佛誕小知識(shí)：浴佛節(jié)是哪天？浴佛節(jié)的意義

浴佛節(jié)是哪天？浴佛節(jié)簡(jiǎn)介

　　浴佛節(jié)是在農(nóng)歷四月初八。浴佛又稱(chēng)灌佛，在古印度佛教中即為一種重要儀式，其源則在釋迦降生的歷史記載之中。據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一所記載，摩耶夫人懷胎臨近產(chǎn)期之時(shí)，路經(jīng)藍(lán)毗尼園，行至無(wú)憂樹(shù)下（亦稱(chēng)婆羅樹(shù)或波羅叉樹(shù)），誕生了悉達(dá)多太子，此時(shí)，難陀和優(yōu)波難陀龍王（另一說(shuō)有九龍）吐清凈水，灌太子身。這一歷史傳說(shuō)在古印度時(shí)即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構(gòu)圖。后世浴佛是在佛陀誕生之日舉行。

　　在3000多年前的古印度（現(xiàn)尼泊爾），有一個(gè)富庶的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，國(guó)王稱(chēng)為凈飯王。凈飯王有兩位妻子，一曰摩耶夫人，次曰摩訶波波提。凈飯王仁慈和善，善理國(guó)政，只可惜多年沒(méi)有子嗣。有一天，摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)有一匹六牙白象進(jìn)入她的身體，隨后就有了身孕。當(dāng)時(shí)的印度有一習(xí)俗，女子在生產(chǎn)之前要回到娘家去。摩耶夫人也在此時(shí)動(dòng)身回家。當(dāng)她走到藍(lán)毗尼園婆羅樹(shù)下時(shí)，心中異常歡快。這時(shí)，摩耶夫人突覺(jué)腹痛，隨后太子降生。小太子生下來(lái)就會(huì)走路，雙腳各踩一朵蓮花，一手指天，一手指地，說(shuō)：“天上地下，惟我獨(dú)尊。”這一天適逢中國(guó)農(nóng)歷四月初八，即為佛誕日。是日，各地佛教信徒均云集廟內(nèi)，參加浴佛。在佛殿上，供奉著太子佛像，四眾弟子順序用小銅勺盛滿香湯浴灌太子佛。在此前后還舉行相關(guān)的法會(huì)，稱(chēng)為“浴佛節(jié)”。

　　南傳佛教也非常重視這一節(jié)日。傣族全民族信仰南傳佛教，過(guò)節(jié)時(shí)，他們無(wú)論男女老少，都在清晨到各個(gè)佛寺中敬佛、齋僧，舉行送舊迎新的儀式，行浴佛禮，給佛像灑清水“洗塵”。而后便開(kāi)始互相潑水，嬉笑追逐，進(jìn)行放高升、賽龍舟、趕擺、丟包等活動(dòng)，這就是著名的傣族潑水節(jié)（另有7女除魔的神話闡述潑水節(jié)的另一來(lái)歷）。藏傳佛教同樣重視這一節(jié)日，稱(chēng)為“四月法會(huì)”，一般活動(dòng)要延續(xù)好幾天，包括誦經(jīng)、跳欠（也稱(chēng)為跳布扎、跳法王舞、跳神等）、到各個(gè)佛殿拜佛等，而潑水的習(xí)俗，僅在年輕的小和尚之間進(jìn)行。

浴佛節(jié)的意義

　　1、浴佛是藉外在的佛來(lái)洗滌我們內(nèi)在的塵垢，讓自性顯發(fā)，同證如來(lái)的清凈法身。

　　2、除緬懷佛陀之外，就是要我們凈心，以浴佛的功德度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難，使法界六道眾生出離苦海。

　　3、今日社會(huì)人心不古，平常我們身體臟了可以用水洗凈，衣服臟了也可以用水洗清；但人心的污穢黑暗，則要用佛的法水洗滌，故舉行浴佛法會(huì)，實(shí)際上是籍此來(lái)洗滌我們的心靈。

