙磺斜娚�本來是佛”,絕不是世尊給咱糖塊吃,哄咱高興的,而是真如實際,本來如此。

　　只可惜,咱大家不曾認識到,不曾信得及,更不曾當處明了,當機立斷。于是呢,咱就隨著心之“動念”而漂泊流浪,陷入了幻化的生死輪回。

　　這一“動念”可不得了,本來的空明妙境當中,一下子就萬象森然了。觀看虛空的這個人也是一樣,他無緣無故地瞪著虛空,一旦眼睛疲勞了,空花幻相也就無緣無故地發(fā)生了。

　　因此,世尊繼續(xù)說道:

　　其人無故,不動目睛瞪以發(fā)勞,則于虛空別見狂華,復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。

　　“如果這個人,無緣無故,目不轉(zhuǎn)睛地瞪視著虛空,時間久了,眼睛就會疲勞,就會在虛空當中另外看見一些狂亂舞動的‘狂花\’,還有各種各樣狂亂舞動的幻相。”

　　“因為這些‘狂花\’對于這個人來說,就屬于‘色陰\’,所以,應當知道,‘五陰\’當中的‘色陰\’,也和這些‘狂花\’一樣是虛妄的。”

　　【其人無故,不動目睛瞪以發(fā)勞】如果這個人,無緣無故,目不轉(zhuǎn)睛地瞪視著虛空,時間久了,眼睛就會疲勞。

　　比喻“真如不守自性”,忽然念起而有“無明”。

　　【則于虛空別見狂華,復有一切狂亂非相】就會在虛空當中另外看見一些狂亂舞動的花朵,還有各種各樣狂亂舞動的幻相�！胺窍唷本褪腔孟�。

　　比喻“無明不覺生三細,境界為緣長六粗”,在本來清凈光明的“如來藏妙真如性”當中,因為“無明不覺”而幻化出了萬象森然。

　　在這里,世尊用“狂花”之幻覺,來類比大家所見到的“色陰”,告訴大家,“眼見”并非真實。俗話說的“耳聽為虛,眼見為實”,深入探究一下的話,并不見得成立。為啥呢?因為,“狂花”就是虛妄的,雖然它看得見。同時,因為“狂花”對于見到他的人來說,就是“色陰”,所以,以此類推,咱的一切“色陰”都是如此,看似真實,實則虛妄。

　　下面,世尊將會帶領大家觀察論證,看看這些“狂花”為啥是虛妄的。那么,也就闡釋了“色陰”虛妄之緣由。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　阿難,是諸狂華,非從空來,非從目出。

　　“阿難,你要知道,這些狂亂舞動的‘狂花\’,既不是從虛空當中生出來的,也不是從眼睛里面跑出來的,它們完全是虛妄的�！�

　　哎,既“非從空來”,又“非從目出”,那就說明,“狂花”沒有了來處;另外呢,“狂花”也不可能自己獨立產(chǎn)生,也不可能是某種獨立存在,因為它離不開人的眼睛,也離不開面前的虛空。所以,說明它根本就不曾產(chǎn)生過,完全是幻覺。

　　——這就是世尊的論證思路,“狂花”是這樣,“色陰”也是這樣,根本就不曾產(chǎn)生過,完全是幻覺。

　　首先來看,“狂花”為啥“非從空來”:

　　如是,阿難,若空來者,既從空來,還從空入。若有出入,即非虛空�？杖舴强�,自不容其華相起滅。如阿難體不容阿難。

　　“是這樣的,阿難,如果‘狂花\’是從虛空當中‘生出來\’的,既然從虛空生出來,在‘狂花\’消滅的時候呢,它也必將‘滅回去\’到虛空里面�！�

　　“可是,如果有出有入的話,那就根本不是虛空了。虛空既然已經(jīng)不再是虛空,就有了阻礙,自然也就無法容受‘狂花\’之相從它里面‘生出來\’和‘滅回去\’了。”

　　“這就如同阿難的身體卻不能容受阿難一樣,沒有任何道理�！�

　　世尊所用是典型的“因明”論證方式:

　　宗(論點):“狂花”“非從空來”

　　因(論據(jù)):“若空來者,既從空來,還從空入。若有出入,即非虛空�？杖舴强�,自不容其華相起滅”

　　喻(比喻):“如阿難體不容阿難”

　　既然論證到最后,虛空已經(jīng)不能夠容受“狂花”的“生出來”和“滅回去”了,也就與“從空來”相矛盾了,所以,得出結論:“狂花”“從空來”是不成立的。

　　這就好比呢,阿難的身體反而不能夠容受阿難了,一樣地荒謬。這個比喻,是為了佐證整個論證過程的合理性。

　　最終,反證出,宗(論點):“狂花”“非從空來”是成立的。

　　咱跟著世尊再來看,“狂花”為啥“非從目出”:

　　若目出者,既從目出,還從目入。

　　“如果‘狂花\’是從眼睛里面生出來的,既然從眼睛生出來,在它消滅的時候,也必將從眼睛入回去�！�

　　因為“狂花”是在不斷生滅變化的,既然“生出來”的時候是來自于眼睛,在它消滅的時候呢,自然也應該“入回去”到眼睛里面才對。

　　即此華性從目出故,當合有見。若有見者,去既華空,旋合見眼。若無見者,出既翳空,旋當翳眼。又見華時目應無翳,云何睛空號清明眼?

