第十集

　　“及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　善男子,一切眾生從無(wú)始際,由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回,若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當(dāng)知輪回,愛(ài)為根本,由有諸欲助發(fā)愛(ài)性,是故能令生死相續(xù),欲因愛(ài)生,命因欲有,眾生愛(ài)命,還依欲本,愛(ài)欲為因,愛(ài)命為果,由于欲境,起諸違順,境背愛(ài)心而生憎嫉,造種種業(yè),是故復(fù)生地獄餓鬼。知欲可厭,愛(ài)厭業(yè)道,舍惡樂(lè)善,復(fù)現(xiàn)天人,又知諸愛(ài)可厭惡故,棄愛(ài)樂(lè)舍,還滋愛(ài)本,便現(xiàn)有為增上善果,皆輪回故,不成圣道。是故眾生欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲,及除愛(ài)渴。

　　善男子!一切從無(wú)始際,由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回”

　　我們看這生死本。開(kāi)始給我們找輪回的根了。輪回的根本是什么?“種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回”。釋迦佛用極親切的講話告訴我們,恩愛(ài)、貪欲是我們的生死根!世間的人講愛(ài)情,講這講那,那真是殺生害命都可以的,這都是生命輪回的根本啊!

　　象我們欲界眾生都是以愛(ài)欲為根本,欲界眾生都是因?yàn)閻?ài)欲而來(lái)到這個(gè)世界上輪回的。見(jiàn)到父母不凈之行,女者緣父,男者緣母,投胎而生,所以來(lái)處不凈,生處不凈,過(guò)去叫觀三十六種不凈。

　　“故有輪回”,這言詞親切的很,并不是說(shuō)我們輪回還有過(guò)多的東西,就因?yàn)檫@一個(gè)恩愛(ài)貪欲就夠了。

　　“若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生”

　　稱為四生之類。

　　“皆因淫欲而正性命”

　　佛說(shuō)話真切!欲界“四生”皆因淫欲而正性命,就是我們生命的來(lái)源,就來(lái)自這個(gè)地方,沒(méi)有什么可遮掩的。

　　“當(dāng)知輪回,愛(ài)為根本”

　　有愛(ài)就會(huì)有恨,有愛(ài)就會(huì)有貪,就會(huì)有取,不滿足就會(huì)起嗔,起恨,不隨順就會(huì)取舍,所以一切煩惱由此而生,一切輪回由此而生,就由愛(ài)憎而生。世間法中就是一味鼓噪愛(ài)憎分明�，F(xiàn)在有人學(xué)佛,愛(ài)憎特別分明,這樣的人學(xué)佛比一般人還要苦。輪回的根本、無(wú)明的根本、生死的根本,原來(lái)是愛(ài)啊!

　　“由有諸欲助發(fā)愛(ài)性,是故能令生死相續(xù)”

　　汝愛(ài)我色,我愛(ài)汝身,女愛(ài)男,男愛(ài)女,糾纏不清,生死輪回,無(wú)有休止。男女之愛(ài),就是我們這個(gè)娑婆世界,也就是我們這個(gè)人類面臨的生死根、無(wú)明根,貪、嗔 癡、慢、疑都是從這個(gè)地方發(fā)起來(lái)的。因?yàn)槿祟愡@種選擇性特別大,跨度特別大,人身是極難得的,但人愛(ài)憎特別分明,因?yàn)槿说乃嘉?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)極強(qiáng),分辯意識(shí)極強(qiáng)。

　　“欲因愛(ài)生,命因欲有”

　　我們這個(gè)命這個(gè)種子就是因?yàn)楦改傅倪@種媾合,產(chǎn)生的不凈的紅白二種子,就因?yàn)橛�有—�?a href="/remen/seyu.html" class="keylink" target="_blank">色欲,男女色欲。佛在許多經(jīng)典上直接給我們指出這就是我們的生死本。這個(gè)地方千變?nèi)f化,不離其宗。

　　我們屢屢提起這個(gè)地方說(shuō),情愛(ài)對(duì)人的傷害,人不相信,果報(bào)現(xiàn)前時(shí),苦不堪言!由于愛(ài)得不到,就會(huì)起嗔,現(xiàn)在人因?yàn)閻?ài),因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)、虛妄,也會(huì)產(chǎn)生這樣的因緣,愛(ài)到極處也會(huì)生嗔。西方人“虐待狂”,殘害人的生命,以殺人為樂(lè),也是因?yàn)閻?ài)極而生的仇恨,是一樣的。

