佛七講話[第一期] 一九八一年第一期 －第五天

　　佛七講話[第一期] 一九八一年第一期 -第五天

　　第五天決定心求往生

　　前幾天和大家講的,都是除煩惱求往生,因?yàn)闊�惱不�?便不能一心念佛,若不一心念佛,便不得往生。

　　你如果問(wèn):“不除煩惱能往生嗎?我說(shuō):”只要一心念頭佛,縱然不斷煩惱,不修禪定,不舍家緣,也得往生;只要你不起現(xiàn)行造業(yè),發(fā)決定心,決定愿求生西方,就可往生。經(jīng)上說(shuō),念佛法門,便是為救末法時(shí)期被煩惱所賊害的眾生而設(shè)的。

　　假使說(shuō),一心念佛決定求生,但煩惱不斷的人不得往生,那么凈土法門便不可貴了。真正伏煩惱斷煩惱的,那是證果的圣人。圣人可以豎出三界,而我們凡夫往生,全憑佛力加被、橫超三界。

　　所以四十八愿說(shuō):“十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。”當(dāng)然,能斷煩惱更好,不然的話,只要不造五逆,不謗正法,至心信樂(lè),以決定心求生,也得成就。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),五逆罪和誹謗大乘的,不得往生,其他不論。而《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,只說(shuō)誹謗大乘不得往生,連五逆罪都不論。因?yàn)槲迥孀锊坏蒙?是指不知懺悔的人�！队^經(jīng)》說(shuō)得五逆罪不得生,是指懺悔的人而言的。因?yàn)槲迥孀锏谝?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄報(bào),第二生報(bào),第三不通懺悔。所謂生報(bào),是說(shuō)命終后,就生地獄中,所以不得往生。

　　既然五逆罪不通懺悔,為什么又說(shuō),《觀經(jīng)》不論五逆罪,是指懺悔人說(shuō)的,這里不通懺悔是說(shuō)雖經(jīng)懺悔,罪業(yè)不得凈盡,不受地獄報(bào),也得受其他報(bào);不受重報(bào)也得受輕報(bào)�？傊�不能懺悔凈盡,就算頭痛一陣,也是嘗還罪報(bào)。例如,阿世王犯了五逆罪,經(jīng)過(guò)至誠(chéng)懺悔,也可重報(bào)改輕報(bào),遠(yuǎn)報(bào)改近報(bào)。所以《十六觀經(jīng)〉說(shuō),也得往生。不過(guò),要發(fā)決心求生西方才行,因?yàn)闆Q定心,必現(xiàn)決定境。你罪雖重,但蒙佛力加被垂手接引,也可離苦得樂(lè)。這是彌陀慈悲愿力攝受,也是凈土法門可貴之處,方便之處。

　　凈土法門稱為二力法門,就是說(shuō),你被業(yè)力所纏,但憑自力不得解脫,只要發(fā)決定心求生西方,必蒙彌陀垂手接引。所以不斷煩惱,也可往生。要不然便不算是橫超法門了。

　　發(fā)決定心求往生,便是始終如一,絕不為外道所騙,也不為其他法門所留。有些佛弟子,見(jiàn)到扶乩、跳神、眩耀神通,乃至卜卦算命,于是心向往之。不知道,這都是神童巫婆者流,江湖術(shù)士之輩,怎能登大雅之堂,怎可與堂堂正正的佛教相比呢?還有些人心不專一,見(jiàn)人念佛,也想持念珠;見(jiàn)人學(xué)密,也想持咒;見(jiàn)人持戒,也想搭衣。猶如墻頭上的草,隨風(fēng)倒來(lái)倒去。他們的一顆心暮四朝三,對(duì)任何法門都沒(méi)有決定信心,都沒(méi)有忠實(shí)心。不知八萬(wàn)四千法門,貴在一門深入。似這等心無(wú)決定,日日投機(jī)。若能得度,除非等到驢年。

　　現(xiàn)在我們把凈土法門和其他法門作一番比較。

　　大家都知道,凈土法門往生三資糧是信愿持名。所謂資糧,便是指資糧位言。修行過(guò)程,有所謂資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位,而究竟位便是佛位。今天單講資糧位,不談別的。

　　凈土法門以信、愿、持名便是資糧位。資糧是修行進(jìn)程中資助你的糧食。沒(méi)有糧食就不能到達(dá)目的地。一切愚癡凡夫,不論是五逆十惡的罪人,只要至心信樂(lè),真信、切愿、持名求往生,便得往生。生到極樂(lè),便得不退轉(zhuǎn),獲得究竟解脫。

