《中論要解》第三卷－－觀法品第十八

　　《中論要解》第三卷--觀法品第十八

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀法品第十八

　　外人問(wèn)曰:若依汝所說(shuō),諸法畢竟空無(wú)生無(wú)滅名實(shí)相者,云何入?

　　外人意:入必有能有所,能入者為人,所入者為法。若有我法,便不得謂空。

　　答曰:若人執(zhí)我,便不能入實(shí)相。實(shí)相無(wú)相不可得,以無(wú)我心,契無(wú)相法名入實(shí)相。故須滅我執(zhí),則我心空。滅我所執(zhí)則法相空。以無(wú)我心,契無(wú)相法,名為入也。問(wèn)曰:云何諸法無(wú)我?答曰:

　　[若我是五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相若無(wú)有我者何得有我所滅我我所故名得無(wú)我智得無(wú)我智者是則名實(shí)觀得無(wú)我智者是人為希有內(nèi)外我我所盡滅無(wú)有故諸受即為滅受滅則身滅業(yè)煩惱滅故名之為解脫業(yè)煩惱非實(shí)入空戲論滅諸佛或說(shuō)我或說(shuō)于無(wú)我諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅槃一切實(shí)非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)非實(shí)非非實(shí)是名諸佛法自知不隨他寂滅無(wú)戲論無(wú)異無(wú)分別是則名實(shí)相若法從緣生不即不異因是故名實(shí)相不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味若佛不出世佛法已滅盡諸辟支佛智從于還離生]

　　五陰是生滅法,若我是五陰,我即為生滅。如果那樣,五陰滅則我亦應(yīng)滅。若我滅者,則無(wú)成佛,亦無(wú)六道輪回。事實(shí)不然,身壞命終,而我隨六道,故知五陰非我。

　　若我異五陰,則非五陰相。我以五陰為相,以五陰相知有我。若我異五陰,則我非五陰相矣。是知即五陰異五陰,皆無(wú)我。

　　若無(wú)有我者,何得有我所?我所因我而立,若無(wú)有我,何得有我所?

　　滅我我所故,名得無(wú)我智。非是實(shí)有我及我所可滅,我我所皆緣生假現(xiàn),眾生認(rèn)假為真,妄見(jiàn)有我我所耳。若不生妄見(jiàn),則不見(jiàn)有我,亦不見(jiàn)有我所。故滅我我所者,滅妄見(jiàn)也。滅除妄見(jiàn),名得無(wú)我智。

　　得無(wú)我智者,是則名實(shí)觀。得無(wú)我智者,乃名智慧真實(shí)觀也。實(shí)觀者,即以無(wú)我智契無(wú)相法。如是之人,甚為希有。以如是觀,則入實(shí)相,入實(shí)相則得佛。

　　內(nèi)為我外為我所,內(nèi)外我我所滅故,諸受即為滅。受滅則身滅。我為身,受于法。我我所若滅,,則受滅身亦滅。

　　業(yè)煩惱滅故,名之為解脫。業(yè)煩惱者,無(wú)明行愛(ài)取有也。若無(wú)明行愛(ài)取有滅,則識(shí)名色六入觸受生老死亦滅。如是受滅身滅,名之為解脫也。

　　業(yè)煩惱非實(shí),入空戲論滅。是知業(yè)煩惱性空非實(shí),一切言說(shuō)有名無(wú)實(shí)。戲論者,有名無(wú)實(shí)也。若入實(shí)相證一切法畢竟空,則戲論永滅矣。

　　諸佛說(shuō)法,有真實(shí)說(shuō),有方便隨順世間說(shuō),以方便說(shuō)故,或說(shuō)我或說(shuō)無(wú)我。然于相中,無(wú)如是分別。

　　諸法實(shí)相者,心行言語(yǔ)斷。心者意業(yè)也。行者身業(yè)也,言語(yǔ)者口業(yè)也。當(dāng)知三業(yè)清凈,即是實(shí)相,清凈則無(wú)生無(wú)滅,寂靜涅槃也。