　　“眾生愛(ài)命,還依欲本”

　　我們對(duì)自己這個(gè)色身特別地愛(ài)護(hù),越是下劣的眾生,越是貪愛(ài)自己,你看蒼蠅小蟲(chóng)子沒(méi)有事情就洗涮自己,豬貓狗鴨都會(huì)洗涮自己,越是生命脆弱的因緣,越貪愛(ài)自己的生命,在這個(gè)愛(ài)自己的因緣上,付出的越多。描眉畫(huà)口紅,這樣的人真是愛(ài)情熾盛。我們末法時(shí)代的人就是愛(ài)欲熾盛,欲特別強(qiáng)烈,占有欲特別強(qiáng)烈,這是末法時(shí)代一個(gè)特征。眾生愛(ài)命,還依欲本,這個(gè)“本”,就是“欲”,由欲而來(lái)。

　　“愛(ài)欲為因,愛(ài)命為果”

　　佛教我們發(fā)大乘心,在《妙法蓮華經(jīng)》贊嘆藥王菩薩,乃至燃臂、燃身,《菩薩戒》上讓我們?nèi)枷?《楞嚴(yán)經(jīng)》上讓我們?nèi)枷銇?lái)供佛,最主要的是使我們能有舍本的因緣,每年我們這兒都有燃香、燃燈供佛的,并不是佛需要我們這樣做,主要為了破除這種“愛(ài)命”的這個(gè)果罷了。這是佛的一種教誨,若能依這個(gè)行,漸漸能認(rèn)識(shí)到這個(gè)生命的虛假或者能超越它,或者能有一個(gè)善巧的機(jī)遇。

　　“由于欲境,起諸違順”

　　由于欲望這種澎澎湃湃,越來(lái)越大,人的欲海是難以填滿的。你第一回隨順?biāo)?就有第二回第三回,十回有一回不隨順?biāo)�就生嗔�?違緣一現(xiàn)前,嗔恨心馬上現(xiàn)前,所以喜順緣的人就是欲熾勝的人。有的人把欲轉(zhuǎn)到男女身上,有的人把欲轉(zhuǎn)到錢(qián)財(cái)身上,有的人把欲轉(zhuǎn)到官位身上,有的人把欲轉(zhuǎn)到名聞身上,這都是占有,是同等的,無(wú)有差別,改頭換面,如此而已,都是苦本。這樣的人,任何人違背他,就起嗔,第一個(gè)概念就是嗔恨,這就是傷害他自己的因緣了,并沒(méi)有其它的,就是所謂地“違順”。

　　“境背愛(ài)心,而生憎嫉”

　　這樣的人妒嫉心還特別地強(qiáng)。好比說(shuō)他自己想得到某種因緣,別人得到了,他便生妒嫉、憎恨。我們周圍這個(gè)因緣特別地?zé)胧?妒嫉之人為此不惜一切代價(jià),不惜一切手段,不惜捏造種種罪惡的因緣,不惜一切言辭,勇猛得很,如錢(qián)塘江之潮水,奔騰上壩,不可抑制。所以我感到自己生在末世極為可恥!

　　“造種種業(yè)”

　　這樣的人必受其報(bào)!

　　“是故復(fù)生地獄惡鬼。”

　　我們沒(méi)有證得佛果之前,因果絲毫不爽。我常聽(tīng)有人說(shuō),他不怕因果,因果對(duì)他沒(méi)有用,這樣的人,因果對(duì)他的懲罰是最為厲害的。未有親證空性、佛性真實(shí)之時(shí),沒(méi)有入不動(dòng)地之時(shí),這都是誑語(yǔ),未證言證的誑話,說(shuō)不好聽(tīng)的,隨順說(shuō)叫增上慢,叫無(wú)知罪,說(shuō)難聽(tīng)一些,說(shuō)真實(shí)一些,是打妄語(yǔ),多受虛妄的果報(bào)!

