業(yè)處篇 第二節(jié)、修習(xí)功德

　　業(yè)處篇 第二節(jié)、修習(xí)功德

　　在《清凈道論》提到的四十種業(yè)處中，最為歷代南傳上座部佛教長(zhǎng)老、禪師們所推崇以及教導(dǎo)的是入出息念。為什么入出息念會(huì)受到那么高的推崇呢？因?yàn)椋?/p>

　　第一、它是一切菩薩證悟佛果的修行方法。

　　當(dāng)我們的茍答馬佛陀還是菩薩的時(shí)候，他坐在布德嘎亞（Buddhagayà,菩提伽耶）的菩提樹下，專注自己的呼吸，依照入出息念依次證得了初禪、第二禪、第三禪、第四禪。證得第四禪之后，他再轉(zhuǎn)修觀。在初夜時(shí)分，菩薩證得了宿住隨念智(pubbenivàsànussati-¤à?a)，也就是宿命通，能夠清晰地了知過去世的種種生死狀態(tài)。中夜時(shí)分，菩薩證得了有情死生智(sattànaü cut?papàta-¤à?a)，也就是天眼智(dibbacakkhu-¤à?a)，能夠見到眾生各隨其業(yè)，依照善或不善的業(yè)不斷地在善趣、惡道里輪回。

　　在后夜時(shí)分，菩薩證得了漏盡智(àsavakhaya-¤à?a)。漏盡智也就是如實(shí)知見苦圣諦、如實(shí)知見苦集圣諦、如實(shí)知見苦滅圣諦、如實(shí)知見導(dǎo)至苦滅之道圣諦。當(dāng)他證得漏盡智的同時(shí)，也就是入流道智(sotàpatti-magga,須陀洹道智）與入流果智(sotàpanna-phala,須陀洹果智）、一來道智(sakadàgàmi-magga,斯陀含道智）與一來果智(sakadàgàmi-phala,斯陀含果智)、不來道智(anàgàmi- magga,阿那含道智）與不來果智(anàgàmi-phala,阿那含果智)、阿拉漢道智(arahatta-magga,阿羅漢道智）與阿拉漢果智(arahatta-phala,阿羅漢果智)接連地生起，最后證得了與一切知智(sabba¤¤utà-¤à?a)相應(yīng)的阿拉漢道。自從那個(gè)時(shí)候開始，我們的菩薩就成了全自覺者。

　　因?yàn)榉鹜颖救耸切扌腥氤鱿⒛钭C得色界第四禪，然后才轉(zhuǎn)修觀，從而證悟圣道、圣果的。不僅我們的茍答馬佛陀是這樣，過去、未來的一切佛陀也是如此。因此，我們修行入出息念也就是追隨佛陀的腳步。

　　第二、佛陀經(jīng)常教導(dǎo)修習(xí)入出息念。

　　在巴利三藏里面，收錄了許多記載佛陀教導(dǎo)入出息念的經(jīng)文。在《經(jīng)藏》里面，《長(zhǎng)部》的《大念處經(jīng)》，《中部》的《念處經(jīng)》、《入出息念經(jīng)》、《身至念經(jīng)》等，《相應(yīng)部》有一篇《入出息相應(yīng)》，專門教導(dǎo)修習(xí)入出息念的方法。

　　因此，我們可以看到入出息念在佛陀的教導(dǎo)中所占的位置是非常重要的。

　　佛陀不僅經(jīng)常教導(dǎo)弟子們修習(xí)入出息念，連他本人也是如此。在這里舉一個(gè)例子：

　　有一次，佛陀跟比庫們說：“我想在三個(gè)月中獨(dú)坐，除了一位送食者之外，任何人都不能來訪。”

　　當(dāng)佛陀獨(dú)處三個(gè)月出來之后，告訴比庫們說：

　　“諸比庫，假如有異學(xué)遍行者這樣問：‘賢友，沙門茍答馬依何住而多住雨安居呢？’這樣問時(shí)，諸比庫，你們應(yīng)這樣回答那些異學(xué)遍行者：‘賢友，世尊依入出息念之定而多住雨安居。”(S.54.11)

　　從這里我們知道，就連佛陀也經(jīng)常住于入出息念禪那，以入出息念為根本業(yè)處住于現(xiàn)法樂住。

　　第三、修習(xí)入出息念有很多殊勝之處。

　　1、下手容易，所緣簡(jiǎn)單。

　　與其他的禪修業(yè)處對(duì)比，修習(xí)入出息念非常容易，不用另外準(zhǔn)備遍相。比如修習(xí)不凈先要取不凈相，取不凈相要去找尸體，尸體越腐爛、越難看、越臭、越令人厭惡越好。對(duì)于沒有禪那的禪修者來說，取不凈相有時(shí)候會(huì)發(fā)生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等業(yè)處也要做遍相。然而，修入出息念可以免去這些準(zhǔn)備工作。為什么呢？

