佛七講話[第一期]一九八二年 －第三天

　　佛七講話[第一期]一九八二年 -第三天

　　第三天不雜用心凈念相繼

　　今天和大家講的是,不雜用心,凈念相繼。

　　大家念佛,要至誠(chéng)懇切,句句佛號(hào),的的分明,猶如貓捕老鼠,把每一句,每一字都看得牢牢的,生怕它跑掉。切忌隨口滑腔,心不在焉。

　　怎么叫隨口滑腔?就是把一句佛號(hào),漫不經(jīng)心地從嘴邊溜出來(lái),口雖念佛,心屬無(wú)記。那樣念佛,徒勞舌根,心屬無(wú)記。白白地蹉跎時(shí)光,沒(méi)有用處。所以我們念佛,要發(fā)自于心,出之于口。心要清凈,不要起雜染。否則,心口不相應(yīng),怎能與佛相應(yīng)呢?所以隨口滑腔,是念佛人的大病。

　　心生雜染有六處,就是眼耳鼻舌身意六根。這六根對(duì)色聲香味觸法六塵,起僧愛(ài)二心,便是雜染。

　　念佛法門(mén)就是要對(duì)治這個(gè)僧愛(ài)心,所以當(dāng)念佛時(shí),必須沒(méi)有僧愛(ài)、沒(méi)有貪慎。

　　六根起雜染,程度上有輕重差別。當(dāng)然,六根當(dāng)中,意根最易動(dòng)念起染。只要管住第六意識(shí),其余的根便可沒(méi)有雜染了。但是意根最難制止,例如大家念佛,靜坐時(shí),總感覺(jué)心散亂,沒(méi)法靜下來(lái),那便是意根在作怪。其實(shí),意根所對(duì)的法塵,完全是前五根已曾經(jīng)歷的影像。譬如曾經(jīng)看過(guò)紅色,意根便對(duì)紅色的影像。耳根曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的聲音意根便對(duì)聲音的影像。鼻舌也是這樣。意根一經(jīng)制住,心便可以不散亂了。

　　但是意根極難制止。除意根外還有一根只要攝住,余根也可以攝,那就是耳根。觀音菩薩修妙耳門(mén),耳根實(shí)在有其殊勝之處。因?yàn)閿z住眼根,余根照樣散亂,僅僅眼根不見(jiàn)罷了;攝住鼻根,余根照樣散亂,僅僅鼻根不嗅罷了;所以感冒的人,余根還在散亂。其余舌身兩根也是這樣。只有耳根一攝,余根都被攝住了。現(xiàn)在大家念一句“南無(wú)阿彌陀佛”,自已仔細(xì)聽(tīng),只要聽(tīng)得分明,便睜著眼,好像看不見(jiàn);有鼻根,好像不辨香臭;嘴巴念佛,自然不會(huì)有口四過(guò)。甚至耳勢(shì)至菩薩念佛圓通章說(shuō):“都攝六根,凈念相繼。”就是告訴我們,以攝耳根入手,最為方便。六根攝住了,自然對(duì)外境便不生憎愛(ài)心了。

　　以下再講染污心的六種法。那就是貪、慎、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。貪慎癡大家都知道了,我們不作解釋,現(xiàn)在講慢、疑、惡見(jiàn)。

　　談到“慢”,有所謂七種慢或八種慢。不過(guò)一切慢以我慢為根本,以橋?yàn)樽類�。所以我們今天就單解釋這兩項(xiàng)。

　　所謂“我慢”,就是大家平時(shí)說(shuō)的“我慢貢高”。人們總感覺(jué)自己了不起,比任何人都強(qiáng)。凡事總要壓別人一頭,于是,由此而造出種種罪惡。印光大師為戒除我慢,曾說(shuō):“見(jiàn)一切人,都是菩薩,唯我一人,實(shí)是凡夫。”大家如能存有這種心,便不會(huì)有我慢了。

　　再談“橋慢”。所謂橋慢便是不敬三寶,不孝父母,不敬師長(zhǎng)。橋慢心一起,一定沒(méi)有恭敬心。恭敬心是一切善的根本。對(duì)父母恭敬則孝,對(duì)國(guó)家民族恭敬則忠,對(duì)一切人一切動(dòng)物恭敬則仁愛(ài),對(duì)朋友恭敬則信義,世界各國(guó)能互相恭敬則和平。