　　未證言證,末法時(shí)代,這樣的人特別的多,可憐,真是可憐,地獄惡鬼你知道是虛幻的業(yè),擋不住。說(shuō)大話的時(shí)候,一個(gè)賽一個(gè),一個(gè)比一個(gè),不怕因果,真正因果現(xiàn)前,真正痛苦來(lái)臨之時(shí),根本受不了!未證言證,未得言得,這樣的人在末法時(shí)代特別地多。所以要消除我們的業(yè)障要慢慢地漸次的修持,“悟”的確是可以一下就悟過(guò)來(lái),行持的確還是要一步一步地走過(guò)來(lái)。信不及,不頂用。

　　“知欲可厭”

　　欲是甚可厭,但現(xiàn)在的人縱欲無(wú)度啊!依止“快心”,依止“快意”啊,騁情自在!為什么道宣律師在其《凈心誡觀法》上說(shuō)末法時(shí)代的人多舍師學(xué),就是早早地離開(kāi)師,不依佛教,不依師教,早早地離開(kāi)戒律,干什么呢?依止快心啊!

　　“愛(ài)厭業(yè)道,舍惡樂(lè)善,復(fù)現(xiàn)天人”

　　雖然對(duì)這個(gè)欲感到可厭,舍諸惡,習(xí)諸善,這不過(guò)是人天果報(bào)罷了。

　　“又知諸愛(ài)可厭惡故,棄愛(ài)樂(lè)舍,還滋愛(ài)本”

　　因?yàn)闂墣?ài)樂(lè),就會(huì)舍這個(gè)因緣,愛(ài)本還沒(méi)有丟,還有取舍。

　　“便現(xiàn)有為增上善果,皆輪回故”

　　增上善果,多是禪定,色界,無(wú)色界天,因?yàn)樗麑��?ài)樂(lè)、善惡都舍棄了,就可以入欲界禪到色界禪,一直從初禪到四禪或者到非想非非想,證得種種禪定,叫增上善果。但這也是輪回業(yè),非是無(wú)漏業(yè)。

　　“不成圣道”。

　　所以禪定不能說(shuō)是佛法,佛法含禪定之因緣�，F(xiàn)在世間人干脆把善法當(dāng)成佛法了,把做好事,與人為善,食素當(dāng)作佛法!現(xiàn)在的人不是從迷信上來(lái)認(rèn)識(shí)佛教,就是認(rèn)為佛教就是食素。

　　“是故眾生欲脫生死,免諸輪回,先斷貪欲”

　　貪欲熾盛之時(shí),會(huì)轉(zhuǎn)移方法的。有人拿財(cái)買(mǎi)命的、買(mǎi)官位,還是貪;有的人舍棄俗家,舍棄種種因緣的貪——男女之貪、財(cái)色之貪、名聞利養(yǎng)之貪,到佛家來(lái)搞一些貪,貪什么呢?貪法!我經(jīng)常見(jiàn)人到處求法,求而不修、不行,還是貪相,不得清凈法益!現(xiàn)前的利益是沒(méi)有的,還在奔波。當(dāng)然這比貪世俗的好得多,還是有對(duì)之說(shuō)。

　　“及除愛(ài)渴”

　　有人說(shuō)一天不見(jiàn)這個(gè)人我就受不了,象渴了一樣,這叫愛(ài)渴,這都是情系,特別可恥的地方,從學(xué)佛的角度來(lái)說(shuō)是特別可恥的�，F(xiàn)在社會(huì)因緣極為錯(cuò)亂和雜亂,在世間學(xué)佛欲得清凈法益是極難極難得的。

　　善男子,菩薩變化示現(xiàn)世間,非愛(ài)為本,但以慈悲令彼舍愛(ài),假諸貪欲而入生死,若諸末世一切眾生,能舍諸欲及除憎愛(ài),永斷輪回,勤求如來(lái)圓覺(jué)境界,于清凈心便得開(kāi)悟。

　　“善男子!菩薩變化示現(xiàn)世間,非愛(ài)為本”

　　所以菩薩摩訶薩,象觀世音菩薩三十二應(yīng),及至說(shuō)種種菩薩教化,亦復(fù)如是,但以順應(yīng)眾生、接度眾生為增上因緣,并不是自己發(fā)起,這個(gè)地方非是以愛(ài)為本。但現(xiàn)在的人學(xué)佛往往是以自己的需求,滿足自己的需求為學(xué)法的因緣,還是以愛(ài)為本的。這個(gè)地方我們要看看差別,要對(duì)比差別,對(duì)比出來(lái)我們就有學(xué)習(xí)隨順?lè)ㄐ缘倪@種因緣了,要不然,我們沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法的因由啊,一搞就墮入世俗了。

　　“但以慈悲令彼舍愛(ài)”

　　觀世音菩薩的教化是最為明確的,若以佛身得度者,得度就是令舍愛(ài),他不是愛(ài)為本,他是欲令我們得度罷了。以慈悲為本,以智慧為本,以方便為運(yùn)用。

