佛七講話[第一期]一九八一年第二期 －第六天

　　佛七講話[第一期]一九八一年第二期 -第六天

　　第六天散亂與昏沉

　　昨天和大家講念佛貴在調(diào)心。

　　這事說(shuō)來(lái)容易,作起來(lái)卻不簡(jiǎn)單,所以一定要知方便才能將心調(diào)伏。學(xué)佛猶如掘井,認(rèn)準(zhǔn)一處,耐心地掘,不至得水,決不放手。千萬(wàn)不要今天東,明天西,以為總是一處掘 ,沒(méi)有味,不如換個(gè)位置,有新鮮感。

　　修念佛法門(mén)也是一樣,千萬(wàn)不要以為天天念佛太單調(diào)了,不如換個(gè)位置,有新鮮感。

　　修念佛法門(mén)也是一樣,千萬(wàn)不要以為天天念佛太單調(diào)了,不如換換口味,誦經(jīng)啦,拜懺啦,朝山啦,修密啦,參禪啦……。那好像掘井一樣,不能專(zhuān)心一致,是不會(huì)得水的。

　　壞道人心的,有兩個(gè)大敵,一個(gè)是散亂的,一個(gè)是昏沉的。妄想紛飛,煩惱重重都是散亂,初學(xué)佛的人首先應(yīng)予對(duì)治。

　　對(duì)治散亂的方法,要先用“觀”后用“止”。其實(shí)止與觀沒(méi)有辦法絕對(duì)分開(kāi),修觀必歸于止,修止必歸于觀。發(fā)覺(jué)煩惱起,立刻念阿彌陀佛治,這便是觀的功夫;念佛號(hào)則煩惱止息,這便是止的工夫。

　　不過(guò)觀出煩惱,須立刻用佛號(hào)對(duì)治以求止;不可總是只觀煩惱,不知道念佛對(duì)治。那樣,勢(shì)必隨著煩惱轉(zhuǎn),愈觀煩惱越多。所以初學(xué)佛的人,應(yīng)多念佛,少起觀�？v然起觀照,在觀出煩惱后,就應(yīng)立刻放下煩惱,脫離煩惱,離開(kāi)煩惱便是止。不可久久觀煩惱;若是久久觀而不休止,反而會(huì)增長(zhǎng)分別心,增長(zhǎng)煩惱。

　　這樣,久久用功,佛號(hào)漸熟,煩惱漸輕,自己可以感覺(jué)出來(lái),煩惱減輕一分便得一分清涼,身上重?fù)?dān)也減輕一分。不過(guò),短時(shí)間無(wú)法辦到,必須假以時(shí)日,同時(shí),還得看各位根基的利鈍,鈍的人比較遲,利的人比較速。

　　散亂漸伏以后,容易產(chǎn)生兩種障礙,一個(gè)是昏沉,一個(gè)是無(wú)記。大家必須注意,寧可落入昏沉,不可落入無(wú)記�；璩帘闶谴蝾�睡,自心昏昧,不能念佛。所謂無(wú)記,是既不散亂,也不昏沉,而是什么都不想,那愚癡法,是外道法。當(dāng)落入無(wú)記時(shí),大家可以用想,但是不可于想中生煩惱,所謂“善心一處住不動(dòng)”。這樣修才是對(duì)的,一味無(wú)想著落入無(wú)記,便錯(cuò)了。

　　我們的心經(jīng)常住于三處:“善、惡、無(wú)記。心住惡,不對(duì);心住無(wú)記,更不對(duì),甚至比心住還壞,因?yàn)樾淖��?還可以生善之機(jī),心若住無(wú)記,既不斷煩惱,又不懺業(yè)障,也不修功德,永遠(yuǎn)沒(méi)有生善的時(shí)候,所以說(shuō)是最壞。雖然善記善報(bào),惡記惡報(bào),無(wú)記的沒(méi)有善報(bào),也沒(méi)有惡報(bào),但那只是以石壓草,埋頭過(guò)日,到后來(lái)終必要墮落。所以我們應(yīng)該心住于善,廣修功德。

　　對(duì)治散亂在于求止,對(duì)治昏沉要用觀照。

　　講到止觀法門(mén),大家容易聯(lián)想到天臺(tái)宗,認(rèn)為止觀法門(mén),是天臺(tái)宗所獨(dú)有;其實(shí)不然,止觀是世尊所說(shuō)。佛說(shuō)的一切法門(mén),都要用止觀方便。天臺(tái)宗不過(guò)與以充實(shí)提高,把這修行法門(mén)說(shuō)得更具體可行罷了。

　　念佛也用止觀,甚至唯有念佛法門(mén)的止觀,才是最圓最頓的。

　　像天臺(tái)、賢首、三論、唯識(shí)等宗,論說(shuō)深廣,教理精微;然終嫌文益繁而義益隱,好比沙中藏金,沙愈多而金子愈不容易發(fā)現(xiàn)。

