金剛經(jīng)經(jīng)論

　　無(wú)著菩薩　　造

　　隋　南天竺三藏法師　達(dá)摩笈多　　譯

　　出生佛法無(wú)與等　　顯了法界最第一

　　金剛難壞句義聚　　一切圣人不能入

　　此小金剛波羅蜜　　以如是名顯勢(shì)力

　　智者所說(shuō)教及義　　聞已轉(zhuǎn)為我等說(shuō)

　　歸命彼類(lèi)及此輩　　皆以正心而頂禮

　　我應(yīng)精勤立彼義　　解釋相續(xù)為自他

　　論曰：成立九（編者注：「九」疑是「七」）種義句已，此般若波羅蜜即得成立。七義句者：

　�。ㄒ唬┓N性不斷

　�。ǘ�）發(fā)起行相

　�。ㄈ�）行所住處

　�。ㄋ模�對(duì)治

　　（五）不失

　�。�六）地

　　（七）立名。

　　此等七義于般若波羅蜜經(jīng)中成立故名義句。于中前六義句，顯示菩薩所作究竟，第七義句，顯示成立此法門(mén)故，應(yīng)如是知。

　�。ㄒ唬┐税闳舨�羅蜜為佛種不斷故流行于世，為顯此當(dāng)?shù)梅鸱N不斷義故。上座須菩提最初經(jīng)云白佛言：「希有！世尊！如來(lái)應(yīng)供正遍知，善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩」如是等。

　　（二）發(fā)起行相者，如經(jīng)云：「何菩薩大乘中，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。

　�。ㄈ�）行所住處者，謂彼發(fā)起行相所住處也。

　　此復(fù)有十八種應(yīng)知。

　　〔一〕發(fā)心，經(jīng)言「諸菩薩生如是心，所有一切眾生」如是等。

　　〔二〕波羅蜜相應(yīng)行，經(jīng)言「不住于事行于布施」如是等。

　　〔三〕欲得色身，經(jīng)言「須菩提！于意云何？可以相成就見(jiàn)如來(lái)不」如是等。

　　〔四〕欲得法身，經(jīng)言「須菩提白佛言：世尊頗有眾生于未來(lái)世」如是等。

　　〔五〕于修道得勝中無(wú)慢，經(jīng)言「須陀洹能作是念」如是等。

　　〔六〕不離佛出時(shí)，經(jīng)言「于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所」如是等。

　　〔七〕愿凈佛土，經(jīng)言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴(yán)佛國(guó)土」如是等。

　　〔八〕成熟眾生，經(jīng)言「須菩提！譬如有人身如須彌山王」如是等。

　　〔九〕遠(yuǎn)離隨順外論散亂，經(jīng)言「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙數(shù)」

　　如是等。

　　〔十〕色及眾生身?yè)蝗?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀破相應(yīng)行，經(jīng)言「須菩提！于意云何？三千大千

　　世界所有微塵」如是等。

　　〔十一〕供養(yǎng)給侍如來(lái)，經(jīng)言「須菩提！于意云何？可以三十二大人相見(jiàn)如

　　來(lái)不」如是等。

　　〔十二〕遠(yuǎn)離利養(yǎng)及疲乏熱惱故，不起精進(jìn)及退失等，經(jīng)言「須菩提！若善

　　男子、善女人以恒河沙等身」如是等。

　　〔十三〕忍苦，經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)忍波羅蜜」如是等。

　　〔十四〕離寂靜味，經(jīng)言「須菩提！若善男子、善女人，能于此法門(mén)受持、

　　讀誦、修行」如是等。

　　〔十五〕于證道時(shí)遠(yuǎn)離喜動(dòng)，經(jīng)言「世尊！云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提

　　心」如是等。

　　〔十六〕求教授，經(jīng)言「于意云何？如來(lái)于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三

