學(xué)處篇 第八節(jié)、持戒的功德

　　學(xué)處篇 第八節(jié)、持戒的功德

　　(S?lànisaüsa)

　　一、在《法句經(jīng)》第54-57偈中佛陀說(shuō)：

　　“花香不能逆風(fēng)送，栴檀.答嘎拉.茉莉。

　　善者之香逆風(fēng)送，善人之香飄諸方。

　　栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，

　　如是諸香中，戒香為最上。

　　栴檀.答嘎拉，此等香甚微。

　　持戒香最上，上飄于天界。

　　具足諸戒行，住于不放逸，

　　正智解脫者，魔不知其道。”

　　二、在《增支部·布施再生經(jīng)》(A.8.4.5)中佛陀說(shuō)：

　　“諸比庫(kù)，持戒者的心愿能因[戒]清凈而成就。”

　　三、在《中部·若希望經(jīng)》(M.6)中，佛陀說(shuō)持戒者能夠成滿所愿：

　　“假如比庫(kù)希望:‘愿同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’……

　　希望:‘愿我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具。’……

　　希望:‘愿我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具，能使那些行[布施]者有大果報(bào)、大功德。’……

　　希望:‘愿已故、去世的親族、血親們以凈信心憶念我時(shí)，能使他們有大果報(bào)、大功德。’等等，他就應(yīng)當(dāng)完全持戒。(M.6 / A.10.8.1)

　　四、在《長(zhǎng)部·大般涅槃經(jīng)》(D.16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和來(lái)世獲得五種功德，即：

　　⑴、具足戒的持戒者因?yàn)椴环乓荻�獲得大財(cái)富；

　　⑵、持戒者以具足戒而善名遠(yuǎn)揚(yáng)；

　�、�、具足戒的持戒者無(wú)論走近哪一眾中：若剎帝利眾、若婆羅門眾、若居士眾、若沙門眾中，走近時(shí)都有自信而不羞愧；

　�、�、具足戒的持戒者臨終不昏迷；

　　⑸、具足戒的持戒者身壞死后往生于善趣、天界。

　　五、佛陀還說(shuō)到持守凈戒是生天之因：

　　“諸比庫(kù)，圣弟子具足圣者所喜之戒，無(wú)毀、無(wú)斷、無(wú)斑、無(wú)雜、自由、為智者所贊嘆、無(wú)執(zhí)取、導(dǎo)向于定。諸比庫(kù)，這是第四福果、善果，能帶來(lái)快樂(lè)，為生天之因，有快樂(lè)果報(bào)，有助生天，導(dǎo)向可愛(ài)、可樂(lè)、可意、利益和快樂(lè)。”(A.4.6.2)

　　六、《小誦注－闡明勝義》在解釋受持五戒能獲得的各別果報(bào)時(shí)說(shuō)：

　　離殺生能獲得[23種善報(bào)]：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步履穩(wěn)健，優(yōu)美，柔軟，潔凈，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛(ài)，柔和，友誼不破，大膽無(wú)懼，不受侵害，不會(huì)受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂(lè)無(wú)憂，與所喜愛(ài)、可意的在一起而不分離，長(zhǎng)壽等等。

　　離不與取能獲得[11種善報(bào)]：大富大貴，豐衣足食，財(cái)產(chǎn)無(wú)量，獲得還沒(méi)有的財(cái)富，已擁有的財(cái)產(chǎn)安全，容易獲得想要的財(cái)富，財(cái)產(chǎn)不會(huì)被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無(wú)所不知，生活快樂(lè)等。

　　離非梵行能獲得[19種善報(bào)]：沒(méi)有仇敵，一切人所喜愛(ài)，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂(lè)，醒來(lái)快樂(lè)，解脫苦界的怖畏，不會(huì)生為女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無(wú)慚顏，無(wú)愧色，男女互相喜愛(ài)，諸根圓滿，五官端正，無(wú)猜疑，清閑，生活快樂(lè)，無(wú)飛來(lái)橫禍，不會(huì)跟喜愛(ài)的別離等。

　　離虛妄語(yǔ)能獲得[14種善報(bào)]：諸根明凈，言語(yǔ)清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細(xì)，不太短，不太長(zhǎng)，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語(yǔ)受歡迎，舌頭如蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不輕躁等。

　　離放逸之因的諸酒類能獲得[30種善報(bào)]：很快明了過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在所應(yīng)做的事，正念�，F(xiàn)前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無(wú)恐怖，不激憤，無(wú)嫉妬，言語(yǔ)真實(shí)，不兩舌、惡口、雜穢語(yǔ)，日夜無(wú)懶惰，知恩，感恩，不慳悋，樂(lè)施舍，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見(jiàn)正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報(bào)。

　　七、在《清凈道論》中說(shuō)：

　　Sàsane kulaputtànaü, pati??hà natthi yaü vinà

　　ànisaüsaparicchedaü, tassa s?lassa ko vade.

