第一篇 十二因緣

　　第一篇 十二因緣

　　壹 前言

　　我們每個人都有過去、現(xiàn)在、未來三世流轉的生命。生命究竟從何處來？又將往何處去呢？佛法說：生命是由因緣而來的。

　　因緣是什么？因，就是生命的根源；緣，就是生命賴以存續(xù)的條件。生命不是突然有的，也不是單獨存在的，而是由于許多條件的相互依存而產(chǎn)生的。

　　佛教的因緣說和一般生命起源說不同，一般生命起源說是直線式的，因緣說是圓的。就如時鐘，從零點走到十二點，在鐘面上很難看出它的起點和終點；像這種環(huán)形的時空觀、人生觀，就叫做“無始無終”。生命也是如此，在過去是無始，對未來是無終。

　　人死后，生命是如何轉遞的呢？“勸發(fā)菩提心文”中提到，人的生命轉遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的，生命由此體轉到彼體也是如此。將要斷氣時的種種恐怖是“風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易，神之欲謝，其去體也倍難。”從省庵大師的話中，可以了解生命轉遞的情況。

　　人的一期生命不過數(shù)十寒暑，一期生命結束后，又轉往何處去投生呢？或升天、或做人、或地獄，在五趣六道中流轉不已，這個形體消滅了，另一個形體又誕生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但火始終不斷。又如冰和水的關系，水可以凝結成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了會再生，生了還是會死；生生死死，死死生生，在生死輪轉中，生命是永遠不死，是永恒不滅的。

　　生命為什么會流轉？又如何流轉呢？佛陀告訴我們，生命的流轉起于“無明”，而流轉的經(jīng)過就是“十二因緣”，所以“十二因緣”就是生命從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來所輪轉的十二個程序。

　　貳 十二因緣的內容

　　什么是“十二因緣”呢？十二因緣的內容是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等。分別解釋如下：

　　1.無明：無始以來，由于一念不覺，不能了知“緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法是無常無我”的諸法實相，就是無明。無明是與生俱有的，所以稱為“無始無明”，是一切煩惱的根本。

　　2.行：是造作、行為的意思。由于過去的無明煩惱，而引發(fā)身、口、意三業(yè)，招感未來果報的力量，就是“行”。

　　3.識：通指個人精神統(tǒng)一的總體，在這里特別指投胎的業(yè)識而言，是依過去惑業(yè)的動力，招感異熟報體的阿賴耶識遇緣投胎，以完成現(xiàn)實的生命體。

　　4.名色：名色是五蘊的異名。名，是受、想、行、識的精神；色，是肉體的物質，二者都是構成有情的要素。因為托胎之初，六根不全，形體未具，無法發(fā)揮身心五蘊的功能，所以，用“名色”稱之。

　　5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎內形體完備之相。

　　6.觸：指出胎后，六根與外境接觸，而產(chǎn)生的一般認識作用，也就是根、境、識三者和合，而起的單純知覺作用。

　　7.受：即領受，是領受外境而感受苦樂等感覺的精神作用。

　　8.愛：貪愛、染著的意思。指對于苦樂等感覺進一步產(chǎn)生愛憎等精神作用�！对鲋Р俊方�(jīng)典說：“愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。”在佛法看來，愛與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。

　　9.取：執(zhí)著的意思。先有愛欲，再增強為執(zhí)著，然后三業(yè)繁興，造成未來身心的種種煩惱痛苦。取有四義：

　　(1)欲取，對五欲或色聲香味觸等五塵，生起追求的欲望叫欲取。

　　(2)見取，謬解正理，如對五蘊產(chǎn)生我見、邊見，妄計取著叫見取。

　　(3)戒取，執(zhí)取許多不合理的戒律叫做戒取。

　　(4)我取，對所愛的事物生起我和我所有的執(zhí)著，如我執(zhí)、我見、我慢、我法、我語等叫我取。

　　總之，取是以自我為中心，對所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發(fā)三業(yè)的活動。

　　10.有：存在的意思，與“業(yè)”的意義相通。指由于愛著馳取，產(chǎn)生“縱我役物”的行為，而構成潛在的業(yè)力。這些業(yè)力所招感的苦樂果報，是相續(xù)而生，不會亡失的，所以稱為“有”。

　　11.生：指由過去所造作的業(yè)力而引生來世的果報。根據(jù)《俱舍論》卷九的說法，這是指在未來世托胎結生的一剎那。而唯識宗則從廣義的解釋，認為從“中有”至“本有”尚未衰老之間，都是屬于“生”。

　　12.老死：隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是“老”；最后呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是“死”。不過，老死并非有情的全部滅亡，老死的是色身，業(yè)識卻與無明和行，重復另一期的生命流轉。

　　《俱舍論》卷九以四種不同的立場說明十二緣起：

　　1.剎那緣起：一剎那間心中具足十二因緣的作用。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時心中充滿愚癡、無明，所以有偷盜的意識和行為產(chǎn)生。

