《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二(之九)

　　阿難白佛言:世尊!必妙覺性非因非緣。世尊云何常與比丘宣說,見性具四種緣,所謂因空、因明、因心、因眼,是義云何?

　　“阿難尊者恭敬地向佛說道:“世尊!既然這個(gè)微妙的覺知性(見性),確實(shí)不屬于‘因緣所生\’。為什么世尊您,又時(shí)常向比丘們宣講,說‘見性\’需要具備四種因緣才能夠現(xiàn)前,所謂的虛空因緣、光明因緣、心之因緣和眼根因緣。這又是什么道理呢?”

　　【妙覺性】微妙的覺知性。就是世尊前文所說的“如是精覺妙明”,仍然指的是“見精”和“見性”。

　　但是,通常情況下,佛法當(dāng)中“妙覺性”則指的是“妙明真心”,或者說“佛性”。雖然是同一個(gè)詞,含義卻有所差別,需要大家依據(jù)上下文,善巧理解才好。

　　【見性具四種緣】“見性”需要具備四種因緣才能夠現(xiàn)前。

　　“見性”本無形相,如世尊前文所說:“汝今因見,見性現(xiàn)前”,只有在“看見”發(fā)生的時(shí)候,“見性”才會(huì)得以顯發(fā)。因此,佛說“見性具四種緣”,所謂的虛空因緣、光明因緣、心之因緣和眼根因緣。假如沒有這四種因緣,咱就無法“看見”,而咱的“見性”呢?也就不會(huì)現(xiàn)前了(其實(shí),此乃方便之說,并不了義,后面,世尊將會(huì)替咱詳加開示)。

　　其中,“心”是“因”,眼根、虛空、光明三者是“緣”。為啥說“心”是“因”呢?如《楞嚴(yán)經(jīng)》第一卷所說:“眼能顯色,如是見性,是心非眼”,眼睛(眼根)只是能夠顯發(fā)色相,所以還屬于“緣”;而心則不同,“見性”直接源于它,它才是“見性”之因。

　　另外兩種“緣”,也同樣不可缺少,否則,咱還是看不見,一個(gè)是“光明”,這很好理解,太黑暗了,咱就看不見景物了。另一個(gè)是“虛空”,也就是說,在咱的眼前,必須是空曠的,沒有東西遮擋,咱才可以看得見景物。

　　在前文“第八番顯見”當(dāng)中,世尊通過與娑毗迦羅等“自然外道”的見解相對(duì)比,顯發(fā)出見性非因非緣,非自然,非不自然,遠(yuǎn)離一切戲論。

　　然而,阿難尊者可是廣學(xué)多聞呀,他清楚地記得,世尊曾經(jīng)屢屢宣說因緣之法,并明確地說過,“見性”現(xiàn)前,需要具備四種因緣,所謂的虛空、光明、心和眼睛。這樣的話,嘿嘿,世尊說法,豈不是自相矛盾了么?那么,其中的道理何在呢?咱看世尊的解答。

　　佛言:阿難!我說世間諸因緣相,非第一義。

　　“佛陀說道:“阿難!我平時(shí)所說的,世間法的種種因緣生滅之相,還不是最究竟的第一義諦�！�

　　【世間諸因緣相】世間法的種種因緣生滅之相。

　　啥叫“世間法”?就是這個(gè)世界所有的一切,都隨著因緣而生滅,輪轉(zhuǎn)不定,終究無常。它的反義詞呢,就是“出世間法”,也就是“超出世間之法”,指的就是一切法的不生滅性。

　　佛教當(dāng)中,世尊通常以“二諦”來說法,龍樹菩薩的《中論》稱之為“俗諦”和“真諦”,也有經(jīng)論稱之為“世俗諦”和“勝義諦”,“勝義諦”也叫做“第一義諦”。其中,“諦”是“真理”的意思。人們常說:“真理無處不在”,其實(shí)呢?以佛陀的正覺智慧來觀察,并不存在“絕對(duì)的真理”,所以說:“法無定法”。乃至于一切真理,也都是相對(duì)的。

　　因此,即便是最簡單的講經(jīng)說法,也必須要照應(yīng)到“世間法”和“出世間法”這兩個(gè)方面,必須兼顧到“法相”和“法性”才比較圓滿。所有的“世間法”,都是“法相”,都是因緣生滅之相;而“出世間法”呢,則正是其如如“法性”,本有的不生滅性啊。