　　4、浴佛是提醒我們時(shí)時(shí)保有一顆清凈心，透過(guò)浴佛節(jié)觀照自己內(nèi)心是否清凈。

　　三千多年前，釋迦牟尼佛誕生在印度北部的蘭毗尼園。傳說(shuō)佛陀降生時(shí)，園中百花齊放，天空出現(xiàn)九條龍，由龍口吐出香水為嬰兒（佛陀）沐浴。據(jù)《佛本行集經(jīng)。樹(shù)下誕生品》記載：“生已，無(wú)人扶持，即行四方，面行七步，步步舉足，出大蓮華。”這就是說(shuō)，悉達(dá)多太子誕生不久，就面向四方各行走七步，每走一步，足下生出一朵蓮花。并且一手指天一手指地，說(shuō)道：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”

　　四月八日這一天是普天同慶，具有紀(jì)念性的日子。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間圣人在這一天降生人間。這一天佛陀誕生了，他的智慧，他的慈悲，使我們從無(wú)明和黑暗中見(jiàn)到了光明。我們平常人都是凡夫，凡夫就是跟著凡夫的心態(tài)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得亂了，煩惱無(wú)盡，苦海茫茫。而佛陀大轉(zhuǎn)法輪，他要把人生的真理，智慧的真理遍布給大地上顛倒而煩惱的眾生，要把眾生的思考、觀念扶正，要指導(dǎo)他們有一條很正面、很光明的道路。這就是佛的救世精神，關(guān)懷眾生，救度眾生的精神。在兩千五百多年前的這一天，有了這位出生在人世間的大智慧者，我們才會(huì)有今天的省察，才知道人生的生命價(jià)值，才知道要怎樣把紛亂的心，輪轉(zhuǎn)成清凈光明的心，回歸正覺(jué)，所以我們要充滿感恩。

　　四月初八日，這一天在日本，稱(chēng)為“華節(jié)”，也很隆重，要以各種鮮花供佛。而在中國(guó)，就稱(chēng)為“浴佛節(jié)”，這一天所有的佛教徒在寺廟里都舉行浴佛儀式。為甚么要浴佛呢？慶祝，只要到寺院拜佛就好，為甚么還要浴佛呢？其實(shí)，佛本來(lái)就是清凈的，那里需要洗浴呢？這只不過(guò)是一番象徵。我們回溯佛陀出生時(shí)，這一天是四月初八，圣人出生，覺(jué)者降臨世間，人出生總是要沐浴，何況九龍吐水？這就是在紀(jì)念那一天，釋迦牟尼出生時(shí)，要沐浴身體，所以叫慶生，紀(jì)念圣人的出世。

　　浴佛的真實(shí)意義，還在一個(gè)更高的層次上：釋迦牟尼佛的誕生為世間帶來(lái)清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此希望藉著浴佛儀式，來(lái)清凈人們自身、洗滌我們的煩惱妄心，去妄離執(zhí)，時(shí)時(shí)以承續(xù)佛法慧命為業(yè)，讓佛的慈光永照人間。浴佛的意義，除了緬懷佛陀之外，更是要我們凈心。浴佛是在洗滌我們的塵垢，讓自性顯發(fā)，同證如來(lái)的清凈法身。所以浴佛的意義，就不僅是洗浴太子神像，而是洗滌我們內(nèi)在身心的濁染，讓我們身心能得到潔凈、輕安。使我們獲得無(wú)上功德。

　　浴佛節(jié)我們?cè)谠》饡r(shí)，要唱誦經(jīng)偈。其中云：“我今灌沐諸如來(lái)，凈智莊嚴(yán)功德海”，就是說(shuō)我們用水灌浴佛時(shí)，要用虔誠(chéng)的心，用清凈香水灌浴，更重要的，是慶祝“凈智莊嚴(yán)功德海”。雖然我們?cè)》鹩玫乃�不多，但是我們觀想，觀想凈智莊嚴(yán)智慧如海，功德如海。清凈的香水沐浴佛身，也沐浴了大江南北，沐浴了人類(lèi)的自我心靈。同時(shí)，這又寄托了我們一份虔誠(chéng)的期待，就是“五濁眾生離塵垢，同證如來(lái)凈法身”。我們?cè)谠》饡r(shí)，內(nèi)心要有這分虔誠(chéng)，我們是凡夫，凡夫在五濁惡世里，感恩佛陀來(lái)到人間，他的佛法能洗除眾生的無(wú)明煩惱，能使眾生增長(zhǎng)智慧，所以說(shuō)“五濁眾生離塵垢”，達(dá)到“同證如來(lái)凈法身”的崇高境界。這就是我們的期待。

