行深度苦證智 - 慧門(mén)禪師以心經(jīng)說(shuō)禪行

　　1、器仗

　　摧破惡知及惡覺(jué) 按下提撕與舉起
　　「行深」兩字取自《心經(jīng)》。禪宗重行,意思就是把禪宗的行進(jìn),行到最深層的境地,也就是深行。
　　凡夫依五蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想1,或心意識(shí)產(chǎn)生的心相,做為反映的依據(jù),并誤為真實(shí),那就是《大乘起信論》談到的因方故迷。迷真逐妄,被五蘊(yùn)構(gòu)成的小小空間束縛,被拘束在里面,誤以為真實(shí),而跳脫不出。我們常被「妄想顛倒,思量分別,好生惡死,知見(jiàn)解慧,欣靜厭鬧等心」迷惑,并以妄為真。這是因?yàn)檎J(rèn)不出什么是真,所以把假的當(dāng)成真。從唯識(shí)阿賴耶迷悟說(shuō)的觀點(diǎn),來(lái)破心頭大患的釘子 - 昏沉、念起、見(jiàn)起、境現(xiàn)、執(zhí)法、執(zhí)我、煩惱、造業(yè)、受報(bào)等十重迷2。有這么多釘子膠著在心頭,隱隱作痛,所以宗密以六度萬(wàn)行,如各種不同的手術(shù)刀,逐一起出釘著膠著的心頭大患�！笍牡谝灰圆揽�發(fā)心對(duì)治受報(bào)身的釘子,挖走后以修五行覺(jué)妄念,到最后以細(xì)到無(wú)形無(wú)狀的離念手術(shù)刀,來(lái)對(duì)治念起。離念后,所有的心頭大患都被拿掉,破和合識(shí)就成佛了。這整個(gè)過(guò)程,就是行深般若波羅密多的智慧。大的過(guò)患以淺悟?qū)χ?細(xì)的過(guò)患用深悟?qū)χ巍?逐漸進(jìn)行到最深的迷源,所有過(guò)患滅盡。這是漸修方法的深行。
　　禪宗發(fā)現(xiàn)心中有任何心相,一時(shí)按下,就按下處看話頭。只要用話頭看定它、按住它,舉起如手術(shù)刀的話頭,再往按下處,不清楚處、不明白處探究明白。這種探究的作用力,與不清楚不明白的反作用力相擊,就生起疑情。疑情自然滾動(dòng),磁吸阿賴耶識(shí)的種子往內(nèi)深行,窮究下去。
　　「今稍有知非者,若要徑截理會(huì),須得這一念子爆地一破,方了得生死,方名悟入。」
　　當(dāng)覺(jué)察到內(nèi)心有形有狀、會(huì)變化移動(dòng)的心相時(shí),即刻提撕,參話頭,看準(zhǔn)變動(dòng)處按下。一看心相不動(dòng)了,再?gòu)牟粍?dòng)處,提起話頭來(lái)參究,反復(fù)「提、覷、追」以穿透所有的幻化表相。最終能達(dá)到無(wú)明窠臼里,也就是生起這些現(xiàn)象的最深處。這時(shí)「話頭中自有疑情,疑情中自有話頭」互為動(dòng)力,滾到阿賴耶識(shí)的窠臼里,最后把它一舉爆破。話頭就是爆破的炸藥,疑情就是把普通炸藥提升到濃縮鈾的威力,又準(zhǔn)又快又狠,塞到阿賴耶識(shí)窠臼,也就是攻入心頭大患,釘釘膠著的大本營(yíng)里引爆,不但將釘釘膠著的心頭大患爆破,也把話頭疑情一起爆破,當(dāng)下虛空粉碎于無(wú)形,由此了脫生死而開(kāi)悟。
　　所以參話頭與六度萬(wàn)行的法門(mén),是不同的修行方法,后者需要準(zhǔn)備很多種工具。但是參參禪只要用一種無(wú)形的話頭,心即能由外入內(nèi),逐漸深行。行到最深處,爆破五蘊(yùn)產(chǎn)生的五種妄想,爆破了八識(shí)產(chǎn)生的所有心相,由識(shí)轉(zhuǎn)成智。這時(shí)已無(wú)虛妄心相可追逐,如晴朗虛空的真心就出現(xiàn)了。所以禪宗參究的方法,能在這一期生命中就開(kāi)悟,而了脫生死。禪宗的禪就是般若智慧。參禪如能徑截理會(huì),就能又準(zhǔn)又快又狠,把這團(tuán)即時(shí)可以引爆話頭的疑情,埋入心頭加以引爆,直得這一念子嚗地一破,直截了當(dāng)離心意識(shí)。