　　再說通俗點(diǎn)兒,“法相”也就是人們常說的“現(xiàn)象”,而“法性”則是“現(xiàn)象”里面隱含著的“本質(zhì)”。一個(gè)有智慧的人,應(yīng)當(dāng)可以做到透過“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”;而一個(gè)明心見性的人呢,則必然能夠透過一切紛繁蕪雜的“法相”,當(dāng)即明了其不生滅的如如“法性”。

　　同時(shí),智慧者不會(huì)因?yàn)榭吹搅恕氨举|(zhì)”,就去否定“現(xiàn)象”,相反,他對(duì)于“現(xiàn)象”會(huì)比常人清楚許多。而明心見性的人呢,不會(huì)因?yàn)槊鬟_(dá)了“法性”,就去否定“法相”,相反,他的心已經(jīng)“性相一如”的緣故,正好可以“分別一切法,不做分別想”,正好可以自在說法呀。

　　【第一義】就是“第一義諦”。

　　如上所說,“第一義諦”也叫做“勝義諦”,是最究竟的法界實(shí)相。“第一義”本非語言可及,不過,隨順著種種因緣,也可以方便講說。

　　對(duì)于阿難尊者的疑問,世尊明確告知,所謂“因緣生滅之法”,只是隨順著“世間法”的方便講說,并不是最究竟的“第一義諦”。究竟說來呢,“見性”雖然是“第二月”,卻也是不生不滅的,并不屬于“因緣所生”,也不屬于“自然而有”,終究遠(yuǎn)離一切戲論分別。

　　關(guān)于其中的道理,下面,世尊就為大家詳加開導(dǎo):

　　阿難!吾復(fù)問汝:諸世間人說我能見,云何名見,云何不見?

　　“阿難!我再來問你:所有世間的人們,在說‘我能見\’的時(shí)候,他們把什么叫做‘見\’,把什么叫做‘不見\’呢?”

　　【我能見】在日常生活當(dāng)中,大家都認(rèn)為自己是“能見”,而一切景物則是“所見”,這就是自心和境界的“能所對(duì)立”,這樣的心境,就是生死輪回之心。

　　圣者則不然,諸大菩薩們親證了法身,真正覺悟了心外無法,法外無心;全心是境,全境是心。隨著這樣的覺悟,一切生死輪回,頓時(shí)冰消瓦解,在在處處,無非是本來面目,了無生死可得,也終究不會(huì)落入斷滅。

　　或許,咱大家暫時(shí)還做不到大菩薩們的心境一如,不過,就當(dāng)前來說,咱可以讓自己的心盡量地包容一些,而不要斤斤計(jì)較。咱需要學(xué)會(huì)“看破”當(dāng)前的一切境界,知曉它無非是心,是心念和習(xí)氣的變現(xiàn),因此,完全不必跟隨著它亂跑,而只需要明了它,包容它,同時(shí),放下它,不要在意它。

　　這樣的話,咱大家就比較容易接近“妙明真心”了。

　　對(duì)于世尊的問題,阿難尊者回答得很爽快:

　　阿難言:世人因于日、月、燈光,見種種相,名之為見。若復(fù)無此三種光明,則不能見。

　　“阿難回答:“世間的人們,當(dāng)他們因?yàn)樘�陽、月亮或者燈�?而看見種種色相的時(shí)候,就叫做‘見\’。如果沒有這三種光明以后,只是一片黑暗,就叫做‘不見\’了�！�

　　【日、月、燈光】太陽、月亮或者燈光。

　　人世間的照明,基本靠這三樣。無論科學(xué)技術(shù)有多么地發(fā)達(dá),也只不過會(huì)使燈的種類和功能更加豐富而已,太陽和月亮則是不可取代的。

　　因此,某些人所謂的“認(rèn)識(shí)自然,改造自然”,終究只是他們不自量力的瘋狂叫囂而已。結(jié)果,只會(huì)因?yàn)槠茐淖匀欢�遭受大自然的懲罰。所以呀,只有“認(rèn)識(shí)自然,順應(yīng)自然”才是人類生存之王道。

　　修行也是如此。修行不是要改變什么,更不是要改造什么,修行是要明白實(shí)際狀況,透過現(xiàn)象看清本質(zhì),那需要極其寧靜與光明的心,所以,才需要禪修。如何看清本質(zhì)呢?如何禪修呢?咱不明白,所以,才需要向已經(jīng)覺悟的偉大老師——佛陀來學(xué)習(xí),才需要學(xué)習(xí)經(jīng)論,才需要親近善知識(shí),等等。

　　一旦認(rèn)清了事物的本質(zhì),認(rèn)清了法性,那么,任何改造都不需要,正好自在地隨順于法性,那就是佛陀。

　　世尊這個(gè)問題,看起來屬于生活常識(shí),很簡單,所以,阿難尊者隨口就回答了。但其實(shí)呢,里面還是有問題,有不容易覺察的漏洞。咱看世尊的層層開導(dǎo):

　　阿難!若無明時(shí)名不見者,應(yīng)不見暗。若必見暗,此但無明,云何無見?