　　能不能“同證”呢？我們?cè)谠》鹕�，�?shí)在也是在凈化我們自身，愿我們自身，也能清凈如來(lái)身。如來(lái)身就是法身，如來(lái)的法身，清凈身跟我們眾生原為一體，眾生本來(lái)就有佛性，與佛是平等的。只要我們把五濁不凈的染污洗除了，自然就與佛同心，證到清凈的法身了。

　　浴佛是在提醒我們時(shí)時(shí)保持一顆清凈心，慶祝浴佛節(jié)我們應(yīng)觀照自心是否清凈，這才是最為重要的真義所在。

佛誕的歷史源起

　　顧名思義，佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。

　　如來(lái)生期，多有異說(shuō)。雖則皆有理致，究不如周昭王二十四年者為恰當(dāng)。即公元前1027年，農(nóng)歷四月初八，佛祖誕生在北印度，有天上九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內(nèi)容之一：以香水沐浴佛身。所以，浴佛節(jié)又名佛誕節(jié)。

　　浙江天臺(tái)山慈恩寺 浴佛池每年的農(nóng)歷四月初八，是一年中最隆重的佛教節(jié)日之一，是釋迦牟尼佛的誕辰日，又稱(chēng)佛誕節(jié)，是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來(lái)。中國(guó)東漢時(shí)僅限于寺院舉行，到魏晉南北朝時(shí)流傳至民間。浴佛時(shí)間在史籍中有不同記載。蒙古族、藏族地區(qū)以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅盤(pán)日，故在這天舉行浴佛儀式。漢族地區(qū)佛教在北朝時(shí)多在農(nóng)歷四月初八舉行，后不斷變更、發(fā)展，北方改在農(nóng)歷十二月初八（臘八節(jié)）舉行 ，南方則仍為農(nóng)歷四月初八舉行 ，相沿至今（俗稱(chēng)“四月八”）。傣族的潑水節(jié)在傣歷六月（夏歷四月）舉行 ，清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛門(mén)寺院禮佛，就帶有浴佛的性質(zhì)。

　　唐朝

　　佛光普照遍長(zhǎng)安，吃齋誦經(jīng)建寺庵。

　　居士男女多布施；為求來(lái)生結(jié)善緣。

　　相傳夏歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常于此日誦經(jīng)，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀(jì)念佛之誕生，稱(chēng)為浴佛節(jié)。唐代佛教信仰極盛，長(zhǎng)安善男信女多于此日施舍。此風(fēng)迄宋明依然�！稏|京夢(mèng)華錄》：『四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水�！弧度障屡f聞考》：『京師僧人念佛號(hào)者，輒以豆記其數(shù)。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人于路請(qǐng)食之，以為結(jié)緣。今尚沿其舊也�！�

　　活動(dòng)內(nèi)容

　　有些寺院的浴佛方法還是與它的規(guī)定有所不同，大致說(shuō)來(lái)這些寺院浴佛更側(cè)重于法會(huì)的儀規(guī)，具體分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。

　　第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執(zhí)引磬，二執(zhí)事托香盤(pán)，主法僧居后，侍者隨行，同浴佛節(jié)聲唱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jīng)樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺(jué)尊，無(wú)上能仁，觀見(jiàn)眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺(jué)尊，不墮沉淪。”

　　第二，安座沐浴。大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱(chēng)“南無(wú)香云蓋菩薩”，然后唱贊：“菩薩下云中，降生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂(lè)奏長(zhǎng)空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬(wàn)法得正中。”