　　小乘的資糧位,在五停心觀,總相念,別相念(外凡位)。再上進(jìn)就是加行位的暖、頂、忍、世第一(內(nèi)凡)。這些位次,都沒(méi)有得到解脫,就算證到初果二果,也只得到戒解脫,沒(méi)有究竟解脫。證到三果,得到定解脫,還沒(méi)有得究竟解脫。就算證到四果,成了阿羅漢,得到俱解脫,但僅了“分段生死”,也沒(méi)有得究竟解脫,不能成佛果,不如大乘果。但是他們是三賢四圣,已不是末法凡夫所能企及的了。

　　若是說(shuō)到大乘的修行過(guò)程,十住、十行、十回向都是資糧位。向上修四善根,是加行位……。十住、十行、十向是三賢,凡夫怎能辦到?

　　就天臺(tái)而論,臺(tái)宗有所謂六即佛:理即佛,名字即佛,觀行即佛,相似即佛,分證即佛,究竟即佛。理即佛且不論,因?yàn)槔硎欠鹋c眾生平等的,不論位次的。觀行、相似二位是資糧位,相似后心才是加行位。修行過(guò)程,步步升進(jìn),這樣不易,我們愚癡凡夫,罪業(yè)深重,還是老實(shí)念佛求往生吧!

　　再談唯識(shí),資糧位須順解脫分,而對(duì)唯識(shí)性相生信解分,而對(duì)唯識(shí)性相生信解,廣修菩提資糧。這須先通過(guò)無(wú)間道、解脫道,才能順解脫分,抉擇分。抉擇分便是加行位了。唯識(shí)解脫分,相當(dāng)于住、行、向位,就算你費(fèi)盡九牛二虎之力,修到順解脫分,還沒(méi)出三界,還不如往生西方。

　　再就是禪言,初二三四禪,沒(méi)有出三界�？斩�、識(shí)定、無(wú)所有定、非想定,也沒(méi)有出三界,證到滅盡定如若不斷煩惱,不預(yù)圣流,還是不出三界。有人說(shuō),我們修祖師禪,見(jiàn)性成佛,不是很好嗎?好固然好,但要看你夠不夠資格。所謂見(jiàn)性,是破無(wú)明見(jiàn)法性。破見(jiàn)思惑的沒(méi)有見(jiàn)性;破塵沙惑的沒(méi)有見(jiàn)性,阿羅漢沒(méi)有見(jiàn)性,辟支佛也沒(méi)有見(jiàn)性。必須破了無(wú)明惑,破一分無(wú)明,見(jiàn)一分法性。見(jiàn)性大約在圓教初住位,別教的初地位。有一殿頓根人參禪、不經(jīng)過(guò)資糧位,加行位等漸次,直捷便可分證成佛。請(qǐng)問(wèn)諸位,誰(shuí)有這種資格?

　　再拿通教來(lái)說(shuō),通教的資糧位在干慧地,加行位在性地、八人地。干慧、性地、八人、見(jiàn)地、溥地、離欲,這六地都未出三界,不如往生。我雖這樣和大家講,大家恐怕連名相都不知道,怎談得到修正呢?奉勸各位,還是老實(shí)念佛吧。

　　律宗主要是持戒,戒是無(wú)上菩提本。但是大家不要錯(cuò)會(huì)了意,那不是說(shuō)單單持戒就能證無(wú)上菩提,而是說(shuō)無(wú)上菩提,是以戒為本的。戒能生定慧等一切功德,不管修任何法門,一定要持戒,假使沒(méi)有戒的功德,修任何法門都不能證菩提的。持戒圓滿,可得戒解脫,可證戒法身,初二果便是得戒示身的修行人。戒解脫只能離諸惡道,仍是人間戒善。所以初果人還有七番生死,二果人還得一往來(lái)。欲修天上的戒善,必須修定,所謂戒能生定。三果人得定解脫(又名心解脫)證定法身,得不還果,不來(lái)欲界,永留天上。四果人才由定生慧,得慧解脫、俱解脫,證慧法身、解脫法身、解脫知見(jiàn)法身。凡夫要想證到五分法身,談何容易。

　　所以必須以戒功德斷三結(jié)身見(jiàn)結(jié)、戒取結(jié)、疑結(jié),這樣便可證得到初果。但是只知持戒,而不斷三結(jié),只能算人間戒善,不了生死。仗戒功德減輕貪慎癡,方能證到二果,才可漸漸了生死�，F(xiàn)在持戒的人,只知死守戒文,而忽于行修,不斷結(jié)使,不修定慧,不修功德,怎么能得解脫呢?僅憑一紙戒文,要想破生死關(guān),是通不過(guò)的。

