本愿念佛講話－第二講（一）

　　本愿念佛講話-第二講(一)

　　圣蘇法師

　　第二講名號(hào):我已救你 (之一)

　　(11月 8日下午 )?

　　南無阿彌陀佛!

　　南無阿彌陀佛!

　　南無阿彌陀佛!

　　佛恩實(shí)在是太讓我們歡喜了,愿意一道享受,非常好,我們來繼續(xù)享受佛恩。

　　今天下午,我們把第十八愿的成就文和名號(hào)功德共同領(lǐng)會(huì)一下。

　　明天上午講一講第十九愿、第二十愿,因?yàn)?除了南無阿彌陀佛的他力本愿念佛之外,還有我們?cè)瓉硭?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的、習(xí)慣上的自力的念佛,它在凈土宗當(dāng)中,和我們今天聽聞的阿彌陀佛的絕對(duì)他力救度,互相之間是什么關(guān)系?在佛法當(dāng)中是什么地位,在明天辨明一下,包括剛才李居士問到三輩九品怎么看,這個(gè)講題留到明天討論,這也是非常善于聽聞的李居士提出這樣的問題,今天的聽聞,他入了耳,也入了心:“哎,南無阿彌陀佛平等救度我們,怎么還有三輩九品呢?”明天上午回答這個(gè)問題。? 明天下午講一講我們念佛人怎么處理日常生活當(dāng)中的問題,怎么處理工作關(guān)系、家庭關(guān)系,如何圓滿社會(huì)功德、遵守國(guó)家法律,以及愛國(guó)、愛教等等方面,我想都是很有必要講講的。

　　對(duì)于佛弟子,本來世法、佛法要兩相結(jié)合,真諦和俗諦要圓融起來。

　　對(duì)凈土宗來說,真諦就是仰憑南無阿彌陀佛的名號(hào)去往生極樂;俗諦就是念佛人感恩念佛的生活。感恩當(dāng)然是多方面的,主要是阿彌陀佛的救度之恩,將這樣的功德鋪展開來,就成為我們?cè)谏鐣?huì)上做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)和軌范。這兩者當(dāng)然是不矛盾的,是相輔相成的。

　　?善源居士寫了這樣一句話:

　　?“連我這樣的人啊,

　　?都聽到了呼喚聲。”

　　這句話非常令人感動(dòng)、令人震撼。“連象我們這樣的人,都聽到南無阿彌陀佛的呼喚,這實(shí)在是慈悲至極了。”我們是什么樣的人呢?我們是疑心深重,罪業(yè)山積,內(nèi)心惶惶不安的人。

　　“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)的圓滿功德,在十劫以前都已成就了。顯然,彌陀的功德不是為自己而成就的,彌陀說:“我的功德,全部是你們的,那我的功德圓滿了,我的佛子呢,你們的功德也是圓滿的。”

　　所以,彌陀的功德圓滿了,我們往生的功德也已經(jīng)圓滿,這個(gè)是毫無問題的。

　　可是,理論上說起來是一回事,信心的領(lǐng)受是另外一回事。

　　在經(jīng)典里說:

　　? 圓滿昔所愿,

　　?一切皆成佛。

　　彌陀過去久劫以來的大愿都已經(jīng)圓滿了,一切眾生仰仗其名號(hào)的功德,都可以去成佛了。這才說明了佛對(duì)我們是根本救度的關(guān)系。

　　經(jīng)典里又說道: “惠以眾生真實(shí)之利。” 彌陀救度眾生,給我們真實(shí)的利益,這個(gè)真實(shí)的利益,當(dāng)然就是六字名號(hào),這六字名號(hào)才是真實(shí)的。

　　在這個(gè)世界,萬般都虛假,無常的風(fēng)一起,一切都成為變滅,在此無常的面前,一切的一切當(dāng)然都成了虛假。可是,“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)的救度,永遠(yuǎn)都不改變,不論我們眾生是善、是惡,在家、出家,能修行、不能修行,不依這些而有所改變,是一味的平等。

　　剛才準(zhǔn)備上樓的時(shí)候,有一位居士對(duì)我說:“師父,你坐下來曬太陽。”我說:“我站著曬也一樣啊。”坐著曬和站著曬都是一樣地曬,你就不要太執(zhí)著了,如果你站著,就站著接受陽光吧,如果你坐著,那就坐著接受陽光的溫暖吧。

　　(原本的身份接受救度) 彌陀的救度也是這樣的,如果你是一個(gè)在家人,就以在家人的身份接受彌陀的救度吧,如果你是一個(gè)出家人,那就以出家人的身份接受彌陀的救度吧,如果你是一個(gè)惡業(yè)深重、煩惱懈怠、難以修行的人,那你就以這樣的身份接受彌陀的救度吧!