　　第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說(shuō)頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中。巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙。龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗。”再唱：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切浴佛節(jié)無(wú)有如佛者。”唱畢開(kāi)始繞佛，邊繞佛，邊稱(chēng)念：“南無(wú)娑婆世界三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類(lèi)化身本師釋迦牟尼佛！”“南無(wú)本師釋迦牟尼佛。”

　　第四，回向皈依。繞佛后歸本位，先念《回向文》：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。”浴佛法會(huì)功德圓滿，引磬聲起，大眾齊唱：“浴佛功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向……。”

　　值得一提的是，南傳佛教國(guó)家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅盤(pán)都在5月的月圓日（十五）并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動(dòng)。

浴佛節(jié)的歷史記載

　　我國(guó)寺院浴佛，唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會(huì)昌法難也已失浴佛節(jié)傳�，F(xiàn)存唐《浴像儀軌》（見(jiàn)《續(xù)藏》第二編第九套第四冊(cè)）是唐慧琳為了改革我國(guó)傳統(tǒng)四冊(cè)浴佛儀制，根據(jù)古印“僧園每日浴像”，結(jié)合偈、贊、密咒等所寫(xiě)出的構(gòu)想，因與我國(guó)流行的儀制意義不同，沒(méi)有獲得推廣。元代《敕修百丈清規(guī)·報(bào)本章》卷二的“佛降誕”條中，對(duì)浴佛儀制有了明確的規(guī)定并廣為奉行，該條稱(chēng)：“至日（四月八日），庫(kù)司嚴(yán)設(shè)花亭，中置佛降生像，于香湯盆內(nèi)，安二小杓。佛前敷陳供養(yǎng)畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養(yǎng)本師釋迦如來(lái)大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現(xiàn)于世。’次說(shuō)法竟，……領(lǐng)眾同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤(rùn)。’宣疏畢，唱浴佛偈。”（偈見(jiàn)如上《浴像功德經(jīng)》）一面反復(fù)唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無(wú)上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規(guī)》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規(guī)》的規(guī)則，寺院在浴佛的當(dāng)天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習(xí)慣，而到明清時(shí)則漸不通行。然而，雖說(shuō)《敕修百丈清規(guī)》有很大影響。

浴佛節(jié)的民間傳說(shuō)

　　廣東省清遠(yuǎn)市御金街少林禪院三寶佛開(kāi)光儀式根據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一的記載，印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人，在藍(lán)毗尼花園的無(wú)憂樹(shù)下，誕生了悉達(dá)多太子，因?yàn)獒屽茸逍諉檀鹉Γ�所以太子全稱(chēng)為喬答摩·悉達(dá)多。相傳，太子生時(shí)就會(huì)走路，在走到七步的地方，一手指天，一手指地的說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊”，這唯我獨(dú)尊的“我”，并非指佛祖自己，而是教所有的人都要頭頂上天，腳踏實(shí)地，尊重自己靈性的開(kāi)示，掌握自己命運(yùn)的鎖鑰。這位太子就是佛教始祖釋迦牟尼佛。正當(dāng)佛祖講話時(shí)，突然天雨花香、九龍吐水。因此，佛教將佛祖在無(wú)憂樹(shù)下降生之日稱(chēng)為佛誕日。在這天有些寺廟的僧侶會(huì)用甘草茶做成浴佛水，也稱(chēng)“香湯”，仿效這種情景為釋迦像沐浴，因此稱(chēng)作“洗佛節(jié)”。

　　正當(dāng)佛祖講話時(shí)，突然天雨花香、九龍吐水，因此在這天有些寺廟的僧侶會(huì)用甘草茶做成浴佛水，也稱(chēng)“香湯”，仿效這種情景為釋迦像沐浴，因此稱(chēng)作“洗佛節(jié)”（國(guó)語(yǔ)稱(chēng)“浴佛節(jié)”）。浴佛的儀式一般是在佛殿或露天凈地舉行。浴佛的方式是在廟寺前置一小浴亭，亭內(nèi)供釋迦小像，旁貯浴佛水，佛水是藥草煮煉而成，有甘草、百香草等，信徒每勻水淋佛，即飲之。