《中論要解》第二卷－－觀作作者品第八

　　《中論要解》第二卷--觀作作者品第八

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀作作者品第八

　　作作者品,第一個(gè)作字是作業(yè),作者是人。作業(yè)是所作,作者之人是能作。能作因所作而立,所作因能作而有。例如因殺生者,方有殺生之業(yè)。因有殺生之業(yè),方名殺生之人。若無(wú)殺生之業(yè),不得名殺生之人。若無(wú)殺生者,亦不能造殺生之業(yè)。

　　故因能立所,因所立能。能不自能,因所而能。所不自所,因能而所,若非相因,則二者之用息矣。

　　[決定有作者不作決定業(yè)決定無(wú)作者不作無(wú)定業(yè)]

　　問(wèn)曰:有為法中,有作者及作業(yè),何得謂一切法空?答曰:

　　決定有作者,不作決定業(yè)。若能作之作者已決定有,所作之業(yè)亦已決定有,是則不因作者而有作業(yè),如此則不合道理。何以故?若不因作業(yè),云何有作業(yè)者?今已決定有作者,是即不因作業(yè)而有作者。同時(shí)作業(yè)已決定有,是作業(yè)不因作者而成。故曰決定有作者,不作決定業(yè)。

　　相反地決定無(wú)作者,亦不作決定無(wú)之業(yè)。如果能作之作者,和所作之業(yè)俱無(wú),當(dāng)然作作者亦不成立。

　　何以故?作業(yè)作者能所相因則有,故非決定無(wú)作者無(wú)作業(yè)。能所相因而有,便各無(wú)自性,故亦非決定有作者決定有作業(yè)。

　　[決定業(yè)無(wú)作是業(yè)無(wú)作者定作者無(wú)作作者亦無(wú)業(yè)]

　　決定業(yè)無(wú)作,若謂決定有作業(yè),而無(wú)作者。然則此所作之作業(yè),便無(wú)能作之作者。故曰是業(yè)無(wú)作者。

　　定作者無(wú)作,如果決定有作者而無(wú)所作之業(yè),則此作者,便不因作業(yè),馮空名為作者。

　　前一偈是說(shuō)作者作業(yè),俱有或俱無(wú),不能成立。此一偈是說(shuō)作者作業(yè),一有一無(wú)亦不成立。暗示作者作業(yè),必須無(wú)性相緣方得成立。

　　[若定有作者亦定有作業(yè)作者及作業(yè)即墮于無(wú)因]

　　以外人執(zhí)定有作者作業(yè),故以定有而破之。

　　若定有作者,亦定有作業(yè),則作者不因作業(yè)而有,作業(yè)亦不因作者而有。然則作者作業(yè),即墮無(wú)因過(guò)。

　　[若墮于無(wú)因則無(wú)因無(wú)果無(wú)作無(wú)作者無(wú)所用作法若無(wú)作等法則無(wú)有罪福罪福等無(wú)故罪福報(bào)亦無(wú)若無(wú)罪福報(bào)亦無(wú)有涅槃諸可有所作皆空無(wú)有果]

　　若墮無(wú)因,則有大過(guò)。若墮于無(wú)因,則無(wú)因無(wú)果。因作者而有作業(yè),則作者為因,作業(yè)為果。因作業(yè)而有作者,則作業(yè)為因,作者為果。如果無(wú)因,便無(wú)有果。若無(wú)因無(wú)果,便無(wú)作業(yè)亦無(wú)作者,亦無(wú)所用作法。

　　若無(wú)作者作業(yè)及作法,則無(wú)罪福諸業(yè)。罪福業(yè)因既無(wú),則無(wú)集諦。罪福業(yè)因無(wú)故,當(dāng)然無(wú)罪福果報(bào)。罪福果報(bào)無(wú)故,便無(wú)有苦諦。如是則世間因果皆無(wú)。

　　若無(wú)罪福報(bào),世間因果若無(wú),當(dāng)然出世間因果亦無(wú)。既無(wú)罪福報(bào),則無(wú)苦滅諦——涅槃。既無(wú)苦滅諦,當(dāng)然無(wú)苦滅道諦,如是出世間因果皆無(wú)。