　　參究要將顛倒妄想、思量、分別等的心,一一按下。看準(zhǔn)了再按下處、不動(dòng)處,再提起話頭來(lái)追;疑情一起,自能行到產(chǎn)生幻化表相的源頭,也就是阿賴耶識(shí)的窠臼。行者若要徑截理會(huì),一定是要確知心相是虛幻的。行者若不能確認(rèn)八識(shí)產(chǎn)生的心相都是虛妄的,反把這些心相當(dāng)成真,就無(wú)法徑截理會(huì)。要確定明白我們所追逐執(zhí)取的心相都是虛幻的,要清楚知道我們都在迷真逐妄,一直認(rèn)為五蘊(yùn)所產(chǎn)生的五種妄想,八識(shí)所產(chǎn)生的心相,可以幫我們解決一切問(wèn)題,這是錯(cuò)誤的。我們一定要確實(shí)知道這種錯(cuò)誤,才能生起直接了當(dāng)?shù)男?透過(guò)深行,穿透幻化的表相,回到如如不動(dòng)的本心。要徹底了知前非,了知似是而非的非法,絕對(duì)不是正法,絕對(duì)不是真正的佛法。這樣才是徑截理會(huì)的行者。
　　行者發(fā)現(xiàn)心中有形有狀會(huì)變動(dòng)的都是虛幻,必須即刻提撕話頭,并在提撕時(shí)一覷覷定,窮追深究。這時(shí),所有有形有狀的心相種子,都被逼回到無(wú)明的窠臼里,而無(wú)明種子馬上蠢動(dòng)反彈,一窩峰涌現(xiàn)。所以,一看到心中有任何變化,要即刻提話頭覷追,追到更深的地方。這時(shí)不清楚的心頭大患會(huì)變得清楚,不明白的心頭大患會(huì)變得明白,因而激發(fā)出更強(qiáng)的覷追力量,迫使無(wú)明窠臼里蠢動(dòng)的種子,發(fā)出更強(qiáng)大的反彈力量。禪宗就是借用這種力量,來(lái)提煉疑情的動(dòng)力而成疑團(tuán),疑團(tuán)一旦爆破,可以爆得虛空粉碎。
　　識(shí)心一動(dòng),必須即刻提撕話頭加以按下,只就按下處看個(gè)話頭,并往內(nèi)行深窮究,直得心意識(shí)不動(dòng),化解一切思量卜度分別…等等的心。這時(shí),「不得作有無(wú)會(huì),不得作道理會(huì),不得向意根下思量卜度,不得向揚(yáng)眉瞬目處挆根,不得向語(yǔ)錄上做活計(jì),不得揚(yáng)在無(wú)事甲里,不得向舉起處承當(dāng),不得向文字中舉證。」3所以說(shuō),話頭是摧毀惡知惡覺(jué)的器杖。但向十二時(shí)中,四威儀內(nèi)時(shí)時(shí)提撕,時(shí)時(shí)舉覺(jué),只要內(nèi)心變出有形有相的東西出來(lái),即刻分分秒秒回到時(shí)時(shí)提撕,時(shí)時(shí)舉覺(jué),參究狗子還有佛性也無(wú)?云:無(wú)。提撕舉覺(jué)意,在加強(qiáng)一覷覷定的力量。提話頭就要覷追,這些都是推動(dòng)話頭疑情愈行愈深的動(dòng)力。從幻化表相一直到藏識(shí)窠臼里才引爆。每次的提、覷、追,要又準(zhǔn)又快又狠。行深往窠臼里下毒手引爆就成功了。參禪把無(wú)明窠臼打破了,雖然仍有五蘊(yùn)身存在,卻能時(shí)時(shí)保持在離念的境界,這就是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。