　　2.連縛緣起：十二因緣像車輪的前進，連續(xù)不斷，形成前因后果的關系。

　　3.分位緣起：十二因緣表示有情生死流轉的過程和狀態(tài)，例如：以“三世兩重因果”的觀念來解釋十二因緣，就人的生命而言，“無明”和“行”是過去世起惑造業(yè)時的分位。依此過去世的二因，業(yè)識剛開始托生母胎一剎那間的分位是“識”；托胎第二剎那后，六根未備的分位是“名色”；胎內六根具足的分位是“六入”；出胎后至二、三歲止，有接觸感覺的分位是“觸”；四、五歲至十四、五歲間，感受性極勝的分位是“受”。以上從識到受，是“現(xiàn)在世的五果”。

　　十七、十八歲以后，愛欲強烈的分位是“愛”；三十歲以后，貪著心熾盛的分位是“取”；如此造業(yè)的分位是“有”。以上三者稱為“現(xiàn)在世的三因”。由此而感生未來世的分位是“生”；此后至死的分位是“老死”，以上二者屬“未來世的二果”。

　　“三世二重因果”的表解如下：

　　4.遠續(xù)緣起：指十二因緣的連續(xù)緣起，可遠隔多生多世。

　　參 十二因緣的流轉與還滅

　　在《增一阿含經(jīng)》中記載：佛陀思惟十二因緣的真理而開悟證果，因悲憫眾生“不解十二緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，于今世至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難”，故以方便，宣說此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺解脫。

　　所以，“十二因緣”法不僅讓我們了解生命流轉的實相，更重要的是我們如果能藉此正視生命的缺陷，并且更進一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂。然而，我們應該如何觀照呢？首先我們應該了解：生命是如何隨著十二因緣的程序流轉的呢？這是因為一念“無明”起，由無明而生起意志“行”為，因意志活動而產(chǎn)生能認“識”的主觀要素，由識而展開所認識的客觀要素“名色”，由名色而生出感覺的認識器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“觸”，由觸而有愛憎的感“受”，由受而生“愛”染欲望，有愛而執(zhí)“取”事物的外境，有取而造業(yè)“有”、生有，由于有而形成個體的“生”存，有生終將會“老死”。

　　如此順觀十二因緣，就是“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”像這樣緣起的轉遞，形成一期又一期的生命流轉。

　　其次逆觀十二因緣，人為什么會有“老死”呢？因為有“生”，所以才會有老死；生又從什么地方而起呢？是一切善惡行為的“有”業(yè)的結果；行為的有業(yè)是因執(zhí)“取”而生出，就如取薪燃燒而產(chǎn)生火；這個取又從何處來呢？就是因為“愛”而生，愛如星星之火可以燎原；愛又從那里來呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安樂，感到饑餓就需要飲食，有了希求就會生出愛來；受是愛的原因，這個受是從那里產(chǎn)生的呢？受是從“觸”而生，感受到苦，享受到樂，是因為有觸才知道的；觸從那里發(fā)生呢？是從個人的眼耳鼻舌身意等“六入”產(chǎn)生，盲人、聾者就無法產(chǎn)生完整的六入的觸力；這六入從那里來？是從“名色”而來，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸長成；名色則根源于“識”，識與名色是互為關系的，在這之前有個“行”，行的根結是什么？就是“無明”，也就是生死的根本。

　　如何跳出生死的圈子呢？佛陀告訴我們：“若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”只有泯滅生死根源的無明，才能使生命脫離三世的輪回，得到解脫之道，這就是還滅緣起。

　　肆 結語

　　十二因緣的道理非常玄妙，好像一座城墻，人被關在里面，雖然有門，但是門口站著許多衛(wèi)兵，不容易出去。眾生在生死中也是如此，由于貪、嗔、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，不容易跳出十二因緣的流轉。

　　十二因緣像一顆果樹，果樹的種子種下后，萌芽、長大、開花、結果；果子落地后又長新株，又再萌芽、長大、開花、結果。新生的果實雖然不是原來的種子，彼此之間卻有著密切的關系。眾生生死的延續(xù)也像種子、果實的相生，一直延續(xù)沒有間斷。我們的過去生、現(xiàn)在生、未來生前后相續(xù)，雖然我們的身體在五趣六道中輪回不停，生命主體卻是一致的。

　　《中阿含經(jīng)》卷十〈習相應品〉說：“了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。”這段話可說是道盡了“十二因緣”法的價值所在。

　　俗語說：“學如逆水行舟，不進則退。”世俗人為了學習高尚的知識和做事的技能，尚且需要奮發(fā)努力，百折不回，才能有豐碩的成就。我們學佛修行，就是要盡未來際，面對生死洪流的挑戰(zhàn)，逆向而上，更應該堅定正信，懷抱正念，精進不懈，方有所成。