　　所以汝若執(zhí)定有作者作業(yè),則苦集滅道諸有所作,皆歸斷滅空,拔無(wú)因果了。

　　[作者定不定不能作二業(yè)有無(wú)相違故一處則無(wú)二]

　　問(wèn)曰:既然決定有作者,決定無(wú)作者,皆不能作業(yè),當(dāng)是作者亦決定有,亦不決定有,能作業(yè)也。答曰:

　　我們已經(jīng)知道,作者與作業(yè),相緣而立,緣成無(wú)性,無(wú)性緣成。非有先后次第,并非先有作者,后有作業(yè)。故作者決定有亦不決定有(不決定有即是無(wú)),皆不能作決定有或不決定有業(yè)。不能作二業(yè)者,即決定有或不決定有之二種業(yè)也。

　　何以故?有無(wú)相違故,一處則無(wú)二。于一作者,不可能亦是決定有,同時(shí)亦是不決定有。

　　[有不能作無(wú)無(wú)不能作有若有作作者,其過(guò)如先說(shuō)]

　　有不能作無(wú)。若有作者,不能作先無(wú)之業(yè),因?yàn)槿魺o(wú)作業(yè),則不名作者。無(wú)不能作有,若無(wú)作者,亦不能作已有之業(yè)。所以作者作業(yè),一有一無(wú)不能成立。

　　若同時(shí)有作業(yè)亦有作者,亦不成立,其過(guò)先前已說(shuō)。如前偈云,若定有作者,亦定有作業(yè),作者及作業(yè),即墮于無(wú)因。

　　[作者不作定,亦定亦不定不能作于業(yè)其過(guò)如先說(shuō)]

　　故作者不作定業(yè),亦不作不定業(yè)。及不作亦定亦不定業(yè)。其過(guò)如先說(shuō)。以作者作業(yè),相緣而立故。

　　[作者定不定亦定亦不定不能作于業(yè)其過(guò)如先說(shuō)]

　　我們已經(jīng)知道,作者與作業(yè)相緣而立,非定有,非定無(wú)(不決定有),非亦有亦無(wú)。上偈說(shuō)作業(yè)非定有,非不定有,非亦有亦不定有。這一偈是說(shuō)作者非定有,非不定有,非亦定有亦不定有。這一偈是說(shuō)作者非定有,非不定有,非亦定有亦不定有。

　　作者定不定,作者定有或不定有,皆不能作于業(yè)。

　　亦定亦不定。作者亦定有亦不定有,亦不能作于業(yè)。其過(guò)失如先前所說(shuō)。

　　[因業(yè)有作者因作者有業(yè)成業(yè)義如是更無(wú)有余事]

　　因業(yè)有作者,因作者有業(yè)。作者與作業(yè),相依而有,相緣而立,各無(wú)自體,業(yè)如幻現(xiàn)。一切法以無(wú)性為性,無(wú)性隨緣便現(xiàn)業(yè)相。業(yè)相緣現(xiàn),終歸無(wú)性。以作者作業(yè)緣現(xiàn)無(wú)性故,所以非定有,非不定有,非亦定有亦不定有。成業(yè)義如是,更無(wú)有余事。

　　[如破作作者受受者亦爾及一切諸法亦應(yīng)如是破]

　　破作業(yè)與作者,是從因上破。受受者是果,因既被破,果當(dāng)然亦被。故曰如破作作者,受受者亦爾。

　　[受]是所受之業(yè)果五陰身,[受者]是能受業(yè)報(bào)身的人。能受無(wú)自性,緣所受而假立。所受無(wú)自性,緣能受面假立。所受五陰身無(wú)自性,故曰五陰皆空。能受之人無(wú)自性,故曰法中無(wú)我亦無(wú)人。

　　一切法皆惡習(xí)無(wú)性緣成,緣成無(wú)性。若人執(zhí)為實(shí)有,亦應(yīng)如是破也。