　　禪宗祖師的方法,全都是實(shí)踐力行心經(jīng)的第一段話「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！顾�以參禪是離苦得樂(lè)最好的法門(mén)。我們經(jīng)常被五蘊(yùn)產(chǎn)生的五種妄想拘住,被八識(shí)產(chǎn)生的心相拘住。現(xiàn)在將藏識(shí)的窠臼爆破了,疑團(tuán)嚗地一破,糾著不清的心就消失于無(wú)形。雖然五蘊(yùn)八識(shí)仍舊在運(yùn)作,但已由識(shí)轉(zhuǎn)為全智了,所以不起心意識(shí)性,故能穿透心中有形有狀,會(huì)變化的心相,而不被拘住。心闊大到無(wú)邊無(wú)際,自在了,不追逐執(zhí)取,常住不動(dòng),不被業(yè)風(fēng)吹動(dòng)。心自由自在,運(yùn)作自如而達(dá)觀自在的境地了。

　　2、逼拶

　　一切理會(huì)總不得 奪人財(cái)而令納財(cái)
　　我們將《大慧宗杲語(yǔ)錄》的玄關(guān)打開(kāi),見(jiàn)到了全像。諸佛菩薩現(xiàn)全身,令我們一目了然,行深般若波羅密多不是秘密,并不困難。這玄關(guān)打開(kāi)后,我們就自自然然地能行深,自然能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,能度一切苦厄,成為觀自在。所以觀自在不是只有一個(gè),大家都可以成為觀自在。當(dāng)我們成為觀自在時(shí),就不會(huì)覺(jué)得行深般若波羅密多是秘密而有困難,而是自在現(xiàn)成的。最主要的是要打開(kāi)經(jīng)典義理,或祖師語(yǔ)錄隱藏的玄機(jī),當(dāng)玄機(jī)關(guān)卡打開(kāi)了,就一切皆辦。
　　參話頭就是要拿一個(gè)公案做為參究的主題或話題,時(shí)時(shí)提撕、舉覺(jué)、參究這個(gè)公案,也就是要透過(guò)提、覷、追,才能行深般若波羅密多。禪宗的參禪不一定要靠一個(gè)固定的公案來(lái)做為話頭,才能推你進(jìn)入行深,也可透過(guò)師徒間的對(duì)話,來(lái)逼迫行者不得不去行深,這方法就是逼拶。
　　五蘊(yùn)產(chǎn)生的五種妄想或八識(shí)心田的心相,時(shí)時(shí)刻刻都成念起。念起后一路下滑到煩惱造業(yè)受報(bào)。我們不容易察覺(jué)到念起、見(jiàn)起、執(zhí)法、執(zhí)我,只有到了煩惱重時(shí)才知道,這時(shí)煩惱已經(jīng)造業(yè)了。當(dāng)我們的受報(bào)身受苦難時(shí),不知道這是自己的業(yè)所形成的,反而另找受苦的原因。師父發(fā)現(xiàn)行者煩惱、造業(yè),或執(zhí)我、執(zhí)法、境現(xiàn)、見(jiàn)起、念起時(shí),會(huì)馬上將行者的心逼拶回去深究。行者一追逐妄境,就應(yīng)當(dāng)立刻將心逼拶回去,往內(nèi)心作行深的工夫。也就是把往外拋的心,喚回自家,而不追逐妄境。不許行者長(zhǎng)出毛角,長(zhǎng)出來(lái)就「卡」掉。所以「逼拶」
　　是禪宗師父逼行者深行,往內(nèi)追求的方法,般若波羅密多智慧就能增長(zhǎng)出來(lái)。心往外拋,執(zhí)取心相,迷真逐妄即是愚癡無(wú)明。師父逼行者歸而求之,回頭轉(zhuǎn)腦,就無(wú)法執(zhí)取虛妄的心相。虛妄的心相自然消失,無(wú)可追逐了,自心立刻覺(jué)醒,般若智慧也就增長(zhǎng)了。
