古來(lái)大德們的念佛訣竅

　　善導(dǎo)大師——長(zhǎng)跪念佛,力竭方休,隆冬亦須流汗

　　唐代善導(dǎo)大師,蓮宗二祖也。因見道綽禪師凈土九品道場(chǎng),喜曰:“此真入佛津要,修余行業(yè),迂僻難成,唯此法門,速超生死。”于是,精勤禮念。旋至京師(今西安),激發(fā)四眾。

　　每入室長(zhǎng)跪念佛,非力竭不休。雖寒冬亦須流汗,以表至誠(chéng)。常念佛一聲,有一光明從其口出,十至百千,光亦如之,人皆能見。出則演說凈土法門,無(wú)暫時(shí)不為利生事。三十余年,未嘗睡眠,除沐浴外,從不脫衣,護(hù)持戒品,纖毫不犯,絕意名利,離諸戲笑。每自獨(dú)行,不與人共,恐談世事,妨修道業(yè)。

　　三衣瓶缽,躬自持洗,好食供眾,粗惡自奉,乳酪醍醐,皆不飲啖。所有襯施,用寫阿彌陀經(jīng)十余萬(wàn)卷,畫西方圣境三百余壁,修營(yíng)塔寺,燃燈續(xù)明,終歲不絕。

　　道俗從化者眾,有誦彌陀經(jīng)十萬(wàn)至五十萬(wàn)遍,日課佛名一萬(wàn)至十萬(wàn)者,其間得三昧,生凈土者,不可勝紀(jì)。

　　(預(yù)知時(shí)至)忽謂人曰:“此身可厭,吾將西歸。”

　　乃登寺前柳樹,向西祝曰:“愿佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養(yǎng)。”端身立化。

　　(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》)

　　【按】善導(dǎo)大師,系阿彌陀佛化身,為念佛示范,廣度眾生。愿即效法,絕意名利,念佛不休。

　　釋懷感——暗室厲聲念佛

　　釋懷感,初習(xí)“法相宗”,后遇善導(dǎo)大師,教以虔誠(chéng)念佛,三年便證念佛三昧。

　　著《凈土決疑論》,教人暗室念佛,閉了光源,厲聲大念。

　　他認(rèn)為:修行的人,要斷絕視聽,心舍俗緣,擒住亂心,注想于佛,易得三昧。

　　《大集日藏經(jīng)》云:“大念見大佛,小念見小佛——大聲稱佛,則見大佛,三昧易成;小聲稱念,遂多馳散。”

　　釋道綽——豆兒念佛

　　唐代的釋道綽大師,十四歲出家,初習(xí)經(jīng)論,事瓚禪師學(xué)禪。后見曇鸞師碑,讀畢大生向往,從此崇凈業(yè)。

　　坐常向西,六時(shí)禮敬,口稱佛名,日以七萬(wàn)為度。當(dāng)用麻豆而為數(shù)量,一稱名,便度一粒。天天如此,積數(shù)百萬(wàn)斛。

　　各地望風(fēng)成習(xí),后世效法的人,不可勝數(shù)。

　　江公望——擊舌應(yīng)心念佛

　　宋代司諫(官名)江公望居士,少年登第,名著當(dāng)時(shí)。

　　酷好宗門,蔬食葛衣,砥節(jié)勵(lì)行。晚年專修凈業(yè),悟入念佛三昧。

　　作《念佛方法》文,刻石流布。

　　文中說:“稱念阿彌陀佛,有巧方便,無(wú)用動(dòng)口,不出音聲,微以舌根,敲擊前齒,心念隨應(yīng),音聲歷然,聲不越竅,都攝六根,凈念相繼,舌既行聲;耳還自聽,心念心聽。乃至營(yíng)辦家事,種種作務(wù),亦白不相妨礙。”

　　此舌根擊齒念法,屬于默然持名。

　　正誠(chéng)大師——不倒單,念佛必高聲

　　近代正誠(chéng)大師,姓朱,江西弋陽(yáng)人。

　　家貧,常念佛求生西方,俟奉養(yǎng)無(wú)依外親喪葬畢,已六十八歲,始克攜子出家,修持益力,在山十三年,從不倒單。

　　凡念佛必高聲,常念至通身流汗而后止。

　　人嫌其噪,每呵之。同戒常勸小聲,免討人厭,(他)雖念笑稱是(答應(yīng)),至念時(shí)依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛,或?qū)ι?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐,每見佛像立山頂,呼人看,則(他人)不能見也。

　　忽自知時(shí)至,說偈,端坐念佛而化。

　　(《凈土圣賢錄》三編)