　　“假諸貪欲而入生死”

　　因?yàn)槠兴_若不隨順?lè)N種眾生的生命,就無(wú)以施教,不入種種夢(mèng)幻境界,就無(wú)以度脫夢(mèng)幻眾生,所以諸佛如來(lái)以三摩缽提示現(xiàn)幻化境界,接度幻化眾生,不染著幻化境界,這叫“三摩缽提”,也叫“三昧”。諸佛如來(lái)施教,有無(wú)量的三昧善巧,就是于幻化境界顯現(xiàn)種種欲,殺、盜、妄、淫都會(huì)建立,《央掘魔羅經(jīng)》里殺了九百九十九個(gè)人,干什么?示現(xiàn)的惡,一些密教,藏地的一些修法是從另外一個(gè)角度修持的,隨順眾生的貪嗔癡慢疑而發(fā)起修持,這都是諸佛菩薩的方便施教,為了接度此類眾生故。

　　有一菩薩入魔宮殿,波旬五百魔女向他求愛(ài),說(shuō)你若愛(ài)欲我們,我們就跟你學(xué)習(xí)佛法,這菩薩言“大家能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我滿足汝等一切所需”。這都是這樣的教化,不是以愛(ài)為本的,眾生以染著愛(ài)為本,這是差別很大很大的,若看不到這個(gè)地方而盲目地去習(xí)仿別人,可能會(huì)墮落的。

　　很多人學(xué)濟(jì)公活佛,看濟(jì)公活佛吃酒吃肉,他也說(shuō)“酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留”,真是妄語(yǔ)者,濟(jì)公活佛可以吃死變活,吃肉可以吐出來(lái)金,可以涂到佛像上,你能嗎?這沒(méi)有什么,這不過(guò)是一種善巧方便罷了,但是眾生不知,但知其作為,不知其心性。

　　我們末法時(shí)代這樣的人特別多,嘴上說(shuō)空,行在有中,多墮罪惡,就是因?yàn)閻?ài)欲。現(xiàn)在的人,口中講阿彌陀佛救度我們了,然后行自己的私欲、情愛(ài),糾纏不清!愛(ài)憎分明!這都?jí)櫲肽Ь鞂倭?被愛(ài)欲魔所染。

　　佛的教化不是如是的,要我們斷愛(ài)本、出生死海啊!說(shuō)平等回施,阿彌陀佛這個(gè)平等回施是一切眾生咸得往生,無(wú)一眾生得以舍離的,同時(shí)修行,咸得饒益!這是清凈平等之覺(jué),非愛(ài)欲之發(fā)起。但現(xiàn)在許多的人修法,拿佛的因緣作擋箭牌,自己在下面搞貪嗔癡慢疑、名聞利養(yǎng),真是可憐得很,墮落無(wú)記,不知墮入何道?

　　“若諸末世一切眾生,能舍諸欲及除憎愛(ài),永斷輪回”

　　這個(gè)地方看你是不是舍欲了,是不是舍憎愛(ài)了,你還憎愛(ài)那么分明,怎么能學(xué)佛呢?張嘴就是學(xué)佛的,下面就給人搞愛(ài)、搞憎、搞恨,以滿足自己的私情、私欲,這都不是學(xué)佛之人啊!這個(gè)地方我們一定要深深地思惟啊!

　　“勤求如來(lái)圓覺(jué)境界,于清凈心便得開(kāi)悟”

　　清凈心中可以開(kāi)悟的。什么叫開(kāi)悟?開(kāi)什么悟?出離生死苦海的善巧與方便。

　　善男子,一切眾生由本貪欲,發(fā)揮無(wú)明,顯出五性差別不等,依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障,一者理障,礙正知見(jiàn),二者事障,續(xù)諸生死;云何五性,

　　“善男子!一切眾生由本貪欲”

　　輪回是我們的本份,愛(ài)憎是我們的作業(yè),就是所謂的凡夫作業(yè),我們要看不清這個(gè)地方,自以為是的人太可憐了,許多人自己夸贊自己、炫耀自己,本來(lái)你的本都是生死本、愛(ài)欲本,還說(shuō)自己有佛法,多墮魔眷屬,啥叫魔眷屬?受無(wú)量的魔難,信不信,佛法如是說(shuō),如是教誨!

