華嚴(yán)宗七祖分別指誰？

初祖馬鳴菩薩

　　馬鳴菩薩，中印度舍衛(wèi)國娑枳多城人，出身婆羅門家族，印度佛教四大思想家之一，有佛教詩人、辯才無礙比丘的美譽(yù)。他所作的《佛所行讚》在當(dāng)時五印度及南海諸國傳誦一時；其音樂劇「賴吒和羅」，音律扣人心弦，宣說苦、空、無常，感得華氏城五百王子出家。馬鳴造《大乘起信論》，破邪顯正，闡明佛旨，乃造論興宗的始祖。

　　馬鳴曾與印度長老脅尊者對論，深受折服，于是皈投尊者座下，為其弟子。出家后的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，極受國王器重。此外，他也感化了月氏國王迦膩色迦，帶領(lǐng)臣民皈依向佛。一次，迦膩色迦王帶兵入侵中印度摩竭陀國，要求三億金作為撤兵條件，并揚言如果沒有錢，可以改用佛缽及馬鳴相抵。果然，迦膩色迦王獲得這兩項稀世寶物，歡喜不已，但群臣卻都表示不滿，而議論紛紛。迦膩色迦王為了使大眾能了解馬鳴的辯才與智慧，更為導(dǎo)引大眾體悟佛理，就召集所有沙門外道，禮請馬鳴升座說法，會中同時有七匹已經(jīng)餓了六天的馬隨眾聞法。馬鳴說法后，大眾皆聞法悟道，連這些馬都感動嘶鳴，于是臣民心生感佩，景仰馬鳴的高德懿行。由于群馬受到感化的奇蹟異象，因此世人就尊稱他為「馬鳴菩薩」。

二祖龍樹菩薩

　　在印度佛教史上被譽(yù)為「第二代釋迦」的龍樹菩薩，又譯稱龍猛，或龍勝，大約活躍于西元一五○年至二五○年之間，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說，成為大乘佛教思想的發(fā)端。

　　龍樹菩薩從小天資聰穎，于吠陀及世間學(xué)藝，無不精通。年輕時，與三名好友尋師習(xí)得隱身術(shù)，于是潛入王宮，戲犯宮人，耽于情欲以為樂。事件不久爆發(fā)，好友死于亂刀之下，龍樹倖免于難，乃悟「欲為苦本」，于是厭離心生，便詣佛塔出家受戒。

　　覺醒后的龍樹，九十日誦畢塔中所有經(jīng)藏，雖達(dá)其意，但心中疑團(tuán)未解，于是至雪山參學(xué)，遇一年老比丘授以摩訶衍經(jīng)典。后于南印度龍族之宮殿，授以大量的方等經(jīng)典。九十日中通達(dá)明利，悟得無生法忍。

　　龍樹離開龍宮后，隨緣行化，曾經(jīng)幾次與外道斗法，終于引度外道入佛。又為度化中印度憍薩羅國的引正王，曾經(jīng)應(yīng)徵從軍作戰(zhàn)，前后七年，「不食廩，不取錢」（從軍作義工），又以勇猛多謀，國王終于召見，展開熱烈辯論，終至「王乃稽首，伏其法化」，成為佛教的護(hù)法仁王。此后，龍樹大力弘法，又廣造大乘經(jīng)典之注釋，樹立大乘教學(xué)之體系，使大乘般若性空學(xué)說傳布全印度。

　　龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大論師，傳說壽高一百五十（或說二百），著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等�！吨姓摗逢U發(fā)緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠(yuǎn)的見解來宣揚菩薩之大行。

三祖杜順菩薩

　　杜順和尚，生于南朝陳武帝永定元年（五五七），陝西省萬年縣人。十八歲出家，專宗華嚴(yán)，著有《法界觀門》、《五教止觀》等書，將華嚴(yán)高深的理論融貫為禪定的觀門，而提倡「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的法界三觀，融合了理論與實踐，深為朝野所重，唐太宗尊稱他為「帝心尊者」。他一生中的神異事蹟很多，有瞎子、聾子拜見他以后，就能見、能聽的傳聞。據(jù)說，有一次他涉水過河，河水忽然自行斷流，等到他上岸后，水流才又恢復(fù)如故。他在唐貞觀十四年（六四○）圓寂。

四祖智儼菩薩

　　智儼大師，是甘肅天水人。他在孩提時，就常堆石成塔，串花成蓋，自己當(dāng)法師，以童伴為聽眾，為他們說法。十四歲出家，深探華嚴(yán)藏海，二十七歲時，著作《華嚴(yán)搜玄記》十卷，后來又陸續(xù)著有《華嚴(yán)孔目章》、《華嚴(yán)五十要問答》等二十馀種，奠定了華嚴(yán)宗的架構(gòu)基礎(chǔ)。除了著述弘法外，還以教育徒眾為職志，一生風(fēng)范清高。唐高宗總章元年（六六八），他預(yù)知自己即將示寂，就對門人說：「將游蓮華藏世界�！箞A寂時，享壽六十七。

