惠能大師開(kāi)示的在家修行指南——《無(wú)相頌》

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

　　從不識(shí)一字的樵夫，到禪宗的一代祖師，成就惠能大師的奧秘盡在此句，而禪宗明心見(jiàn)性的頓悟法門也在此句中燦然生輝。

　　作為禪宗六祖，惠能大師傳下的法藏并非止此一句，佛弟子們更是將他一生的言行經(jīng)歷悉數(shù)匯集在《六祖壇經(jīng)》之中。本期我們就來(lái)學(xué)習(xí)《壇經(jīng)·般若品》中惠能大師開(kāi)示的在家修行指南——《無(wú)相頌》。

日用中的修行

　　禪門修行并非終日打坐參禪，而是將修行融入生活中的一舉一動(dòng)，如《金剛經(jīng)》開(kāi)篇顯現(xiàn)的便是佛陀著衣持缽、乞食洗碗的平凡生活，而在這平凡中便有著真正的修行。

　　《壇經(jīng)》中的這首《無(wú)相頌》也是如此，勸勉我們“常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)”“佛法在世間，不離世間法”等等，無(wú)不告訴我們佛法在世間，下面我們來(lái)看這首《無(wú)相頌》。

《無(wú)相頌》結(jié)構(gòu)

　　這首《無(wú)相頌》共十五首頌，可大致分為五段，分別講述“佛教教學(xué)的宗旨”“佛法理論的依據(jù)”“修學(xué)的方法”“依此修行的結(jié)果”與“總結(jié)勸修”。

　　這五段內(nèi)容中，我們重點(diǎn)說(shuō)“修行的方法”，也即從“說(shuō)即雖萬(wàn)般”至“恰如求兔角”。

說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。

煩惱闇宅中，常須生慧日。

　　就像解一道數(shù)學(xué)題，有很多種解法都能得出答案，沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分，只要能解決問(wèn)題都是好方法。

　　于佛法也是如此，佛陀說(shuō)法有八萬(wàn)四千法門，這是針對(duì)眾生不同根器所說(shuō)的，因此不用糾結(jié)選擇好壞，適合自己的便是最好的。

　　就像法常禪師曾問(wèn)馬祖道一“如何是佛？”，聽(tīng)得“即心是佛”后法常開(kāi)悟離去。

　　不久后馬祖道一派人去勘驗(yàn)法常是否真的開(kāi)悟，對(duì)法常說(shuō)馬祖道一的說(shuō)法改了，不是“即心是佛”，而是“非心非佛”。

　　只聽(tīng)法常禪師道：“任他非心非佛，我只管即心即佛。”如果能生起這樣朗然如日的智慧，煩惱自然雪消冰逝。

邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。

邪正俱不用，清凈至無(wú)余。

　　煩惱生起是“邪”，煩惱去除是“正”，學(xué)佛便是要我們“去邪存正”，直至“正亦不存”。

　　因?yàn)?ldquo;邪”與“正”是對(duì)立相生的兩個(gè)概念，立正為的是去邪，當(dāng)邪去了，就不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著正的存在。

　　正如《壇經(jīng) · 機(jī)緣品》中，有僧人以臥輪禪師的偈子參訪六祖——“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”

　　這里已經(jīng)做到了“去邪存正”，但還有一個(gè)“正”的執(zhí)著在，因此六祖大師也作了一首偈：“惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。”

菩提本自性，起心即是妄。

凈心在妄中，但正無(wú)三障。

　　第一首頌教我們不要糾結(jié)法門，第二首頌教我們拋去對(duì)“正”的執(zhí)著，這首便教我們修行的方法。

　　這句話的意思是說(shuō)我們自性和妄念的關(guān)系，就像是冰中含水， 水中有冰，眾生的自性與佛陀的自性總量是一致的，若能轉(zhuǎn)煩惱為菩提，冰自然能夠融化為水。

　　那該如何化冰為水呢？便是上一句所說(shuō)的“邪正俱不用”，先去邪，再去正，如此便可離開(kāi)業(yè)障、報(bào)障與煩惱障。

世人若修道，一切盡不妨。

常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　這句話是說(shuō)修行不受時(shí)間、空間的限制，在寺院可以修，在家里也可以修，在一切可以“行住坐臥”的時(shí)間里都可以修。

　　那該怎么修道呢？常見(jiàn)自己過(guò)。我們很容易寬于律己、嚴(yán)以待人，修行要反過(guò)來(lái)，看到自己不好的地方，把它糾正。

　　而這個(gè)道又在哪里呢？就在日用之中。因此六祖大師提示學(xué)人如果離開(kāi)日常去修行，奔波一生也只是自懊自悔，也即下文“色類自有道”至“行正即是道”一句。

自若無(wú)道心，闇行不見(jiàn)道。

若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

　　學(xué)佛提倡“聞思修”，也即光求理解還不夠，還須如實(shí)修行。但有部分佛弟子雖然也信佛、學(xué)佛，但心住于法，眼也被法障礙，以致盲修瞎練。

　　如《金剛經(jīng)》云“若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，既無(wú)所見(jiàn)。”那該如何成為真修道人呢？

　　《金剛經(jīng)》教我們”若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。”；而六祖大師也在《壇經(jīng)》中勸誡我們要“不見(jiàn)他人過(guò)。”

　　因?yàn)閺姆鸱ǖ慕嵌瓤�，世間萬(wàn)事萬(wàn)物、凡所有相，皆是虛妄，如果修道之人還常常看見(jiàn)世間的種種過(guò)失，則不是眾生有過(guò)失，而是自己的煩惱心與身心之外的外在境界相應(yīng)，也即是自己的過(guò)失。因此下一首偈便是“若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。”

　　居士自修口訣：

　　限于篇幅，這首修行指南《無(wú)相頌》我們就介紹到這里。在這首《無(wú)相頌》之外，《壇經(jīng)》中還有另一段修行口訣，經(jīng)文簡(jiǎn)明易懂，此處摘錄聊作一觀：

心平何勞持戒，行直何用參禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火，游泥定生紅蓮。

苦口定是良藥，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)此依法修行，西方只在目前。