　　同時(shí),恭敬心有兩項(xiàng)功德:一是自度。因?yàn)橛泄Ь葱?便能“諸惡不作,眾善奉行”;二是度人。因?yàn)橛泄Ь葱?一定會(huì)慈悲濟(jì)物。自度度人是菩提心;所以失掉恭敬心,便喪失了菩提心。失掉菩掉心的人,一切功德完全喪失了。所以眾生千萬(wàn)不可起橋慢心。

　　現(xiàn)在講“疑”。疑是一種惡德,可以雜染人們的心。所以謂疑,便是對(duì)佛法僧,心懷猶豫,沒(méi)有決定信心,甚至對(duì)于阿彌陀佛也懷疑。疑的害處很大,大家都知道,“信為道源功德母。”懷疑不信,便不成佛道,不具功德了。

　　最后談?wù)?ldquo;惡見(jiàn)”。我們把它分為總說(shuō)和別說(shuō)兩項(xiàng)來(lái)介紹�？傉f(shuō),惡見(jiàn)便是不信因果,顛倒邪正。惡見(jiàn)有一種很明顯的結(jié)果,便是能為后世生死作因緣。

　　分別開(kāi)來(lái)介紹,惡見(jiàn)有五種:第一項(xiàng)叫薩迦耶見(jiàn),翻譯為“身見(jiàn)”,或是“我見(jiàn)”。譬如生成人身,便執(zhí)著人身是我;生成男人身,便執(zhí)著男人身是我;生成女人身,便執(zhí)著女人身是我;生成畜生身,又執(zhí)著畜生身是我。處處取著五陰身心是我;所以叫身見(jiàn),又名我見(jiàn)。

　　有了這身見(jiàn)的為凡夫,破了這身見(jiàn)的為圣人。破了身見(jiàn),便可證初果須陀洹。

　　第二項(xiàng)叫“邊見(jiàn)”。邊見(jiàn)就是“斷見(jiàn)”和“常見(jiàn)”。不過(guò),為了使大家容易聽(tīng)懂,也可以說(shuō),由我見(jiàn)而生的便是邊見(jiàn)。例如,人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),都可以叫作邊見(jiàn)。一個(gè)人有了我見(jiàn)和邊見(jiàn),自然便生出僧、愛(ài)二心來(lái)了。

　　第三項(xiàng)是“邪見(jiàn)”。由于我見(jiàn)和邊見(jiàn),于是便生邪見(jiàn)。邪見(jiàn)便不是不信因果,毀謗三寶。

　　第四項(xiàng)是“見(jiàn)取見(jiàn)”。這一“見(jiàn)”也要由我見(jiàn)所起。簡(jiǎn)單說(shuō),便是非果執(zhí)果,明明不是這一因的果,而認(rèn)為就是這一因的果。例如,看到信佛的人得到惡報(bào),便說(shuō)信佛沒(méi)有用。他不知道業(yè)報(bào)通三世,今生行善,可以今生得報(bào),也可以來(lái)生得報(bào),也可以后數(shù)生得報(bào)。正如今生念佛,命終后生到佛前。同樣道理,今生受到惡報(bào),或者是今生造惡所得的果報(bào),或者是前生所造所得的果報(bào),也或許是前數(shù)生造惡所得的果報(bào);并不是今生造所得的果報(bào)。今生念佛,或者報(bào)在來(lái)生。這種人把“非果”而執(zhí)為“果”,名為“見(jiàn)取見(jiàn)”

　　第五項(xiàng)是“戒取見(jiàn)”。簡(jiǎn)單說(shuō),戒取見(jiàn)是非因執(zhí)因,明明不是這一果的因,而認(rèn)為就是這一果的因。印度有人見(jiàn)牛生天,便去持牛戒。其實(shí)牛生天,并不是年現(xiàn)行的因,而生天的,是其前生或前數(shù)生行善的因,所以才是生天的果。再加其他宗教也有各種各類的戒,但是那些戒并不是解脫的因,有人認(rèn)為是解脫的因而取著它,這便名為戒取見(jiàn)。

　　以上這五種見(jiàn),都叫做“惡見(jiàn)”。

　　總之,大家要嚴(yán)守“根門(mén)”,不要被這六種法所染。要不把住耳根,守住意根,其他的根便不足為慮了。

　　同時(shí),一心持名念佛,切勿亂修雜修;切勿朝三墓四,今天參禪,明天持咒,那樣是不會(huì)得成就的。

　　古人曾說(shuō),為學(xué)如掘井,要選一處,直到掘出水來(lái);不可東掘掘 、西掘掘,浪費(fèi)工夫。念佛也是這樣,要把一句佛號(hào)念到底,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,盡這一生,直到往生極樂(lè)。