　　大慧宗杲怎么逼拶行者?當(dāng)行者心意識(shí)一動(dòng)或五蘊(yùn)妄想一動(dòng),他即刻提話逼問(wèn),逼得行者往內(nèi)深行,而砍掉心識(shí)的一切流動(dòng)。妙喜室中常問(wèn)禪和子,「喚作竹篦則觸,不喚作竹篦則背;不得下語(yǔ),不得無(wú)語(yǔ);不得思量,不得卜度;不得揚(yáng)在無(wú)事甲里,不得于舉起處承當(dāng);不得良久,不得作女人拜、繞禪床,不得拂袖便行。一切總不得,速道速道�！�4只要有人問(wèn)法,他就拿著竹篦逼問(wèn)。若是喚作竹篦則觸,意思就是碰觸了機(jī)峰,行者動(dòng)了心意識(shí)。假設(shè)我舉起一支竹篦,你叫它做竹篦,是觸動(dòng)了你心意識(shí)的記憶,不叫它做竹篦又違背了常理和慣例。行者心意識(shí)一動(dòng),師父就逼拶,形成一長(zhǎng)串連珠炮似的不得…一切總不得,還要你速道!速道!你速道時(shí)又不可以隨便拿個(gè)四句偈來(lái)充數(shù)。既不能開(kāi)口,又不能不開(kāi)口。一開(kāi)口就動(dòng)了心意識(shí)!也不能沒(méi)話說(shuō),因?yàn)槟愎亲永镞�在胡思亂想。
　　宗杲要革除行者應(yīng)付逼拶的一切花樣,所以說(shuō),不得思量,不得卜度(猜測(cè)),不得揚(yáng)在無(wú)事甲里,就是不得裝傻、發(fā)呆,放空無(wú)記。他又說(shuō),不得于舉起處承當(dāng)(不可在逼你的地方去做文章),也不得搶竹篦或擋開(kāi)竹篦,又不得良久(站在那兒擬議一段時(shí)間)。要你當(dāng)下拿出見(jiàn)解來(lái),讓你沒(méi)片刻空檔沉思擬議。也不得做女人拜(就是不開(kāi)口,單用肢體動(dòng)作)。不得繞禪床(像永嘉玄覺(jué)繞六祖),亦不得拂袖而行。只要心意識(shí)一動(dòng)就叫停,一切總不得,要趕快拿出見(jiàn)解來(lái)。這些逼拶過(guò)程,就是逼禪和子的心,往內(nèi)走往內(nèi)深行。當(dāng)行者的心愈往內(nèi)深行,穿透過(guò)所有幻化表相,般若智慧就愈高,這就是禪師逼拶的功德。禪宗的參禪很簡(jiǎn)單,禪師想盡辦法讓行者歸而求之,愈求愈行愈深,而開(kāi)展出般若智慧。
　　宗杲說(shuō):你要奪卻竹篦,我且許你奪卻。我說(shuō)喚作拳頭則觸,不喚作拳頭則背,你又如何奪?更饒你道個(gè)請(qǐng)和尚放下著,我且放下著,我喚作露柱則觸,不喚作露柱則背,你又如何奪?我喚作山河大地則觸,不喚作山河大地則背,你又如何奪?時(shí)有舟峰長(zhǎng)老說(shuō):「某甲看和尚竹篦子話,如籍沒(méi)卻人家財(cái)產(chǎn)了,更要人家納物事�！�4宗杲說(shuō):「你譬喻得極妙,我真要你納物事,你無(wú)所從出,便須討死路去也�；蛲逗�、或赴火,拼得命方始死,得死了卻緩緩地再活起來(lái)。喚你作菩薩則歡喜,喚你作賊漢則惡發(fā),依前只是舊時(shí)人。所以古人道『懸崖撒手,自肯承當(dāng),絕后再蘇,欺君不得�！坏竭@里始得契竹篦子話�！�4
　　要「逼拶」不是那么容易的!就是要將行者逼到死角無(wú)路可走,看你怎么辦?逼得你狗急跳墻,逼到懸崖,前是懸崖,后有追兵,如此一再進(jìn)逼下去。你想奪卻竹篦我就許你奪吧!那我便改說(shuō):「喚作拳頭則觸,不喚作拳頭則背。」你又怎么奪呢?