　　“發(fā)揮無(wú)明,顯出五性差別不等”

　　下面講五性差別。

　　“依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障?一者理障,礙正知見(jiàn)”

　　……什么叫病人?正見(jiàn)沒(méi)有,邪見(jiàn)熾盛,自以為是,認(rèn)為天下就自己正確,這樣的人,身心世界都在崩潰的邊緣,苦難不堪,這個(gè)地方叫理障。理障會(huì)閉塞心源,身體也會(huì)不好!苦不堪言。

　　(注:錄音中無(wú)“二者事障,續(xù)諸生死”一段正文及開(kāi)示,因此注明)

　　“云何五性?

　　善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛,若諸眾生永舍貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞緣覺(jué),未能顯住菩薩境界。

　　善男子!若此二障未得斷滅,名未成佛”

　　事障是因?yàn)閻?ài)欲而發(fā)起,以愛(ài)為本,發(fā)起種種作業(yè),是故生死相續(xù),這個(gè)地方就是事障。你只要做事都有障礙,許多人打算深刻得很呢,也就是隱藏得深刻得很呢,都不頂用!一違背他就起煩惱了,那怎么不成障礙呢?未斷滅理障與事障,不能稱為覺(jué)悟者,不能叫成佛,你自以為是不頂用。

　　現(xiàn)在這樣的人特別多,不能從自己這種虛妄的驕慢中走出來(lái),就是這種“愛(ài)命為本”這個(gè)本中走出來(lái),自以為是,驕狂虛慢,或者增上慢,不墮魔眷屬,也墮罪惡的愛(ài)欲的這種業(yè)流之中!苦不堪言!還自以為是!

　　“若諸眾生永斷貪欲,先除事障”

　　先從除事障上下手,那我們做事情皆不因?yàn)閻?ài)欲而發(fā)起了,這樣就會(huì)從事相上超越,先得事無(wú)礙,事無(wú)礙歸入理無(wú)礙,達(dá)到理事無(wú)礙,成就事事無(wú)礙,圓滿無(wú)礙,所以入一切自在、方便。

　　“未斷理障”

　　先斷事障,未斷理障,因?yàn)槔碚仙跎?甚細(xì)甚廣大,事障可以漸除,是下手方便。

　　“但能悟入聲聞緣覺(jué)”

　　從事相上舍棄,在理上并未通達(dá),這樣可以證得聲聞、緣覺(jué)這樣的利益,過(guò)去叫根本乘。自利發(fā)生方便的善巧,所以在密教上修持,最重視就是這個(gè),聲聞乘,就是自利現(xiàn)前,自利不現(xiàn)前也不敢談及其它的東西,談不上。在我們漢地小視根本乘教誨,重視大乘,口中說(shuō)空,行在有中,反而比一般人還不如,不能相應(yīng)故,貪大求洋,大事做不來(lái),小事又不干,一無(wú)是處!

　　“未能顯住菩薩境界。

　　善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海,先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障,二障巳伏,即能悟入菩薩境界,若事理障已永斷滅,即入如來(lái)微妙圓覺(jué),滿足菩提及大涅槃。

　　善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來(lái)大圓覺(jué)�！�,

　　欲泛者,欲回施自在的大方便,欲得到這種大方便的因緣運(yùn)用。

　　“先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障”

　　誓愿力是佛法中的第一方便力,諸佛皆依愿而成就,依誓愿而建立,標(biāo)心成就功德相。

　　現(xiàn)在我們學(xué)佛人基本上沒(méi)有自己的誓愿,所以修法往往都是茫然不知所歸,走一點(diǎn)路后就茫然了,為何故?沒(méi)有誓愿,沒(méi)有大的誓愿,沒(méi)有盡未來(lái)際的殊勝誓愿,沒(méi)有順性的誓愿,所以很難圓滿佛果,即生得以成就,是故應(yīng)先發(fā)誓愿。

　　“二障已伏即能悟入菩薩境界”

　　假設(shè)事障與理障能伏,不說(shuō)斷,因?yàn)閿嗯c伏還是有差別的,過(guò)去判這個(gè)三賢與四圣,三賢與四圣的差別,就是四十個(gè)菩薩次第的差別,三賢是伏,伏二惑,即見(jiàn)、思二惑;四圣是斷,即斷二惑,這是差別,這是過(guò)去教下判法。

　　“若事理障已永斷滅,即入如來(lái)微妙圓覺(jué)”

　　這就入真正的圣位了,賢位與圣位還是有差別的。賢者已超出常倫,但是不是究竟覺(jué)道。