　　陽光平等地普照一切,不論善惡,不論美丑。

　　彌陀慈悲的救度本來是從他清凈圓滿的光輝里展現(xiàn)出來的, 本來是從他絕對(duì)平等無二的大慈悲當(dāng)中流現(xiàn)出來的,對(duì)一切的眾生,都要平等地給予救度。

　　因此才說,我們仰仗“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)的功德。

　　(救度的明月) 上午我說到這兩句古詩,在信受彌陀本愿的人看來,它總好象是在說佛法:“海上生明月,天涯共此時(shí)。”

　　不論此地,不論他方,都被明月的光輝所照耀,我們也都成為彼此相念的人──包括這個(gè)世界的人和別的世界的人,娑婆世界的人和極樂世界的人,今時(shí)代的人和古時(shí)代的人,全部都在“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)里邊,都已經(jīng)超越了時(shí)空的限制,所以說“海上生明月,天涯共此時(shí)”。“海”是眾生的煩惱業(yè)海,我們的煩惱業(yè)海當(dāng)然是黑沉沉、浪濤濤,驚恐不定,毫無生命的希望,在這里面浮尸飄飄,在這里面痛苦掙扎,從來沒有出離過。可是現(xiàn)在,在這黑暗的海面上,生起了阿彌陀佛救度的明月,它的清輝遍撒這黑暗的海洋,所謂“海上生明月”,正是在我們眾生的煩惱海中,生起了阿彌陀佛的救度之月,正是在我們眾生生死墮落的流轉(zhuǎn)海中,生起了阿彌陀佛的救度之月,正是在我們的無明大海中,生起了阿彌陀佛的智慧光明之月,正是在我們的黑暗顛倒無明疑惑當(dāng)中,生起了阿彌陀佛的信心之月。

　　這個(gè)都是佛的救度。阿彌陀佛的誓愿本來是以十方眾生為對(duì)象的,也是以我們眾生為它的來源,故說:

　　滿足大悲,

　　佛愿生起之本末。

　　阿彌陀佛的大慈悲是從什么地方生發(fā)出來的?他就是鑒于我們眾生的苦難和惡業(yè),無窮輪轉(zhuǎn),十方諸佛所不能救,而生發(fā)了大慈悲,彌陀的慈悲正是建立在眾生的惡業(yè)煩惱基礎(chǔ)之上,當(dāng)然就不能被眾生惡業(yè)煩惱所遮擋。猶如蓮花出于污泥,不被污泥所染,而能妙香四溢;如來大悲出于眾生,不被眾生所染,而能拯救眾生。

　　我們經(jīng)常說:“人非草木,孰能無情?”、“惻隱之心,人皆有之”,如果看到別人的苦難,我們就會(huì)生起一絲憐憫之心。彌陀在久劫之前,在因地法藏菩薩的時(shí)候,用法眼遍觀十方一切眾生,見我們正在六道里浮沉、輪回,就發(fā)起了廣大慈悲憐憫之心:十方諸佛所不能救之罪業(yè)眾生,我一人誓救!十方眾生之罪業(yè)生死我一人承擔(dān)!經(jīng)中說:

　　為諸眾生,荷負(fù)重?fù)?dān)。?

　　若不生者,不取正覺。?