　　菩提」如是等。

　　〔十七〕證道，經(jīng)言「譬如有人，其身妙大」如是等。

　　〔十八〕上求佛地，經(jīng)言「須菩提！若菩薩作是言我莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩」

　　如是等。

　　彼住處等，略為八種亦得滿(mǎn)足：

　　〔一〕攝住處

　　〔二〕波羅蜜凈住處

　　〔三〕欲住處

　　〔四〕離障礙住處

　　〔五〕凈心住處

　　〔六〕究竟住處

　　〔七〕廣大住處

　　〔八〕甚深住處。

　　于中攝住處者，謂發(fā)心；波羅蜜凈住處者，謂波羅蜜相應(yīng)行；欲住處者，謂欲得色身、法身；離障礙住處者，謂余十二種；凈心住處者，謂證道；究竟住處者，謂上求佛地；廣大及甚深住處者，通一切住處。

　　于初住處中，若說(shuō)「菩薩應(yīng)生如是心所有眾生」如是等，此為廣大；又復(fù)說(shuō)言：「若菩薩有眾生相」如是等，此為甚深。

　　于第二住處中，若說(shuō)「菩薩不住于事行于布施」如是等，此為甚深；若復(fù)說(shuō)言：「彼所有福聚不可思量」如是等，此為廣大，如是于余住處中廣大甚深等。隨所相應(yīng)應(yīng)知，已說(shuō)住處。

　�。ㄋ模�對(duì)治者，彼如是相應(yīng)行相行諸住處時(shí)，有二種對(duì)治應(yīng)知：一邪行，二共見(jiàn)正行，此中見(jiàn)者謂分別也。

　　于初住處中，若說(shuō)「菩薩應(yīng)生如是心所有眾生」等，此是邪行對(duì)治，生如是心是菩薩邪行。若復(fù)說(shuō)言：「若菩薩有眾生相」等，此為共見(jiàn)正行對(duì)治，此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷，謂我應(yīng)滅度眾生故。

　　于第二住處中，若說(shuō)「應(yīng)行布施」，此為邪行對(duì)治，非于布施是菩薩邪行。若復(fù)說(shuō)言：「住于事」等，此是共見(jiàn)正行對(duì)治，此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷，謂應(yīng)行布施故。

　�。ㄎ澹┎皇д�，謂離二邊，云何二邊？謂增益邊、損減邊。若于如言辭法中，分別執(zhí)有自性是增益邊；若于法無(wú)我事中而執(zhí)為無(wú)，是損減邊。

　　于中若說(shuō)言，世尊若福聚非聚此遮增益邊，以無(wú)彼福聚分別自性故。若復(fù)說(shuō)言：「是故如來(lái)說(shuō)福聚」，此遮損減邊，彼不如言辭有自性而有可說(shuō)事，以如來(lái)說(shuō)福聚故，此得顯示如是。

　　「須菩提！佛法佛法者，如來(lái)說(shuō)非佛法」者，此遮增益邊；「是名佛法」者，此遮損減邊，于中「如來(lái)說(shuō)非佛法」者，顯示不失義；「是名佛法」者，顯示相應(yīng)義。

　　何者是相應(yīng)若佛法？如說(shuō)有自性者，則如來(lái)不說(shuō)佛法，以雖不說(shuō)亦自知故。是故無(wú)有自性，為世諦故，如來(lái)說(shuō)名佛法，如是于一切處顯示不共及相應(yīng)義，應(yīng)知。復(fù)次，佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分，應(yīng)知。菩薩離此二邊故，于彼對(duì)治不復(fù)更失，故名不失。

　�。�六）地者，此地有三種：謂信行地，凈心地，如來(lái)地。于中前十六處顯示信行地，證道住處是凈心地，后上求佛地。

　�。ㄆ撸┝⒚�，名「金剛能斷」者，此名有二義相，應(yīng)知。如說(shuō)入正見(jiàn)行、入邪見(jiàn)行故。

　　「金剛」者，細(xì)牢故，細(xì)者智因故，牢者不可壞故；「能斷」者，般若波羅蜜中，聞思修所斷。如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。