　　逼到行者的心意識(shí)大死一番,全不起作用。再活過(guò)來(lái)同樣用心意識(shí),但已經(jīng)不起心意識(shí)性了。完全無(wú)心意識(shí)的思量、分別、我執(zhí)等作用,一切識(shí)全轉(zhuǎn)為智了,一切平等了。禪宗的逼拶,一路來(lái)都在逼行者歸而求之,往內(nèi)愈行愈深,行到無(wú)路可走,到達(dá)顛撲不破的無(wú)明窠臼里,在這里雖然大死一番,卻可以讓你拼得出一條活路來(lái),也就可以大活一番。也就是打死心意識(shí)的作用,才能大活一番。所以禪七說(shuō)打七,即是要打死第七末那識(shí)的俱生我執(zhí)法執(zhí)。打死了再活過(guò)來(lái),就不會(huì)執(zhí)取藏識(shí)的流動(dòng)為實(shí)我實(shí)法,不再迷真逐妄,因?yàn)橐盐蛲龤w真了。所以禪宗參禪一法,就是一路追殺,讓你不得不往內(nèi)走,不得不往內(nèi)愈行愈深。當(dāng)愈行愈深就愈能穿透幻化表相,而不會(huì)去執(zhí)取它,也不會(huì)誤認(rèn)幻化表相及藏識(shí)種子的流動(dòng)是真實(shí)的。只要不拘執(zhí)它,知道它是虛幻的,就可以悟妄歸真。所以禪宗的參禪法門(mén)都在逼我們直接實(shí)踐力行《心經(jīng)》的第一段話,「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！共槐厝缥蛴惺�重般地一再換手術(shù)刀,單用一把如尚方寶劍的一個(gè)公案或話頭一路追趕下去就成了,也不一定要用公案話頭來(lái)逼你,師徒只要在對(duì)話中就可以逼了,一直追逼到心意識(shí)不動(dòng),這時(shí)就可開(kāi)悟。所以禪宗在中土興盛以后,從達(dá)摩祖師代代相傳,一脈傳承,都是此法。雖然從初祖到六祖的開(kāi)悟公案,都沒(méi)標(biāo)明行深或生起疑情。其實(shí)每個(gè)公案里,都經(jīng)歷行深及生起疑情的過(guò)程。只是到了大慧宗杲,才把歷代祖師逼拶深行,而展開(kāi)般若智慧的歷程,加以剖析解說(shuō)。這是他的精髓所在也是他對(duì)禪家的貢獻(xiàn)。
　　行者被逼到走頭無(wú)路,看是死路一條了,撞了上去,卻發(fā)現(xiàn)一切障礙都不見(jiàn)了。這就是懸崖撒手,大死一番,絕后再生。逼拶是禪宗一脈傳承下來(lái)的法門(mén),是最直接了當(dāng)?shù)姆椒�。不必�?zhǔn)備那么多手術(shù)刀,也不必有那么多招式。單單教你最有效的最后一招,其他蹲馬步的那些招式都不必用了。
　　我們生生世世對(duì)習(xí)氣最熟悉,對(duì)去除習(xí)氣的話頭卻很生疏!所以必須先將話頭抱緊,練得熟悉了,習(xí)氣自然就因疏遠(yuǎn)而生疏了。也就是話頭從生疏轉(zhuǎn)成熟練,習(xí)氣由爛熟轉(zhuǎn)為生疏。唯有如此舉起話頭,才能又準(zhǔn)、又快、又狠往習(xí)氣處砍下去。習(xí)氣消盡,自然離苦得樂(lè)了。
　　神秀的「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！故菨u修法門(mén)�；勰艿摹钙刑岜緹o(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！故穷D悟法門(mén)。
　　慧能的本來(lái)無(wú)一物,不僅是傳遞空的訊息,而且發(fā)揮到淋漓盡致。既然本來(lái)無(wú)一物,當(dāng)然就沒(méi)有受苦的人,也沒(méi)有讓人受的苦。既然本來(lái)無(wú)一物,當(dāng)然就沒(méi)有一個(gè)物境,可以讓人感到恐怖。既然本來(lái)無(wú)一物,當(dāng)然就沒(méi)有一個(gè)人在受生死輪回。既然沒(méi)有人受生死輪回,當(dāng)然就無(wú)有恐怖。參禪逼拶一法就是要把行者逼到顯現(xiàn)「本來(lái)無(wú)一物」的景象。也就是讓行者體證到生死輪回與涅槃(輪涅)是一體兩面,而不生任何執(zhí)取。所以說(shuō),參禪看話頭是實(shí)踐力行慧能「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵�！刮唇�(jīng)人為的扭曲改變,呈現(xiàn)了心性的自然原貌�！副緛�(lái)無(wú)一物,何處惹塵�！咕褪欠鹦缘娘@現(xiàn),也是開(kāi)悟成佛的最高境界。
　　注1 大正新修大藏經(jīng)第十九冊(cè) No. 945《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第十》