　　“要以我一個(gè)人修行的力量,來承擔(dān)一切眾生的惡業(yè)、罪障、煩惱、顛倒、無明,一切都讓我來承擔(dān)!我怎么來承擔(dān)?就以我兆載永劫的修行,成就‘南無阿彌陀佛’六字名號(hào),以此來承擔(dān)你們的惡業(yè)!”所以,這六字名號(hào)承擔(dān)了眾生一切的重負(fù)。

　　經(jīng)上說:

　　一切恐懼,為作大安。

　　我們?cè)诹�道里面飄沉,最大的苦惱、最大的不安是來自對(duì)生死輪回的恐懼。一般人并不覺得輪回之可怕,但是怕死。怕死也就是怕輪回,不管他承認(rèn)不承認(rèn),這種怕死的心,就是一種兆示。在我們這隱隱約約的害怕當(dāng)中,就已經(jīng)冥冥地感受到了:我們將來不會(huì)有好的結(jié)果。

　　死本身也沒什么好害怕的,因?yàn)橛兴篮蟮牧�道輪�?所以我們內(nèi)心才有恐怖和不安。

　　比如官員被免職,可能悲傷,也可能歡喜。免職為平民,甚至犯了官司下獄就苦惱;如果免去現(xiàn)在的職位,提升到更高職位,就歡喜。

　　人之死,好比免去做人的資格,如果就此下三惡道就恐怖,如果說,此生結(jié)束必至凈土成佛,一定歡喜。因?yàn)榍巴静灰粯?對(duì)死的覺受就不一樣;反過來,我們內(nèi)心對(duì)死的恐懼,反映出我們對(duì)前途感到黑暗、沒有方向、沒有光明,不知道到哪里去,黑壓壓的,茫沉沉的,糊糊涂涂一片,這樣,我們心里才不安定。

　　如果是被阿彌陀佛徹底救度的人,他內(nèi)心當(dāng)然被佛的慈悲光明所照耀,就知道:“我此今生是已被彌陀救度之人,閉眼之際也是我往生極樂的時(shí)刻,內(nèi)心歡喜都來不及呀。”這就是內(nèi)心被無量光所照耀,就不會(huì)感到害怕了。

　　(死的輝煌) 鑒玄居士寫了一首詩,題目叫《是不是這樣》,詩的最后的幾句,讓我讀起來感覺美妙無窮:

　　?“在我們?nèi)祟愖畲蟮牟恍耶?dāng)中,

　　?有我們最美的輝煌,

　　?那就是死亡。”

　　這樣的話,不是一般人能說出來的。我們最大的不幸就是死啊,沒有錢是不幸,日子不如意也是不幸,兒女不孝也是不幸,生下來是一個(gè)殘疾的人也是不幸,學(xué)佛又不通經(jīng)典也是不幸,等等等等,種種的不幸,可是我們最大的不幸還是害怕死啊,但鑒玄居士做出了這樣一個(gè)美妙的宣言和絕然不同的回答:“在我們?nèi)祟愖畲蟮牟恍耶?dāng)中,有我們最美的輝煌,那就是死亡。”

　　鑒玄居士是一個(gè)信心念佛的人,這樣的詩,只有信心決定的人、感念佛的救度之恩的人,才能寫出來。

　　因?yàn)?一般人懷有恐懼不安的心情:“哎呀,我怎么辦呢?修行還沒成就哇,還沒達(dá)到什么程度啊,往生還沒有把握啊。”對(duì)死亡的來臨,內(nèi)心總是沒做好準(zhǔn)備,忐忑不安。

　　學(xué)佛的人這樣,不學(xué)佛的人當(dāng)然就更不用說了。平時(shí)他們拒絕承認(rèn)生必有死這一事實(shí),向他說的時(shí)候,他會(huì)說:“哎!不吉利,不要談這個(gè),干嗎?年輕輕的,談這個(gè)干什么?”