　　【按】因念佛心專,已至一心境界,故念時(shí)只知唯佛是念,更無(wú)別念,聲之大小,噪人與否,皆不知也。

　　釋中峰——“三時(shí)系念”念佛

　　元朝釋中峰 明本禪師,禪凈雙修。

　　嘗言:禪者,凈上之禪,凈土者,禪之凈土。有凈土詩(shī)一○八首行于世。

　　他認(rèn)為,末世眾生,性多荒怠,喜簡(jiǎn)畏繁,而倡導(dǎo)“三時(shí)系念”。

　　那就是:晨朝、日中、日沒三時(shí),令行者不生苦感。隱含“有、空、中”三教義。系念一處,想于西方。

　　釋宗本 ——“三字資糧”念佛

　　明代釋宗本禪師,年十五出家,徹悟性宗,專修凈土。

　　撰《歸元直指》一書,說“欲生凈土,須辦凈土資糧——信、愿、行三字”。

　　有偈言:

　　從是西方進(jìn),迢迢十萬(wàn)程;

　　資糧若具足,何愁去不成。

　　至于念佛規(guī)則,主張不受拘束�；蚋呗暷睢⒌吐暷�、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、默念、明念,千念萬(wàn)念,皆同一念。

　　憨山——“以毒攻毒”念佛法

　　明代德清大師,晚號(hào)憨山老人,是禪凈相融的大德。

　　他認(rèn)為:參禪要離想,念佛專在想。

　　以眾生久沉妄想中,離之實(shí)難。若將染患而變凈想,是以毒攻毒,轉(zhuǎn)換方法。

　　故,參究難悟,念佛易成。

　　若果為生死心切,移參究心而念佛,何患一生不了生死!

　　二六時(shí)中,單將一聲阿彌陀佛橫在胸中,念念不忘,心心不昧,把一切世事,都不思想。

　　若遇逆順喜怒煩惱境界,心不安時(shí),就將這一聲佛,提起一逼,即見煩惱當(dāng)下消滅。

　　若念佛消得煩惱,便可了得生死。

　　紫柏——夢(mèng)中不斷念佛

　　明代的紫柏大師,認(rèn)為:

　　真心念佛人,于歡喜煩惱中,必然念佛不間斷。是以煩惱、歡喜,都動(dòng)他不得。

　　今人合眼睡時(shí)便忘了,如此念佛,念數(shù)十年也沒有用。

　　直須睡夢(mèng)中念佛不斷,方有出苦分。

　　若睡夢(mèng)中不能念佛,一開眼時(shí),直奔佛前,痛哭流涕(進(jìn)行懺悔)。

　　如此做數(shù)十次,自然大昏睡中,佛聲即不斷了。

　　人生如覺,人死如夢(mèng)。

　　夢(mèng)中念佛的人,臨死自然不亂。

　　金山活佛(妙善禪師)——“誰(shuí)念阿彌陀佛”

　　民國(guó)時(shí)期的金山活佛(妙善禪師),行、住、坐、臥,只有一句佛號(hào)。他經(jīng)常徹夜在山上高聲唱佛……

　　他念的佛號(hào),與人不同。

　　古今專修凈土的人,都是稱念“南無(wú)阿彌陀佛”

　　或“阿彌陀佛”,活佛他卻別致,他念佛是念“誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛”八個(gè)字。而且,他念這句佛號(hào),還有一種腔調(diào),有節(jié)拍、有音韻,并不是普通人念佛,口有喃喃。

　　說明白一點(diǎn),他是(高聲)唱佛。他唱的那個(gè)調(diào)門,既不像梵唄,又不像寺廟叢林里拜愿的腔調(diào),他是獨(dú)創(chuàng)一格。

　　他的唱法是:“誰(shuí)……念……南……無(wú)……阿……彌……陀……佛……”

　　若用木魚、引磬合起來(lái),是一錘木魚,兩錘引磬,恰恰是兩眼一板。

　　這是他領(lǐng)眾拜佛的明堂,拜一拜,就這樣唱一句。若是問人家念佛,就只念“南無(wú)阿彌陀佛”六個(gè)字,不過念的句子,還是有抑揚(yáng)高低的聲音,假設(shè)他一個(gè)人唱佛,那就要帶上一大節(jié)尾巴:“誰(shuí)……念……南……無(wú)……阿……彌……陀……佛……如……來(lái)……世尊……是活佛。”

　　他這樣的唱佛,可以說是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者,這算得是活佛的“不二法門”。他唱的佛號(hào),好聽極了!

　　活佛的嗓子,像洪鐘一樣響亮,每一個(gè)字唱出,都有旋律,其音幽雅,有如溪聲流水一般,余韻不盡,使人聽了塵念頓消,身心輕快。

　　活佛的這一句“誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛”,帶給我們?cè)S多的啟示。

　　活佛的教化,是教人“諸惡莫作,眾善奉行”、戒殺放生、吃素念佛,而他的門風(fēng)也只有“老實(shí)念佛”四個(gè)字!