　　是故如來(lái)與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心非想。則不能來(lái)想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來(lái)。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固第一妄想。即此所說(shuō)臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應(yīng)。寤即想心寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想。化理不住運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生氣銷容皺。日夜相代曾無(wú)覺(jué)悟。阿難此若非汝云何體遷。如必是真汝何無(wú)覺(jué)。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知。若實(shí)精真不容習(xí)妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲憶忘俱無(wú)。于后忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當(dāng)知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見(jiàn)非是無(wú)流。若非想元寧受想習(xí)。非汝六根。互用合開(kāi)此之妄想無(wú)時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)。第五顛倒細(xì)微精想。
　　五蘊(yùn)(元素)所產(chǎn)生的妄想
　　色蘊(yùn)根本妄想(堅(jiān)固妄想)
　　受蘊(yùn)虛明妄想
　　想蘊(yùn)融通妄想
　　行蘊(yùn)幽隱妄想
　　識(shí)蘊(yùn)細(xì)微顛倒精想
　　注3 大正新修大藏經(jīng)第四十七冊(cè) No. 1998A《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》大慧普覺(jué)禪師書(shū)卷第二十六
　　今稍有知非者。若要徑截理會(huì)。須得這一念子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不可存心待破。若存心在破處。則永劫無(wú)有破時(shí)。但將妄想顛倒、思量分別、好生惡死、知見(jiàn)解會(huì)、欣靜厭鬧,一時(shí)按下。只就按下處看個(gè)話頭。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。此一字子。乃是摧許多惡知惡覺(jué)底器仗也,不得作有無(wú)會(huì),不得作道理會(huì),不得向意根下思量卜度,不得向揚(yáng)眉瞬目處挅根,不得向語(yǔ)路上作活計(jì),不得揚(yáng)在無(wú)事甲里,不得向舉起處承當(dāng),不得向文字中引證。但向十二時(shí)中四威儀內(nèi),時(shí)時(shí)提撕,時(shí)時(shí)舉覺(jué),狗子還有佛性也無(wú)?云無(wú)。不離日用。試如此做工夫看,月十日便自見(jiàn)得也。一郡千里之事。都不相妨。古人云。我這里是活底祖師意。有甚么物能拘執(zhí)他?若離日用別有趣向。則是離波求水。離器求金。求之愈遠(yuǎn)矣。
　　注4 妙喜室中常問(wèn)禪和子。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語(yǔ)。不得無(wú)語(yǔ)。不得思量。不得卜度。不得拂袖便行。一切總不得。爾便奪卻竹篦。我且許爾奪卻。我喚作拳頭則觸。不喚作拳頭則背。爾又如何奪。更饒爾道個(gè)請(qǐng)和尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸。不喚作露柱則背。爾又如何奪。我喚作山河大地則觸。不喚作山河大地則背。爾又如何奪。有個(gè)舟峰長(zhǎng)老云。某看和尚竹篦子話。如籍沒(méi)卻人家財(cái)產(chǎn)了。更要人納物事。妙喜曰。爾譬喻得極妙。我真?zhèn)�要爾納物事。爾無(wú)從所出。便須討死路去也�；蛲逗痈盎稹Ｆ吹妹�方始死。得死了卻緩緩地再活起來(lái)。喚爾作菩薩便歡喜。喚爾作賊漢便惡發(fā)。依前只是舊時(shí)人。所以古人道。懸崖撒手自肯承當(dāng)。絕后再蘇欺君不得。到這里始契得竹篦子話。復(fù)說(shuō)偈云。佛之一字尚不喜。有何生死可相關(guān)。當(dāng)機(jī)覿面難回互。說(shuō)甚楞嚴(yán)義八還。