　　不管你談不談,它都要來臨,你躲避它,它不躲避你,你逃避無常鬼,無常鬼不逃避你:“我到最后通通都要和你們見面的。”

　　“最美的輝煌就是死亡”,當(dāng)然,在信受南無阿彌陀佛本愿的人來說,那個(gè)時(shí)刻,正是我們的心歸于極樂凈土的時(shí)刻,正是極樂世界的莊嚴(yán)果報(bào)完全展現(xiàn)的時(shí)刻,正是我們和彌陀父子相聚的時(shí)刻,正是我們期盼已久的時(shí)刻,所以,那一時(shí)刻才叫輝煌,就如同一個(gè)美麗的太陽,在西方地平線沉落下去的時(shí)候,展現(xiàn)一片輝煌的景象,我們的人生走向末年的時(shí)刻,七十歲、八十歲,在這樣的時(shí)刻,太陽漸漸地落向西方去了,我們?nèi)松�的旅途漸漸地就歸到了西方極樂凈土,那里有我們慈悲的爹娘,有我們莊嚴(yán)的家園,有無量美妙的景色在等候我們!所以,那就成了最美麗的輝煌,這樣的人生才是圓滿的人生,才是輝煌的人生,才是最后微笑的人生。

　　被阿彌陀佛所救度,在這個(gè)世間,我們生活的一切的一切都有了新的意義,都有不可思議的佛恩在里邊。

　　彌陀的救度在我們身上展現(xiàn)出來之后,到處都不可思議。

　　凈土法門稱之為他力法門。

　　本來我們不懂得什么叫他力,一位居士寫道:

　　“稀奇稀奇真稀奇,

　　自古修行靠自力,

　　彌陀他力從未聞,

　　億萬人中幾信知?”

　　“太稀奇了,自古以來,大家都講修行要靠自力,從沒聽說彌陀的他力本愿,這個(gè),億萬人里邊可能聞信的人不多啊。”

　　(難信易往之法) 佛在經(jīng)典里說,這個(gè)叫 “難信易往之法”, 很難相信,很容易往生�？墒�,我們凡夫顛倒,非要跟阿彌陀佛唱反調(diào),“對(duì)不起,我有不同意見。”

　　阿彌陀佛說:“你有什么不同意見吶?”

　　“根據(jù)我內(nèi)心的感受,這個(gè)法門叫‘易信難往之法’。”

　　阿彌陀佛說:“請(qǐng)說說你的見解吧。”

　　“你看看,我現(xiàn)在已經(jīng)信佛啦,我拿著念珠,每天念一百、三百、五百,一千、三千、五千,一萬、三萬、五萬,可是往生好象還很困難吶!”眾生都這樣講。

　　阿彌陀佛說:“不對(duì)呀,你們講得好象有道理,其實(shí)是邪知邪見,通通是顛倒,通通不算數(shù)。”

　　那誰講話算數(shù)?阿彌陀佛說:“我的嘴巴大,我講話算數(shù)。”阿彌陀佛是嘴巴大啊,廣長(zhǎng)舌音,流布十方世界,十方諸佛都贊嘆他的名號(hào)。這個(gè)不是靠勢(shì)力,而是靠他的慈悲,因?yàn)榘�彌陀佛的慈悲�?何以見得?因?yàn)?ldquo;你不往生,我不成佛”啊。

　　阿彌陀佛成佛了,可是十方眾生都有點(diǎn)耍賴皮:“我的罪過大,我的業(yè)障重,我就是不能往生。”

　　阿彌陀佛說:“我就能讓你往生!你若不能往生,我就不成佛!我們打一賭,試試看。”

　　阿彌陀佛發(fā)誓愿吶,在久遠(yuǎn)劫以前就為我們下賭注了,發(fā)誓也就是打賭的意思。結(jié)果他一個(gè)人跟我們十方眾生打賭了:“我一個(gè)人一方,你們十方眾生一方,我不能讓你們來往生、救度不了你們,我就不成佛。”十方眾生后來通通輸了,因?yàn)榘�彌陀佛已�?jīng)成佛了,就是已經(jīng)救度了十方眾生了。

　　既然我們都已經(jīng)輸了,我們就要老老實(shí)實(shí)聽話呀,不能耍賴皮,輸了還不承認(rèn)。

　　阿彌陀佛說: “歸命我!” ?“好,我歸命,因?yàn)槲乙呀?jīng)輸?shù)袅恕?rdquo;

　　彌陀說: “我能救得了你,我現(xiàn)在就要救度你。” ──這就是“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)所給我們的信息。

　　所以說,由彌陀這樣的慈悲所流現(xiàn)出來的名號(hào),對(duì)我們來說,才有了根本的救度意義,才說這句名號(hào)是我們的本命元辰,才說南無阿彌陀佛是諸佛所共同稱贊的佛中之王。