　　凈土念佛,好比明珠擺在桌子上,止觀的全體圓現(xiàn)。阿彌陀佛無(wú)量壽,說(shuō)寂,無(wú)重光,說(shuō)照。修寂用止,修照用觀,煩惱起知念佛,便是觀;佛號(hào)起煩惱息,便是止。

　　其他各宗談止觀,雖然博大精深,但總覺(jué)得辯析有余,方便不足。可能因?yàn)槠渌�各�?是菩薩所立,所以時(shí)興時(shí)衰;凈土法門(mén)是佛說(shuō),所以歷久不衰。比較起來(lái),凈土法門(mén)的止觀,好麗日,天臺(tái)的止觀,好比明月,太陽(yáng)升起,明月的便暗淡了。

　　不過(guò),天臺(tái)止觀,對(duì)修念佛法門(mén)很有幫助,就是其他各宗談止觀,也都對(duì)修念佛有幫助;因?yàn)閷?duì)止觀愈明了,修念佛就愈方便,好像登高山而望明月,總覺(jué)得云淡而月朗。

　　“辟散之要,貴在間聲”。所以對(duì)治煩惱,以出聲念佛最好。大家如能口稱(chēng)佛號(hào),耳聽(tīng)佛名,念得清楚,聽(tīng)得明白,煩惱自然不起。至于記數(shù)念,十口氣念等等,只要對(duì)大家對(duì)機(jī)的,都可采取。

　　有煩惱就念佛,佛號(hào)起煩惱止,煩惱止正好念佛。日久功深,煩惱漸輕,心漸清涼,這便是清凈心除煩惱。心既清凈,佛號(hào)念得更為歷歷明明 ,這便是至誠(chéng)心起佛號(hào)。

　　這樣天天用功,煩惱業(yè)障一定天天消除。煩惱消便是上體佛寂,暗合于無(wú)量壽;有煩惱就用佛號(hào)對(duì)治,這便是上體佛照,暗合于無(wú)量光。

　　這樣用功日久,必有一天煩惱斷盡。煩惱斷盡,就是“常寂”。沒(méi)有變異,所以稱(chēng)為常。寂而常,常則為照,故說(shuō)是常寂常照。常照者,是無(wú)不照之時(shí);無(wú)不照之時(shí),自然是寂,故說(shuō)是常照常寂。常照而寂,無(wú)照而非寂,是雖然而不起造作功用;常寂而照,寂全是照,是雖寂而不滯于空。

　　這種止觀,雖在煩惱業(yè)障纏縛中的凡夫,假阿彌陀佛名號(hào)的功德,也可辦到,比天臺(tái)的三止三觀方便多了。

　　天臺(tái)止觀,有“次第止觀”和“圓頓止觀”。次第止觀,先修“空觀”,次修“假觀”,后修“中觀”。圓頓止觀,也叫一心止觀、絕待止觀、不可思議止觀。所謂一空一切空,一假一切假,一中一切中。這種止觀,只有圓教的大菩薩才能修,絕對(duì)不是愚癡凡夫所敢想望的,因?yàn)檫B阿羅漢、辟支佛,還在修空觀的階段呢 !

　　念佛法門(mén),既圓頓又方便。有煩惱立刻念佛,念佛號(hào)頓惱息,煩惱息正好念佛。只要至誠(chéng)怒切,便可假?gòu)浲用��?hào)功德,頓入寂照?qǐng)A明。所以凡夫也可有分。這正是天臺(tái)圓頓止觀的境界。

　　由于以上的論證,可以知道,修念佛法門(mén),不明天臺(tái)的圓頓止觀,則有所不盡的;而天臺(tái)的圓頓止觀,不假念佛法門(mén),則方便有所不足。

　　天臺(tái)圓頓止觀,對(duì)于還只有除人我執(zhí)的尚不能修,必須已破除部分法我執(zhí)的才能修;可是除我執(zhí),又談何容易呢。而念佛法門(mén),就方便多了。只要至誠(chéng)懇切念佛,念得清,聽(tīng)得清,當(dāng)下就離“我人眾壽相”。四相既離,我執(zhí)自然沒(méi)有了。

　　因此,天臺(tái)止觀,增益聞解則可,若論實(shí)用,便大不如念法門(mén)了。

　　不過(guò),大家有煩惱時(shí)念佛號(hào),一定要放下煩惱;不肯放下煩惱,以致念佛不得成效,休怪阿彌陀佛不度你,只能怪你自己不肯離開(kāi)娑婆了。

　　照而常寂無(wú)量壽,寂而常照無(wú)量光。光壽無(wú)量就是法界圓融。雖愚夫愚婦,只要至誠(chéng)懇切,以介爾心念佛,當(dāng)體就是圓融法界。因?yàn)槲疫@念佛心,就是法界性。“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。由于這個(gè)心能造十法界,所以只要念佛,便能造佛法界。

　　由此可知,大家以介爾心念佛,便是“始覺(jué)”合“本覺(jué)”,直入無(wú)為道。

　　今天費(fèi)時(shí)太久,現(xiàn)在大家至誠(chéng)念佛。