　　“而且,這個‘狂花\’的特性,由于是從眼睛‘生出來\’的緣故,理應當和眼睛一樣有見的能力�！�

　　“如果它確實有見的能力,那么,當它‘生出來\’的時候,去到虛空當中,成為了‘狂花\’;到了消滅的時候呢,就應當往眼睛里“入回去”,此時,它應該能夠見到眼睛才對�！�

　　“如果非要說它既從眼睛‘生出來\’,又沒有見的能力,那么,它‘生出來\’的時候,既然成為了虛空里的‘狂花\’;當它‘入回去\’的時候,就應當會成為眼睛里的‘狂花\’才對。”

　　“這樣的話,消滅了的‘狂花\’回到眼睛里面,就會阻礙眼睛的視覺,讓眼睛看不清了�？墒�,事實上,眼睛還是能夠見到其它‘狂花\’,這就說明眼睛里面應該沒有‘狂花\’阻礙視覺才對,這就自相矛盾了。難道是晴朗的虛空,成為了清凈光明的眼睛,替眼睛看到了‘狂花\’不成?”

　　事實上呢,“狂花”見不到眼睛,說明它沒有見的能力�！翱窕ā毕麥缌艘院�,也不會“入回去”成為眼睛里的“狂花”,而阻礙眼睛的視覺。這就說明,說“狂花”從眼睛里面“生出來”,是不成立的。

　　總而言之,“狂花”既“非從空來”,又“非從目出”,那就說明,“狂花”沒有了來處。另外,如前所說,“狂花”也不可能自己獨立產(chǎn)生,也不可能是某種獨立存在,因為,它離不開人的眼睛,也離不開面前的虛空。所以,說明它根本就不曾產(chǎn)生過,完全是幻覺。

　　同理可知,咱的“色陰”也是一樣,以咱大家目前的“色塵”境界為例,它既不是從虛空當中生出來的,也不是從咱的眼睛里面跑出去的,仔細觀察,它終究沒有來處。同時,它也離不開虛空(否則,它呆在那里呢),也離不開咱的眼睛(否則,咋認識它的形相呢,咋確定它是色塵呢),這就說明它不是某種獨立的存在。

　　總而言之,咱的“色陰”不曾產(chǎn)生,它完全是虛妄的,完全是幻覺。雖然是幻覺,它也顯然不屬于斷滅,因此,它本來就是咱的“如來藏妙真如性”。

　　所以,世尊對于“五陰”當中的“色陰”小結道:

　　是故當知色陰虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應當知道,‘五陰\’當中的‘色陰\’,就像瞪視虛空的人,眼睛疲勞以后看到的‘狂花\’一樣,是虛妄而不真實的。它根本就不是‘因緣所生\’,也不是‘自然而有\(zhòng)’,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性\’�！�

　　其次,論述“受陰”為何是“如來藏妙真如性”,世尊仍舊運用類比,也是舉例說道:

　　阿難,譬如有人,手足宴安,百骸調(diào)適。忽如忘生,性無違順。

　　“阿難,就好比有一個人,從頭到腳都很安然,全身各個部位都調(diào)養(yǎng)得健康而舒適。忽然之間,就好像忘卻了生命之存在一樣,到達了一種無憂無喜的心性境界�！�

　　【百骸(音:孩)】泛指全身骨骼,骨骸。引申為全身各個部位。

　　【性無違順】一種無憂無喜的心性境界�！斑`”是違背,“順”是順從。當一個人很知足的時候,也很健康自然的時候,他的內(nèi)心非常安詳,沒有任何沖突和對立,就叫做“性無違順”。

　　這樣的生活狀態(tài),在如今時代是很難得的,哪怕只是不長的時間。

　　——世間有些人,就把這個叫做修行,也叫做修身養(yǎng)性。但是,在佛法來說,這還不夠,這只不過是修行的準備工作而已。真正的修行呢,在此基礎上,需要覺悟心性,需要看破虛妄的“五陰”境界,需要無為而自利利他。

　　當然,比較安定的生活也是不可缺少的,“身安則道隆”是出家人常說的一句話。那就是說,作為一個修行人,首先要為自己創(chuàng)造或者選擇一個相對簡單而安寧的生活環(huán)境,把身體安頓好了,修行就可以開始了。如果不懶惰懈怠的話,則必定漸入佳境。

　　所以,出家人修行,不要到處亂跑,不要因為沒有家,沒啥牽掛,就任意四海云游。對于未曾明心見性的人來說,那只是在浪費大好光陰而已。而在家人修行,則必須要為自己選擇一個適合的工作,要調(diào)整到相對輕松的狀態(tài),才有時間和精力聞思佛法,乃至于禪修,等等。

　　此時,這個“性無違順”的人似乎沒有啥明顯的感受,他的“受陰”尚未生起。然后呢,時間久了,無聊之際,他忽然做出了如下舉動:

　　其人無故,以二手掌于空相摩,于二手中,妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦復如是。

　　“這個人無緣無故地,把自己的兩個手掌,在空中互相摩擦。于是,在兩個手掌當中,就會虛妄地產(chǎn)生了粗糙(澀)、順滑(滑),寒冷(冷)、暖熱(熱),等等各種感受�！�

　　“因為這些感受就屬于‘受陰\’,所以,應當知道,‘五陰\’當中的‘受陰\’,也和這些感受一樣是虛妄的。”

　　【受陰】“受”對于眾生的覆蓋。

　　所謂的“受”,是“領納”和“接納”的意思�！邦I納”啥東西呢?就“領納”那些或者順心,或者不順心的各種境界。以六根“領納”六塵來說,每一根在“領納”了相對應的塵境以后,大約都會有三種感受:苦受、樂受、不苦不樂受,合起來,共有十八種感受。一切眾生都被這些感受所覆蓋,而不得自在,所以叫做“受陰”。

　　下面,世尊就帶領大家進行思維觀察,來看看這些感受,乃至于一切“受陰”,為啥是虛妄的。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　阿難,是諸幻觸,不從空來,不從掌出。

　　“阿難,你要知道,這些虛幻的觸覺,既不是從虛空當中‘生出來\’的,也不是從手掌里面‘跑出來\’的�！�

　　由于兩個手掌相互摩擦,而虛妄產(chǎn)生的“受”,屬于身根對于觸塵的觸覺,所以,世尊就直接稱之為“幻觸”。那么,如何才能夠證明這些觸覺是虛幻的呢?

　　論證方法和前文的“色陰”一樣,需要證明“幻觸”沒有來處,既不從虛空來,也不從手掌來。同時呢,它顯然也不可能離開虛空和手掌而獨立存在,那就證明了它根本就不曾產(chǎn)生過,只是幻覺而已。

　　先看看“幻觸”是否來自虛空,世尊說道:

　　如是,阿難,若空來者,既能觸掌,何不觸身?不應虛空選擇來觸!

　　“是這樣的,阿難,如果這些‘幻觸\’是從虛空‘生出來\’的,而虛空無處不在。那么,它既然能夠‘生出來\’去接觸手掌,它為什么不能夠‘生出來\’去接觸身體其它部位呢?總不會是虛空能夠選擇接觸的對象吧!”

　　這個道理不難理解,‘幻觸\’之澀、滑、冷、熱,不可能憑空從虛空當中“生出來”,它離不開手掌的摩擦。那么,它是不是從手掌里面“跑出來”的呢?

　　也不是,世尊如此論述:

　　若從掌出,應非待合。又掌出故,合則掌知,離則觸入。臂、腕、骨、髓應亦覺知入時蹤跡。

　　“如果這些‘幻觸\’是從手掌里面‘跑出來\’的,說明手掌里面本來就有‘幻觸\’,那就應當不必非要等到兩個手掌合在一起摩擦,才會有澀、滑、冷、熱等觸覺了。”

　　“而且,‘幻觸\’是從手掌里面‘跑出來\’的緣故,既然當兩個手掌合在一起的時候,會有‘幻觸\’感知;那么,當兩個手掌分離的時候,那個‘幻觸\’就應當重新回到手掌里面才對。于是,手臂和手腕,以及其中的骨頭和骨髓等,也應當會覺察到‘幻觸\’進入手掌時的蹤跡�！�

　　實際情形呢,手掌不合在一起就不會有“幻觸”;手臂、手腕等等,也根本就覺察不到“幻觸”進入手掌里面的蹤跡。因此,說這些“幻觸”是從手掌里面“跑出來”的,所謂“若從掌出”,無法成立。

　　不僅如此,假如手臂、手腕那里真有一個覺知心,知道“幻觸”出來進去的話,將是荒謬的。世尊繼續(xù)說道:

　　必有覺心知出知入,自有一物身中往來,何待合知要名為觸?

　　“假如確實有一個知覺之心,能夠知道‘幻觸\’的出入情況,那么,自然說明有一個獨立的東西,在身體當中出入往來,它就是‘幻觸\’;既然如此,哪里還需要等到兩個手掌合在一起,有了知覺的時候,才把它叫做‘幻觸\’呢?”

　　這就充分說明,并不存在一個能夠在身體當中出入的“幻觸”,它離不開兩個手掌的相合與摩擦。

　　綜上所述,這個‘幻觸\’既不是從虛空當中“生出來”的,也不是從手掌里面“跑出來”的,更不是可以自由出入身體的一個獨立物體。所以,它完全是虛妄的,故名“幻觸”。

　　既然“觸受”是虛妄的,那么,推而廣之,一切感受也都是虛妄的,所以,“受陰”是虛妄的。

　　因此,對于“五陰”當中的“受陰”,世尊小結道:

　　是故當知受陰虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應當知道,‘五陰\’當中的‘受陰\’,就和兩個手掌摩擦出來的澀、滑、冷、熱等各種‘幻觸\’一樣,是虛妄而不真實的。它根本就不是‘因緣所生\’,也不是‘自然而有\(zhòng)’,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性\’�！