　　又如畫(huà)金剛形，初后闊中則狹，如是般若波羅蜜中狹者，謂凈心地；初、后闊者，謂信行地、如來(lái)地，此顯示不共義也。彼五種義句上上依止，應(yīng)知彼等皆依止地故說(shuō)。

　　（編者注：此本所用經(jīng)文系元魏菩提流支譯本）

　　【如是我聞。一時(shí)婆伽婆，在舍婆提城，只樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，如常敷坐，結(jié)跏趺坐，端身而住，正念不動(dòng)。爾時(shí)，諸比丘來(lái)詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞三巃，退坐一面。爾時(shí)，慧命須菩提，在大眾中，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如來(lái)應(yīng)供正撟妗魽善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　論曰：修多羅身相續(xù)，此義句今當(dāng)說(shuō)，世尊何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜者于法能覺(jué)能說(shuō)故。

　　經(jīng)言「善攝第一菩薩摩訶薩」者，謂已熟菩薩于佛證正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪時(shí)，以五種義中菩薩法而建立故。

　　諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩□。何者七種大：

　　〔一〕法大

　　〔二〕心大

　　〔三〕信解大

　　〔四〕凈心大

　　〔五〕資糧大

　　〔六〕時(shí)大

　　〔七〕果報(bào)大。

　　如菩薩地持中說(shuō)，于諸菩薩所，何者善攝？何者第一也？利樂(lè)相應(yīng)為善攝，第一有六種應(yīng)知：

　　〔一〕時(shí)

　　〔二〕差別

　　〔三〕高大

　　〔四〕牢固

　　〔五〕普遍

　　〔六〕異相

　　〔一〕何者時(shí)？現(xiàn)見(jiàn)法及未來(lái)故。彼菩薩善攝中，樂(lè)者是現(xiàn)見(jiàn)法，利者是未來(lái)世。

　　〔二〕何者差別？于世間三摩敗酢魽及出世圣者聲聞獨(dú)覺(jué)等，善攝中差別故。

　　〔三〕何者高大？此善攝無(wú)有上故。

　　〔四〕何者牢固？謂畢竟故。

　　〔五〕何者普遍？自然于自他身善攝。

　　〔六〕何者異相？于未凈菩薩善攝中勝上故。

　　經(jīng)言「第一付囑」者，彼已得善攝菩薩等于佛般涅盤(pán)時(shí)，亦以彼五義如是建立故。何者第一付囑？有六種因緣：〔一〕入處

　　〔二〕法爾得

　　〔三〕轉(zhuǎn)教

　　〔四〕不失

　　〔五〕悲

　　〔六〕尊重

　　〔一〕何者入處？于善友所善付囑故。

　　〔二〕何者法爾？彼已得善攝菩薩于他所法爾善攝。

　　〔三〕何者轉(zhuǎn)教？汝等于余菩薩應(yīng)當(dāng)善攝是名轉(zhuǎn)教。此等三種如其次第即是

　　〔四〕不失，及

　　〔五〕悲

　　〔六〕尊重等應(yīng)知，此善攝付囑二種，顯示

　　〔七句義〕

　�。ㄒ唬┓N性不斷。

　　【「世尊！云何菩薩大乘中，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？應(yīng)云何��？云何修行？云何降伏其心？」?fàn)枙r(shí)，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。如菩薩大乘中，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是修行，如是降伏其心�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如是。愿樂(lè)欲聞�！埂�

　　論曰：此下〔七句義〕

　�。ǘ�）發(fā)起行相，何故上座須菩提問(wèn)也？

　　有六因緣：

　　〔一〕為斷疑故

　　〔二〕為起信解故

　　〔三〕為入甚深義故

　　〔四〕為不退轉(zhuǎn)故

　　〔五〕為生喜故

　　〔六〕為正法久住故。亦即是般若波羅蜜令佛種不斷。

　　云何以此令佛種不斷也？

　　〔一〕若有疑者得斷故。

　　〔二〕有樂(lè)福德而心未成熟諸菩薩等，聞多福德，于般若波羅蜜起信解故。

　　〔三〕已成熟心者入甚深義故。

　　〔四〕已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復(fù)退轉(zhuǎn)故。

　　〔五〕已得順攝及凈心者，于法自入及見(jiàn)生歡喜故。

　　〔六〕能令未來(lái)世大乘教久住故者。

　　若略說(shuō)，疑者令見(jiàn)故；樂(lè)福德及已成熟諸菩薩等攝受故；已得不輕賤者，令精勤心故；已得凈心者，令歡喜故。

　　經(jīng)言「應(yīng)云何住」者，謂欲愿故；應(yīng)修行者，謂相應(yīng)三摩敗蹣頖；應(yīng)降伏心者，謂折伏散亂故。

　　于中欲者，正求也；愿者，為所求故作心思念也；相應(yīng)三摩敗踽?魽無(wú)分別三摩提也；折伏散亂者，若彼三摩敗踽?跏琛鮋還住也。

　　第一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三者顯示不失道。何故唯問(wèn)發(fā)行菩薩乘？為三種菩提差別故。以善問(wèn)故，于上座須菩提所應(yīng)稱(chēng)善哉。

　　【佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩�！�

　　論曰：自下〔七句義〕（三）行所住處，訖盡經(jīng)末有十八門(mén)具如前說(shuō)。

　　此中（三）「行所住處」中〔一〕初明發(fā)心，經(jīng)言「所有眾生眾生所攝」者，總相說(shuō)也。「卵生」等者差別說(shuō)也。

　　又受生依止境界所攝差別應(yīng)知卵生乃至化生者，受生別也。「若有色、若無(wú)色」者，依止別也�！溉粲邢搿⑷魺o(wú)想，若非有想、非無(wú)想」者，境界所攝別故，「所有眾生界眾生所攝」者，謂上種種想住眾生界，佛施設(shè)說(shuō)也。

　　「我皆令入無(wú)余涅盤(pán)」者，何故愿此不可得義，生所攝故無(wú)過(guò)，以皆是生故，如所說(shuō)卵生等生并入愿數(shù)故。彼卵生、濕生，無(wú)想及非有想、非無(wú)想等則不能。

　　云何能令一切眾生入涅盤(pán)也？有三因緣故：

　�。�、難處生者得時(shí)故

　　２、非難處生未成熟者成熟之故

　�。�、已成熟者解脫之故。

　　何故說(shuō)無(wú)余涅盤(pán)界不直說(shuō)涅盤(pán)？若如是便與世尊所說(shuō)初禪等方便涅盤(pán)不別故。彼自以丈夫力故，無(wú)佛亦得，但非究竟。

　　何故不說(shuō)有余涅盤(pán)界？彼共果故。自以宿業(yè)，又值佛說(shuō)而得果故，又非一向身苦有余故。

　　如是涅盤(pán)及有余涅盤(pán)等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。是故說(shuō)無(wú)余�！溉缡菬o(wú)量眾生入涅盤(pán)已」者，顯示卵生等生一一無(wú)量故。

　　「無(wú)有眾生得涅盤(pán)」者，此何義？如菩薩自得涅盤(pán)，無(wú)別眾生，何以故？若菩薩有眾生相，「即非菩薩」者，此何義？若菩薩于眾生所，他想轉(zhuǎn)非自體想不名菩薩故，何以故？「若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」者，此何義？若以煩惱取眾生、命、人相轉(zhuǎn)彼則有我想，及于眾生中有眾生相轉(zhuǎn)，菩薩于彼不轉(zhuǎn)，已斷我見(jiàn)故，得自行（行者謂五陰行）平等相故。信解自他平等，彼菩薩非眾生、命、人取見(jiàn)者，此是其義。