五祖賢首菩薩法藏

　　賢首大師法藏。賢首是武則天所賜封的字號。大師十六歲時，曾在陝西法門寺阿育王舍利塔前燃指供佛。后來，因聽智儼大師講《華嚴(yán)經(jīng)》而歸投座下。法藏精通西域諸國語言及梵文，曾協(xié)助實叉難陀三藏譯成《八十華嚴(yán)》，并為武后講解該經(jīng)，講到十重玄門、海印三昧門、六相和合義門等，武后茫然不解，法藏于是以長生殿前的金獅子為譬喻，武后豁然領(lǐng)解。因而把當(dāng)時所說，整理成文，名為《華嚴(yán)金師子章》。后來他又協(xié)助菩提流志三藏翻譯《大寶積經(jīng)》。一生之中，講說《華嚴(yán)經(jīng)》三十多遍。著有《華嚴(yán)探玄記》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏》、《楞伽經(jīng)疏》等三、四十種之多。他攝取杜順大師的《法界觀門》、《五教止觀》等實踐法門，并以《華嚴(yán)經(jīng)》為骨干，融合智儼大師的《搜玄記》，完成華嚴(yán)教理的組織系統(tǒng)。華嚴(yán)宗至此完成自家教觀雙門圓滿的架構(gòu)，并由于法藏的弘揚，而集法界緣起思想的大成，因此華嚴(yán)宗又稱賢首宗。

六祖清涼菩薩澄觀

　　清涼大師澄觀，身歷九朝，為七帝之師。貞元十二年（七九六）應(yīng)德宗的召請入長安，與罽賓三藏般若共同譯出《四十華嚴(yán)》，呈獻(xiàn)給德宗，并奉敕解說《華嚴(yán)經(jīng)》大意，德宗在激賞之馀，敕賜紫袍及「教授和尚」之號。后來在德宗的誕辰日，又奉召入內(nèi)殿，闡揚華嚴(yán)宗旨。德宗朗然覺悟，說道：「聽大師講《華嚴(yán)經(jīng)》，朕心清涼�！挂虼耸芊鉃椤盖鍥鰢鴰煛�。

　　當(dāng)他在大華嚴(yán)寺執(zhí)筆撰述《華嚴(yán)經(jīng)疏》時，嚴(yán)冬的五臺山上雖然風(fēng)雪侵襲，但他仍日日不輟，經(jīng)四年才完成。為此，大師特別啟建了一場《華嚴(yán)經(jīng)疏》的落成法會，供養(yǎng)千僧，可謂別具意義的盛會。大師畢生精進(jìn)修行，日課華嚴(yán)，著作有三十多種，世人尊稱他為「華嚴(yán)疏主」。

七祖圭峰菩薩宗密

　　圭峰宗密禪師，唐朝果州西充人。跟隨澄觀大師學(xué)華嚴(yán)，大師曾讚美他說：「能跟隨我遨游毘盧華藏世界的，只有你一人�！棺诿苡衷�隨荷澤宗學(xué)禪，提倡教禪一致，奠定唐末至宋代間的佛教基礎(chǔ)。他著有《華嚴(yán)綸貫》五卷、《普賢行愿品別行疏鈔》六卷、《注華嚴(yán)法界觀門》一卷、《華嚴(yán)原人論》一卷等。宗密以《華嚴(yán)經(jīng)》為根據(jù)，對《圓覺經(jīng)》做詳盡的注解，所著的《圓覺經(jīng)大疏》、《圓覺經(jīng)大疏釋義鈔》等書，為歷來注解《圓覺經(jīng)》的泰斗。

　　宗密圓寂后，不久就發(fā)生唐武宗的「會昌法難」，一時之間，諸宗都趨于沉寂。到宋代，有子璿、淨(jìng)源等人重興宗門，接著有道亭、觀復(fù)、師會、希迪等四人開演宗義，世人稱他們?yōu)椤杆未�四大家」。元、明、清三代，華嚴(yán)宗雖然不如唐代的興盛，仍有普瑞、文才、德清、古庭、道通、續(xù)法等人，相續(xù)作疏，宣揚宗義。一九一二年以后，月霞大師創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，培養(yǎng)了不少人才，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴(yán)深奧的教理有系統(tǒng)地加以詮釋、發(fā)揚者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。