　　“阿難!如果沒有光明的時(shí)候,人們看不見種種色相了,叫做‘不見\’的話,既然是‘不見\’,就應(yīng)當(dāng)看不見黑暗才對(duì)。”

　　“如果確實(shí)能看見黑暗,這就說明只是沒有光明而已,怎么能說沒有‘見\’呢?”

　　——這樣就清楚了,平時(shí)人們都把注意力放在了明暗“色相”方面,反而忽略了自己那個(gè)不隨明暗變化的如如“見性”,這就叫做“喧賓奪主”呀!也可以叫做“本末倒置”。

　　阿難!若在暗時(shí)不見明故,名為不見;今在明時(shí)不見暗相,還名不見。如是二相,俱名不見。

　　“阿難!如果說在黑暗的時(shí)候,因?yàn)榭床灰姽饷魃�相的緣�?就叫做‘不見\’的話;那么,如今在光明的時(shí)候,也同樣看不見黑暗,這也應(yīng)當(dāng)叫做‘不見\’才對(duì)啊。那么,這光明和黑暗兩種情況,就都叫做‘不見\’了�！�

　　這樣,也就自相矛盾了。與前文阿難尊者的回答:“世人因于日、月、燈光,見種種相,名之為見”相矛盾了。因此也就反證出,人們的常識(shí)“在暗時(shí)不見明故,名為不見”是錯(cuò)謬的。

　　那么,怎樣才不會(huì)錯(cuò)謬呢?請(qǐng)聽世尊的解答:

　　若復(fù)二相自相陵奪,非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見,云何不見?

　　“實(shí)際上,這只是光明和黑暗兩種相的互相取代而已,并不是你的見性一會(huì)兒有,一會(huì)兒沒有�！�

　　“因此可以知道,光明和黑暗這兩種情況都叫做‘見\’,怎么能叫做‘不見\’呢?”

　　【自相陵(音:靈)奪】互相取代。

　　——原來,咱大家在光明的時(shí)候,可以看見光明;在黑暗的時(shí)候,可以看見黑暗,這就是“如如常見”呀!一切眾生都是如此,其“見性”如如常在。

　　這樣,世尊就再次幫助大家顯發(fā)出“見性”的不生不滅和了了常在,它超越了光明和黑暗兩種境界相,從而,否定了世尊平日里所說的“見性具四種緣”的方便說法。同時(shí),這也就印證了世尊前文所說:“我說世間諸因緣相,非第一義”。

　　那么,啥才是關(guān)于“見性”的“第一義諦”呢?咱來仔細(xì)學(xué)習(xí)世尊的逐層顯發(fā):

　　是故,阿難!汝今當(dāng)知:見明之時(shí),見非是明;見暗之時(shí),見非是暗;見空之時(shí),見非是空;見塞之時(shí),見非是塞。

　　“因此,阿難!如今你應(yīng)當(dāng)知道:看見光明的時(shí)候,‘見性\’不等于光明;看見黑暗的時(shí)候,‘見性\’不等于黑暗;看見通暢虛空的時(shí)候,‘見性\’不等于虛空;看見阻塞景物的時(shí)候,‘見性\’不等于阻塞�！�

　　本段經(jīng)文,四句法義里面,每句的第一個(gè)“見”,是動(dòng)詞“看見”;而第二個(gè)“見”,則是名詞“見性”。這就是文言文的特色,言簡意賅。咱大家必須要明白其具體含義,否則,法義就不清晰了。

　　總而言之,無論見到了什么景象,那個(gè)景象都不能夠代表咱的“見性”,它只是幫助顯發(fā)了“見性”而已。那么,“見性”到底啥樣子呢?

　　答:沒有任何樣子,它是本空而自明。

　　問:那么,如何才能夠看見這個(gè)本空而自明的“見性”呢?