　　我們念佛法門,仗佛功德,憑信愿行直入法界門。不斷煩惱,不修禪定,不舍家園就可往生。

　　所以凈土法門,以信愿持名為資糧,真是方便中的大方便,圓頓中的最圓頓。有這種便宜不撿,真是自失善利。希望大家一句佛號(hào)念到底,決不更換題目,千萬(wàn)別存見(jiàn)異思遷的心。

　　盡形壽念佛,乃至十念,三念,一念,都得往生。所謂一念往生,是指臨終一念。臨終時(shí)一念求往生,第二念尚未起時(shí),即便命終,憑此最后一念,便得往生。如果第一念求生,第二念便起散亂,那就會(huì)隨第二念走,便不得往生了。所謂一念者,是說(shuō)再?zèng)]有后念,再?zèng)]有別的念頭。我們平時(shí)念佛,總是異念紛起,所以不得受用。

　　十念、三念、一念就得往生,這是阿彌陀佛愿力加倍,這種業(yè)報(bào),一定先熟。因?yàn)橐荒钔��?其中沒(méi)有間隔,不比其他的業(yè)報(bào),都有時(shí)節(jié)因緣,須要慢慢成熟的。即然往生的業(yè)報(bào)先熟,那么,其他的業(yè)報(bào)可以擱到以后再說(shuō),所以能帶業(yè)往生。雖然帶業(yè)往生,而往生以后,其他的業(yè)即得消盡,因?yàn)楸藝?guó)眾生壽命無(wú)量,彼國(guó)沒(méi)有惡道和惡因緣。我們?cè)阪镀挪灰�說(shuō)無(wú)量壽,假使沒(méi)有惡因緣。我們?cè)阪镀挪灰�說(shuō)無(wú)量壽,假使沒(méi)有惡因緣,不造惡業(yè),不受惡報(bào),修到了三阿僧祗也便成佛了。

　　有人說(shuō):“業(yè)不盡不得往生,業(yè)盡了才得往生。”須知業(yè)盡了,就可以豎出三界,何必借彌陀力橫出三界呢?

　　再說(shuō),西方有凡圣同居凈土,凡夫必然有業(yè),沒(méi)有業(yè)的,便是圣人。假如說(shuō),不成帶業(yè)往生,凡夫怎得生西方呢?要是必須業(yè)盡才能往生,那么西方應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有凡圣同居土了,只能有方便圣居土才對(duì)呢。

　　大家要明白,往生西方,不是成佛,而是要你作西方極樂(lè)世界的眾生。不過(guò)那里的眾生,仗佛力加被不受眾苦,但受諸樂(lè),能夠見(jiàn)佛聞法繼續(xù)修行,直至得無(wú)法忍永不退轉(zhuǎn)罷了。

　　不要說(shuō)極樂(lè)世界的眾生是帶往生業(yè),甚至十方世界的眾生,沒(méi)有不是帶業(yè)的。例如我們生在娑婆世界,無(wú)量劫的業(yè),還不是帶在身上?就算生到天上,也是帶業(yè)去的。除非漏盡的圣人,便沒(méi)有業(yè)纏了。帶業(yè)去西方世界并不稀奇,因?yàn)閺浲庸Φ碌闹��?倒是于念念中能消八十億劫生死的罪,才是殊勝奇特呢。

　　為什么往生西方能消業(yè)呢?因?yàn)楸藝?guó)眾生壽命無(wú)量,沒(méi)有惡因緣,沒(méi)有惡果報(bào),能常見(jiàn)佛,常聞法,與諸上善人俱會(huì)一處,所以彼國(guó)眾生多有業(yè)消而一生補(bǔ)處的。

　　彼國(guó)還有一種殊勝,就是四土圓融。凡圣同居土,方便圣居土,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,常寂光土,四土圓融無(wú)礙。即使下品下生,也可與諸上善人俱會(huì)一處。上善人是指等覺(jué)菩薩。等覺(jué)菩薩是居常寂光土的。我們雖下品生,也可和他們俱會(huì)一處,這真是太好了。為什么能得到這樣殊勝呢?原因是西方四土圓融。

　　因此,大家應(yīng)發(fā)決定心念佛,不生西方,不見(jiàn)彌陀,決不罷休。決定心一發(fā),即使不能現(xiàn)前見(jiàn)佛,命終時(shí)必然見(jiàn)佛;縱然命終時(shí)不見(jiàn)佛,命終后定生佛前。因?yàn)闆Q定心必現(xiàn)決定境。希望大家不要自生疑心,要真信切愿持名念佛。