　　一切實(shí)非實(shí),亦實(shí)亦非實(shí),非實(shí)非非實(shí),是名諸佛法。

　　此是顯佛法正義,于實(shí)相法,簡(jiǎn)凡情則離四句,顯正義則即四句。凡情執(zhí)一切法實(shí),則曰離實(shí)一句。凡情執(zhí)一切法非實(shí),則曰離非實(shí)一句。凡情執(zhí)一切法亦實(shí)亦非實(shí),則曰離亦實(shí)亦非實(shí)一句。凡情執(zhí)一切法非實(shí)非非實(shí),則曰離非實(shí)非非實(shí)一句。以實(shí)相無(wú)相,離一切故。

　　若顯佛法正義,則說(shuō)實(shí)一切法實(shí),說(shuō)非實(shí)則一切法非實(shí),說(shuō)亦實(shí)亦非實(shí),則一切法亦實(shí)亦非實(shí),說(shuō)非實(shí)非非實(shí),則一切法非實(shí)非非實(shí)。以實(shí)相一切相,即一切故。

　　何故實(shí)相一切相?以一切諸法無(wú)非實(shí)相,既然諸法無(wú)非實(shí)相,當(dāng)知實(shí)相無(wú)非諸法。故曰實(shí)相一切相,乃有即四句。所以說(shuō)一切實(shí)非實(shí),一切亦實(shí)亦非實(shí),一切非實(shí)非非實(shí)。

　　離四句即四句不可分開(kāi),故簡(jiǎn)凡即是顯正,顯正即是簡(jiǎn)凡。若在離四句外另立即四句,便落常邊。若在即四句外另立離四句,便落斷邊。故離四句便是即四句,即四句便是離四句。因?yàn)殡x實(shí)一句,便是即非實(shí)一句。離非實(shí)一句,便是即實(shí)一句。離亦實(shí)亦非實(shí)一句,便是即非實(shí)非非實(shí)一句。離非實(shí)非非實(shí)一句,便是即亦實(shí)亦非實(shí)一句。

　　離四句即四句,同是顯中道義。離四句顯真諦中道,即四句顯俗諦中道。如是方是諸佛法也。

　　自知不隨他,寂滅無(wú)戲論。

　　諸法實(shí)相即自性清凈心,亦即一真法界。故心外無(wú)一法可得,若心外有少法可得,便是戲論。諸佛于菩提樹(shù)下證無(wú)上正等正見(jiàn),皆自性自覺(jué),非是依他所教。若依他教,即非無(wú)上覺(jué)。以依他所教,猶有上故。

　　凡所有相皆是虛妄,依虛妄相立言說(shuō),即名戲論。實(shí)相無(wú)相離諸虛妄,故入實(shí)相者,寂滅無(wú)戲論。

　　無(wú)異無(wú)分別,是則名實(shí)相。實(shí)相無(wú)相,故無(wú)異無(wú)分別。

　　若法從緣生,不即不異因,是故名實(shí)相,不斷亦不常。

　　若法從緣生,其因便是無(wú)性,無(wú)性方能隨緣,隨緣定是無(wú)性。無(wú)性能隨緣,現(xiàn)諸法差別相,故法不即因。隨緣即無(wú)性,諸法無(wú)異無(wú)分別,故法不異因。不即不異因者,畢竟空也實(shí)相也。因?yàn)橹T法即實(shí)相,實(shí)相即諸法。實(shí)相即諸法故,是以不即因。諸法即實(shí)相故,是以不異因。無(wú)性即是隨緣故不斷。隨緣即是無(wú)性故不常。

　　不一亦不異,不常亦不斷。

　　不一不異不常不斷,即中道義,是知實(shí)相即中道之異名也。此是諸佛世尊,教化眾生之甘露味。

　　若佛不出世,佛法已滅盡,諸辟支佛智,從于遠(yuǎn)離生。

　　辟支佛出于無(wú)佛世,故曰諸佛不出世,佛法已滅盡。聲聞依佛稟教,菩薩上稟佛教,下化眾生。唯辟支佛,上不依佛,下不化眾,獨(dú)居山林,參悟入道。故曰諸辟支佛智,從于遠(yuǎn)離生。