　　答:“見性”終究無法看見,只可以自知自明。正如世尊如下開示:

　　四義成就,汝復(fù)應(yīng)知:見見之時(shí),見非是見。見猶離見,見不能及。

　　“既然這四種法義都能成立,以此類推,你還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步知曉:‘見性\’發(fā)起‘看見\’的作用之時(shí),‘見性\’其實(shí)并不等于所發(fā)起的‘看見\’。因?yàn)?‘見性\’是超越‘看見\’的,‘看見\’永遠(yuǎn)也無法企及‘見性\’本身�！�

　　——換句話說呢,那就是:“見性”其實(shí)是無法被‘看見\’的。

　　為啥呢?因?yàn)?所‘看見\’的一切都是相,都是幻相,而“見性”本來無相,它不屬于任何相,也不屬于任何概念。況且,“看見”就是“見性”的作用,它發(fā)源于“見性”,一旦“看見”之作用發(fā)起,“見性”就顯現(xiàn)為“看見”,哪里還會(huì)另外有一個(gè)“見性”可以被‘看見\’呢。

　　這就好比“水波”和“水性”的關(guān)系一樣,“水性”的特色是:至柔無形,潤澤萬物。但是,一旦起了“水波”以后,“水性”固然不會(huì)被破壞,卻不再是無形了,而顯現(xiàn)為“水波”之形。

　　因此,無論“水波”如何地涌動(dòng),它也永遠(yuǎn)到達(dá)不了無形的“水性”。雖然“水波”就是“水性”的顯相,也就是“水性”的作用,但是,本質(zhì)上來說,“水性”是超越“水波”的,遠(yuǎn)非“水波”之形相可及呀。

　　關(guān)于這一點(diǎn),倓虛大師說得好:“魚鱉興波尋靜水,蛟龍乘霧覓晴天”,那些不會(huì)用功的人,總是刻意地精進(jìn)與努力,結(jié)果呢,以造作之心,只能結(jié)出業(yè)力之果實(shí),卻終究無法悟道,無法明心見性啊。

　　在生活當(dāng)中,許多學(xué)佛人,都在進(jìn)行著獨(dú)特的修行活動(dòng),他們往往自己發(fā)明創(chuàng)造一些修行方法,偶爾還會(huì)有人來問我:“法師,你看我想出來的這個(gè)方法咋樣?”通常,我都會(huì)這樣回答他:“我很笨,所以看不出你這個(gè)方法如何。因?yàn)?我自己沒有能力發(fā)明修行方法,我都是依照著經(jīng)論來修行的。”

　　直到如今,我所講說的每一句話,都不是我自己發(fā)明的,其中,語言文字是老祖宗們發(fā)明的;而法義道理,以及修行方法呢,則是從經(jīng)論里面學(xué)來的,最多,不過是加以靈活運(yùn)用,和靈活表達(dá)而已。

　　不僅“見性”如此,“妙明真心”更是如此。只可以智慧觀察而明了,終究無法被看見�？v然是智慧觀察,也是方便之說,能觀察的和所觀察的,哪里會(huì)是兩個(gè)呢。

　　所謂的“明心見性”,其實(shí),本來無心可明,無性可見。那只是剝落了層層牽掛和執(zhí)著以后,當(dāng)下一念間的覺悟而已。只要咱一念覺悟,與本來相應(yīng),就會(huì)充分明了“本性”非生非滅,自在無形,當(dāng)下得到極大的心安,遠(yuǎn)非語言文字可以形容。

　　那么,如何“剝落”執(zhí)著與牽掛呢?

　　答:其實(shí)沒啥好剝的,波瀾不興,水自清凈。只要逐漸放下攀緣習(xí)氣,平靜地念經(jīng)與禪修,虔誠地信賴佛陀,天天如此,歲歲堅(jiān)持,那么,在如來法性光芒(也是自性光芒)的照耀下,一切執(zhí)著與牽掛都將會(huì)自然消亡,明心見性,那只是早晚的事。

　　出家多年,我越來越認(rèn)識(shí)到,“信賴”佛陀,比“信仰”佛陀,要更加可貴與難得。因?yàn)?“信賴”發(fā)自于平等心,是相互的;而“信仰”呢,則發(fā)自于不平等的卑下心,是單方面的。“信賴”佛陀的人,必然已經(jīng)了知,佛陀距離自己并不遙遠(yuǎn);而“信仰”佛陀的人呢,則很容易把佛陀當(dāng)做了高高在上的神明,只是用來禮拜供奉,而不敢去效仿與學(xué)習(xí)了。

　　學(xué)佛,學(xué)佛,主要在于向佛陀學(xué)習(xí),而不僅僅是禮拜和供養(yǎng)啊。

　　既然“見性”無法被看見,那就說明,它不屬于任何相。同時(shí),它也不屬于任何概念,正如世尊前文所說,不可以用世間的“戲論名相”來分別它。因此,前面阿難尊者的種種見解,無論說它是“因緣所生”,還是“自然而有”,等等,這些都是相,都是概念,就沒有了任何意義,如同戲論一般。

　　所以,世尊繼續(xù)說道:

　　云何復(fù)說因緣、自然,及和合相?