　　復(fù)次，經(jīng)言「諸菩薩生如是心等」者，顯示菩薩應(yīng)如是住中欲愿也�！溉羝兴_有眾生相即非菩薩」者，顯示應(yīng)如是修行中相應(yīng)三摩敗酢蹙臸。「若菩薩起眾生相、人相、壽者相、則不名菩薩」者，顯示應(yīng)如是降伏心中攝散時(shí)也。如菩薩相應(yīng)三摩敗酢躔ā魽眾生相亦不轉(zhuǎn)，如彼爾焰相住故�！甘枪薀o(wú)有眾生得涅盤(pán)」者，此得成就彼欲愿者，攝諸住處為最勝，彼相應(yīng)行相行余住處時(shí)，依止欲愿決定得故，此欲愿義不復(fù)重釋。

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩不住于事行于布施，無(wú)所住行于布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！于汝意云何？東方虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德聚亦復(fù)如是不可思量�！狗饛�(fù)告須菩提：「菩薩但應(yīng)如是行于布施�！�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔二〕波羅蜜相應(yīng)行，自此后余住處中，有五種隨所相應(yīng)，而解釋?xiě)?yīng)知：

　�。�、依義

　�。�、說(shuō)相

　�。�、攝持

　�。础�安立

　�。怠�顯現(xiàn)

　�。�、住處對(duì)治為依義

　�。�、即彼住處為說(shuō)相

　�。�、欲愿為攝持

　�。础⒆√幍谝涣x為安立

　�。�、相應(yīng)三摩提及攝散心為顯現(xiàn)。

　　于波羅蜜凈住處中，經(jīng)言「菩薩不住于事，行于布施」，此為依義，顯示對(duì)治住著故。經(jīng)言「應(yīng)行施者」，此為說(shuō)相。六波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有三種：一資生施者，謂檀那波羅蜜。二無(wú)畏施者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜。三法施者，謂□梨耶波羅蜜、禪耶波羅蜜、般若波羅蜜等。

　　若無(wú)精進(jìn)于受法人所為說(shuō)法時(shí)疲倦故，不能說(shuō)法；若無(wú)禪定則貪于信敬供養(yǎng)，及不能忍寒熱逼惱故，染心說(shuō)法；若無(wú)智慧，便顛倒說(shuō)法，多有過(guò)故，不離此三得成法施。

　　彼諸波羅蜜有二種果，謂未來(lái)現(xiàn)在，未來(lái)果者，檀那波羅蜜得大福報(bào)；尸羅波羅蜜得自身具足，謂釋梵等；羼提波羅蜜得大伴助、大眷屬；□離耶波羅蜜得果報(bào)等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；般若波羅蜜得諸根猛利，及多諸悅樂(lè)，于大人眾中得自在等�，F(xiàn)在果者，得一切信敬供養(yǎng)，及現(xiàn)法涅盤(pán)等。

　　于中若菩薩求未來(lái)果故行施，為住事行施，如所施物還得彼物果。是故經(jīng)言「不住于事，行于布施」，若求未來(lái)尸羅等果故行施，為有所住行施，是故經(jīng)言「無(wú)所住應(yīng)行布施」。

　　尸羅等果有眾多，不可分別故，總名有所住。若求現(xiàn)在果信敬供養(yǎng)故行施，為住色聲香味觸行施故，經(jīng)言「不住色」等。若求現(xiàn)法涅盤(pán)故行施，為住法行施故。經(jīng)言「不住于法應(yīng)行布施」。又經(jīng)言「應(yīng)行布施」者，即說(shuō)攝持施之欲愿故。經(jīng)言「不住行施」者，即此不住為安立第一義故，于中以不住故，顯示如所有事第一義不住物等是所有事。經(jīng)言「菩薩應(yīng)如是行施不住于相想」者，此為顯示，謂相應(yīng)三昧及攝散心。