　　(名體不二) 我們上午也說到這一點(diǎn),叫做名體不二的“南無阿彌陀佛”,也叫做佛凡一體的“南無阿彌陀佛”。這雖是教義上的名詞,但也確是我們心里面的感受。佛法的名詞如果僅僅在經(jīng)典上、在語言文字上,而不是流動(dòng)在我們心里邊,這樣的佛法就沒有意義了。名體不二的“南無阿彌陀佛”,就說“南無阿彌陀佛”不僅僅是一句名號(hào),同時(shí)它本身又是佛救度我們的體,名和體是不分開的。

　　我們世間的一切事情,名和體是分開的,是兩個(gè),口中說水,但水并不到口中,不能解渴,名和體就分開了。

　　可是,彌陀的救度,名和體是不二的,名號(hào)就是佛體,佛體不過是名號(hào)。如果按照我們的常識(shí)來思維,就感到很困難:名怎么就是體,體怎么就是名呢?

　　其實(shí),彌陀發(fā)了誓愿,要十方諸佛稱贊他的名號(hào),他正是靠名號(hào)來度眾生的,不是靠顯一個(gè)什么形象來度眾生,當(dāng)然他也有一種善巧方便,在特殊的時(shí)候,佛像當(dāng)然也會(huì)顯現(xiàn),可是,名號(hào)才是佛的本愿。

　　(圖章喻) 打一個(gè)比喻,我們對(duì)圖章都很熟悉,在單位辦事都要用圖章,圖章刻著某某單位的名稱。圖章上所刻的幾個(gè)字,可以說叫名體不二了,它上面的幾個(gè)字,就是某某局的大印了,這個(gè)印,不要看成是簡(jiǎn)單的幾個(gè)字,用這幾個(gè)字就可以行使權(quán)力,這幾個(gè)字就管用,如果沒這幾個(gè)字,就是局長(zhǎng)來了,也不管用啊,要蓋了公章才管用。

　　這個(gè)比喻說明什么呢?“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)看似簡(jiǎn)單的幾個(gè)字,而就這幾個(gè)字管用,這幾個(gè)字象皇帝的御璽一樣,一蓋上去,就是金印了,就是圣旨了,是不會(huì)改變的。阿彌陀佛是佛中之王,他說的話當(dāng)然管用了。

　　有“南無阿彌陀佛”六字就管用了,不需要更多的了。“南無阿彌陀佛”六字在世間,可謂:

　　如來尊號(hào)甚分明,

　　十方世界普流行。

　　(名號(hào)是活如來) 佛就是靠這六字名號(hào)來救度眾生,不論在寺院的墻壁上看到“南無阿彌陀佛”也好,還是在佛像上看到“南無阿彌陀佛”也好,還是在眾生中間聽到“南無阿彌陀佛”也好,乃至我們?cè)阡浺魴C(jī)里聽到“南無阿彌陀佛”,這些通通都是佛,不要認(rèn)為這些不是佛,這都是活生生的如來。

　　彌陀說:“我正是這樣來救度你,‘南無阿彌陀佛’的聲音,就是我呼喚你的聲音,‘南無阿彌陀佛’的聲音,就是我救度你的證明,‘南無阿彌陀佛’就是我來告訴你:你已經(jīng)被救度了,因?yàn)?我已經(jīng)成佛了,我如果沒成佛,就沒有‘南無阿彌陀佛’,‘南無阿彌陀佛’代表我已經(jīng)成佛。我已經(jīng)成佛對(duì)你有什么好處呢?叫做 ‘不可思議功德之利’, 我已經(jīng)成佛,對(duì)我來說是不可思議功德,對(duì)你們十方眾生來說,就是這不可思議功德在你們身上所產(chǎn)生的根本的利益,叫 ‘不可思議功德之利’。”

　　可是,在我們心里面,很多人念佛,“哎,不可思議功德,我們都相信吶,阿彌陀佛是有不可思議功德。”但是,他漏了底下的兩個(gè)字,還有“之利”他沒得到,那就只是佛那一邊的啦。