　　“你怎么能夠再說‘見性\’屬于‘因緣所生\’,屬于‘自然而有\(zhòng)’,或者屬于‘和合而生\’之相呢?”

　　【和合相】和合而生之相。

　　一般說來,當(dāng)眼根與色塵相對(duì)的時(shí)候,‘見性\’因眼根與色塵和合而生,這時(shí),此“見性”也就指“眼識(shí)”。但這仍是方便之說,并不了義。后文,世尊將會(huì)替大家詳加開示。

　　大家需要明了的是,無論“因緣所生”、“自然而有”,還是“和合而生”,這三者都屬于“相”,都是“法相”,是可以被“看見”的,也就是被觀察到�？墒�,因?yàn)椤耙姫q離見,見不能及”的緣故,“見性”非“看見”所能夠企及,所以,就說明,“見性”并不屬于“因緣所生”、“自然而有”以及“和合而生”這三種相。

　　“見性”如此地不可思議,它既不等于所看見的各種色相,也不等于那個(gè)“看見”之作用。它遠(yuǎn)離一切相,終究無法被看見,所謂“見見之時(shí),見非是見。見猶離見,見不能及”。這就是世尊開導(dǎo)咱大家的,關(guān)于“見性”的“第一義諦”。

　　到了這個(gè)時(shí)候,“見性”就不再是“第二月”了,其中,已經(jīng)沒有了“能見”和“所見”的對(duì)立,能所一如當(dāng)中,“見性”周遍法界,即是“妙明真心”,即是“第一義諦”,即是“清凈實(shí)相”。

　　如此微妙的法義,并不容易認(rèn)識(shí),更不要說通達(dá)了。所以,世尊慈悲地呵責(zé)阿難,也呵責(zé)一切聲聞乘修行人說:

　　汝等聲聞狹劣無識(shí),不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝,當(dāng)善思惟,無得疲怠妙菩提路。

　　“你們這些聲聞乘的人啊,心量狹小低劣,缺少見識(shí),所以不能夠通達(dá)本來清凈的諸法實(shí)相�！�

　　“我如今反復(fù)教誨你們,你們要好好思維觀察,不要沉醉在無為空性當(dāng)中,因?yàn)?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠而耽誤了無上菩提之路�！�

　　【狹劣無識(shí)】心量狹小低劣,缺少見識(shí)。

　　聲聞乘的修行人,以苦集滅道四諦法門來修行,從初果須陀洹開悟空性,到四果阿羅漢證悟空性,都只是圍繞著“空性”來修行,而不曾通達(dá)“有即是空,空即是有”的一如妙智慧,不曾通達(dá)第一義諦。所以,無法像大菩薩們那樣,大做夢中佛事,廣度有緣眾生,而心常自在。相比較而言,世尊時(shí)常呵斥聲聞人,說他們狹劣無識(shí),智慧短淺,乃至于如同“焦芽敗種”,白白辜負(fù)了本有的種種妙功德,等等。

　　【清凈實(shí)相】本來清凈的諸法實(shí)相。

　　啥叫“清凈”呢?那就是說,本性從來就不曾被染污,也永遠(yuǎn)不會(huì)被染污。啥叫“實(shí)相”呢?那就是說,一切法本來就是清凈的,而不需要刻意把它變成清凈。因?yàn)?其本性,從來就不曾染污呀。

　　佛陀,從來就不是世界的改造者,而只是“清凈實(shí)相”的發(fā)現(xiàn)者和覺悟者,那就叫做大覺世尊。

　　【無得疲怠妙菩提路】不要沉醉在無為空性當(dāng)中,因?yàn)樾傅《�耽誤了無上菩提之路。

　　對(duì)于空性的了悟,乃至于證悟,很容易導(dǎo)致沉醉于其中,而落入一種懈怠的無為。即便是八地菩薩也是如此,由于深達(dá)無為的緣故,便會(huì)出現(xiàn)沉迷于無為的情況,此時(shí),佛陀會(huì)為菩薩說法,勸導(dǎo)他進(jìn)一步廣行菩薩道,以便圓滿無上菩提。

　　到這里,世尊解答了阿難尊者關(guān)于“見性具四種緣”的疑問,闡明了那并非第一義諦,而只是方便之說。同時(shí),還引發(fā)出了“見見之時(shí),見非是見。見猶離見,見不能及”的深?yuàn)W法義。

　　對(duì)此,阿難尊者有點(diǎn)兒吃不消了,便只好繼續(xù)向世尊恭敬請(qǐng)法。