　　因?yàn)�，修�?xí)入出息念的所緣只是呼吸。呼吸對(duì)于人類來說是與生俱來的。當(dāng)我們從母胎呱呱落地，一直到這期生命的終結(jié)，在這期間都有呼吸。因此，要修入出息念，只須直接去覺知自己的呼吸就行。正念地覺知呼吸就是在禪修。這種禪修方法不用做一些前期準(zhǔn)備工作，直接了當(dāng)。除了睡眠之外，其他的時(shí)間隨時(shí)、隨地都可以修習(xí)入出息念。此是殊勝處之一。

　　2、修習(xí)入出息念非常寂靜。

　　入出息的相很微細(xì)，并不像不凈相等那么粗。不凈相是很粗、很厭惡的，有時(shí)候心會(huì)排斥、抗拒。三十二身分的相也同樣是很粗的，容易厭惡。地遍、水遍、火遍、風(fēng)遍等的相在剛開始修習(xí)的階段也是很粗的。然而，入出息念的相是很細(xì)的。當(dāng)我們把心念專注在呼吸的時(shí)候，就可以感覺到呼吸的輕柔。當(dāng)然，我們不用注意其輕柔的特性，只是說跟其他所緣相比，入出息更容易讓人感受到輕柔性。此是殊勝處之二。

　　3、修習(xí)入出息念可以迅速消除妄想。

　　佛陀在《增支部·美奇亞經(jīng)》(Meghiyasuttaü)中說：

　　?Asubhà bhàvetabbà ràgassa pahànàya, mettà bhàvetabbà byàpàdassa pahànàya, ànàpànassati bhàvetabbà vitakkupacchedàya, aniccasa¤¤à bhàvetabbà asmimànasamugghàtàya.?

　　“要斷除貪愛，應(yīng)修習(xí)不凈；要斷除瞋恚，應(yīng)修習(xí)慈心；要斷除尋(雜念)，應(yīng)修習(xí)入出息念；要斷絕我慢，應(yīng)修習(xí)無常想。”(A.9.1.3)

　　在經(jīng)律中，佛陀也指出修習(xí)入出息念的殊勝之處：

　　?Ayampi kho, bhikkhave, ànàpànassatisamàdhi bhàvito bahul?kato santo ceva pa??to ca asecanako ca sukho ca vihàro uppannuppanne ca pàpake akusale dhamme ?hànaso antaradhàpeti v?pasameti.

　　Seyyathàpi, bhikkhave, gimhànaü pacchime màse, uhataü rajojallaü tamenaü mahà akàlamegho ?hànaso antaradhàpeti v?pasameti.?

　　“諸比庫，修習(xí)、多作此入出息念之定，不但寂靜、殊勝、不雜、樂住，而且能令再再生起的惡、不善法由此消失、停止。

　　諸比庫，猶如在熱季的最后一個(gè)月，非時(shí)大雨能立刻使飛揚(yáng)的塵土由此消失、停止。”(S.54.9; V.1.165)

　　修習(xí)入出息念就像大雨洗掉漫天飛揚(yáng)的塵土一般，能夠使許多妄想很快地被消除。

　　4、修習(xí)入出息念能夠證得禪那。

　　在四十種業(yè)處當(dāng)中，佛隨念、四界差別等十種業(yè)處只能達(dá)到近行定，不能證得禪那；十不凈、身至念這十一種業(yè)處只能達(dá)到初禪；慈、悲、喜三種業(yè)處只能證得第三禪，但通過修習(xí)入出息念，可以證得色界的第四禪。緬甸帕奧禪林的教學(xué)實(shí)踐也證明，在擁有禪那的禪修者當(dāng)中，有超過三分之二以上的人是通過修習(xí)入出息念證得禪那的。

　　所以，修習(xí)入出息念有諸多的功德、利益。

　　正因如此，所以佛陀在很多經(jīng)典里都教導(dǎo)這種業(yè)處；也正因如此，歷代上座部佛教的許多長(zhǎng)老、禪師們都喜歡教導(dǎo)和修習(xí)入出息念。當(dāng)我們見到入出息念的這些功德與利益，就應(yīng)當(dāng)修習(xí)入出息念。

　　修習(xí)功德腳注部份：

　　4 道智有四種：入流道智、一來道智、不來道智和阿拉漢道智。果智也有四種：入流果智、一來果智、不來果智和阿拉漢果智。

　　5 入出息念：巴利語ànàpànassati的直譯，又作阿那般那念，或訛略為安般念。即保持正念專注于呼吸的修行方法。

　　6 菩薩：梵語bodhisattva的簡(jiǎn)稱，巴利語為bodhisatta，直譯為覺有情。一個(gè)人得到佛陀的授記之后，在漫長(zhǎng)的生死輪回當(dāng)中致力于圓滿諸巴拉密，以求成就佛果的有情，稱為菩薩。

　　7 禪修者要斷除一切煩惱，必須次第經(jīng)過四道與四果的階段。即使是在極快速的時(shí)間內(nèi)證悟阿拉漢果，其四道與四果也是次第地發(fā)生的。因?yàn)槟軌驍喑裏�惱的是道智。菩薩在菩提樹下

　　證悟無上佛果時(shí)也是如此。