　　“住立于[佛]教中的良家子，除了戒更無(wú)[他]，

　　其功德的界限，有誰(shuí)能說(shuō)呢？”

　　“戒香實(shí)能勝，一切諸種香；

　　飄散至十方，成就不破壞。

　　持戒者為器，敬奉與尊重，

　　雖作少得多，持戒有大果。

　　現(xiàn)法之諸漏，不害持戒者，

　　持戒者能盡，來(lái)世之苦根。

　　若人界成就，及天界成就，

　　對(duì)彼具戒者，有愿得不難。

　　此究竟寂靜，涅槃之成就，

　　具足諸戒者，心常追隨彼。

　　戒為得一切，成就之根本；

　　多種功德相，智者分別之。”(Vm.1.21)

　　八、在許多的經(jīng)典中，佛陀反復(fù)強(qiáng)調(diào)持戒清凈是修習(xí)止觀的前提、培育定慧的基礎(chǔ)、斷除煩惱的根本：

　　“如是，阿難，諸善戒是為了無(wú)悔，有無(wú)悔的功德；無(wú)悔是為了愉悅，有愉悅的功德；愉悅是為了喜，有喜的功德；喜是為了輕安，有輕安的功德；輕安是為了樂(lè)，有樂(lè)的功德；樂(lè)是為了定，有定的功德；定是為了如實(shí)知見(jiàn)，有如實(shí)知見(jiàn)的功德；如實(shí)知見(jiàn)是為了厭離，有厭離的功德；厭離是為了離貪，有離貪的功德；離貪是為了解脫知見(jiàn)，有解脫知見(jiàn)的功德。阿難，如是通過(guò)諸善戒而次第到達(dá)至上。”(A.11.1.1)

　　“如是戒，如是定，如是慧。完全修習(xí)戒，能獲得定之大果報(bào)、大功德；完全修習(xí)定，能獲得慧之大果報(bào)、大功德；完全修習(xí)慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，也即是——欲漏、有漏、無(wú)明漏。”(D.16)

　　修習(xí)戒、定、慧三學(xué)是斷除煩惱、證悟涅槃的次第。

　　如果一位禪修者想要修習(xí)止觀(samatha- vipassanà)，培育增上心學(xué)以及增上慧學(xué)，他就應(yīng)先要令自己的戒清凈。在戒清凈的基礎(chǔ)上培育定力，擁有定力的禪修者則能如實(shí)知見(jiàn)五取蘊(yùn)，知見(jiàn)一切諸行的無(wú)常、苦、無(wú)我。通過(guò)培育和提升觀智(vipassanà-¤à?a)，則能使心解脫煩惱，證悟涅槃。

　　因此，戒清凈是修習(xí)止觀的前提、培育定慧的基礎(chǔ)、斷除煩惱的根本。

　　九、若禪修者想要證得禪那、神通與道果，必須在完全持戒的基礎(chǔ)上勤修止觀：

　　“假如比庫(kù)希望:‘對(duì)于增上心、現(xiàn)法樂(lè)住的四種禪那，愿我隨愿而得、容易而得、不難而得。’……

　　希望:‘對(duì)于那寂靜、解脫、超越于色的無(wú)色[定]，愿以[名]身觸而住。’……

　　希望:‘愿我滅盡三結(jié)，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺(jué)。’……

　　希望:‘愿我滅盡三結(jié)，貪瞋癡減弱，成為一來(lái)者，只來(lái)此世間一次即作苦之終結(jié)。’……

　　希望:‘愿我滅盡五下分結(jié)，成為化生者，在那里般涅槃，不再?gòu)哪鞘篱g回來(lái)。’……

　　希望:‘愿能斷盡諸漏，即于現(xiàn)法中，以自己之智證得與成就無(wú)漏之心解脫、慧解脫而住。’”他應(yīng)當(dāng)完全持戒，致力于內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加前往空閑處。(M.6)

　　禪修者通過(guò)修習(xí)止業(yè)處(samatha kamma??hàna)來(lái)培育增上心學(xué)。增上心學(xué)也稱為心清凈。心清凈包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà samàpatti)兩種。近行定屬于欲界定，而安止定則是指八種定(a??ha-samàpattiyo)：四種色界禪那和四種無(wú)色界定。無(wú)論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪那及四無(wú)色定，完全地持守戒律是必要的。

　　同樣的，完成增上慧學(xué)需要修習(xí)觀業(yè)處(vipassanà kamma??hàna)，次第地培育觀智。當(dāng)世間觀智成熟時(shí)，禪修者則能證悟出世間道智。能夠斷除煩惱的就是道智。

　　道智由低至高又可以分為四個(gè)層次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤à?a)、一來(lái)道智(sakadàgàmimagga- ¤à?a)、不來(lái)道智(anàgàmimagga-¤à?a)與阿拉漢道智(arahattamagga-¤à?a)。其中，阿拉漢道智能斷除一切煩惱，故阿拉漢圣者也稱為“漏盡者”(kh??àsava)。

　　禪修的目標(biāo)是為了斷除煩惱，斷除煩惱是由出世間道智執(zhí)行的。成熟的世間觀智是令道智生起的近因，而觀智的培育需要強(qiáng)有力的定力。要培育定力，禪修者首先必須持戒清凈。因此，在《清凈道論》中把戒清凈和心清凈稱為修習(xí)慧的根本。(Vm.2.662)

　　十、戒律猶如佛陀教法的命脈，對(duì)佛陀正法的住世是如此的重要，所以律注中說(shuō)：

　　Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,

　　Vinaye ?hite Sàsanaü ?hitaü hoti.

　　“律為佛教之壽命，律住立時(shí)教乃住。”(Pr.A.)

　　持戒的功德腳注部分：

　　34 完全持戒 (s?lesvevassa parip?rakàr?)：他完全地持守四種遍凈戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒和資具依止戒。即是說(shuō)應(yīng)通過(guò)無(wú)缺失、完全地持守諸戒來(lái)成為一名戒具足者。