　　于此二時(shí)不住相想，如是建立不住已，或有菩薩貪福德故，于此不堪，為令堪故，世尊顯示不住，行施福聚甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂于住不住相中福生故；二寬廣高大殊勝故；三無(wú)盡究竟不窮故。

　　【「須菩提！于意云何？可以相成就見(jiàn)如來(lái)不？」須菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)相，即非相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語(yǔ)。若見(jiàn)諸相非相，則非妄語(yǔ)。如是諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔三〕欲得色身住處。經(jīng)言「須菩提于意云何？可以相成就見(jiàn)如來(lái)不」者，此為依義，應(yīng)如顯示對(duì)治如來(lái)色身慢故。經(jīng)言「相成就」者，此為說(shuō)相，顯示如來(lái)色身故，「上座須菩提言：不也」。

　　為成滿(mǎn)此義故，「世尊說(shuō)：須菩提！凡所有相皆是妄語(yǔ)」，即顯欲愿于如是義中應(yīng)攝持故，及即是安立第一義，于第一義中相成就為虛妄，非相成就不虛妄。

　　經(jīng)言「如是諸相非相則見(jiàn)如來(lái)」者，此為顯現(xiàn)，謂相應(yīng)三昧及攝亂心時(shí)，于彼相中非相見(jiàn)故。

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世末世，得聞如是修多羅章句，生實(shí)相不？」佛告須菩提：「莫作是說(shuō)：頗有眾生，于未來(lái)世末世，得聞如是修多羅章句，生實(shí)相不？」佛復(fù)告須菩提：「有未來(lái)世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時(shí)，有持戒修福德智慧者，于此修多羅章句，能生信心，以此為實(shí)�！狗饛�(fù)告須菩提：「當(dāng)知彼菩薩摩訶薩，非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)，非于一佛二佛三四五佛所而種善根�！狗饛�(fù)告須菩提：「已于無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所修行供養(yǎng)，無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所種諸善根。聞是修多羅，乃至一念能生凈信。須菩提！如來(lái)悉知是諸眾生，如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生。須菩提！是諸菩薩，生如是無(wú)量福德聚，取如是無(wú)量福德。何以故？須菩提！是諸菩薩，無(wú)復(fù)我相、眾生相、人相、壽者相�！疙毱刑幔∈侵T菩薩，無(wú)法相，亦非無(wú)法相。無(wú)相，亦非無(wú)相。何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則為著我人眾生壽者。須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生相壽者相。何以故？須菩提！不應(yīng)取法，非不取法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)筏喻法門(mén)，是法應(yīng)舍，何況非法�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔四〕為欲得法身住處。于中二種：

　�。�、言說(shuō)法身

　�。病�證得法身。

　　為欲得此〔四〕「欲得法身」中１、言說(shuō)法身故。經(jīng)言「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世末世，得聞如是修多羅章句」等。

　　于中「修多羅章句」者，謂所有義，應(yīng)知。何者為句？如上所說(shuō)七種義句，于不顛倒義想是謂實(shí)相，應(yīng)知。如言執(zhí)義彼非實(shí)相�！干献�須菩提作是念：于未來(lái)世無(wú)有生實(shí)相」者，為遮此故。

　　「世尊言：有正法欲滅時(shí)」者，謂修行漸滅時(shí)，應(yīng)知。次后，世尊為如是義顯示五種：

　�。ǎ保╋@示修行

　�。ǎ玻╋@示集因

　�。ǎ常╋@示善友攝受

　�。ǎ矗╋@示攝福德相應(yīng)

　�。ǎ担╋@示實(shí)相中當(dāng)?shù)脤?shí)想故。

　�。ǎ保┙�(jīng)言「有持戒修福德智慧」者，此增上戒等三學(xué)，顯示修行功德，少欲等功德為初，乃至三摩提等。

　�。ǎ玻┙�(jīng)言「已得供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛，乃至一心凈信」等。此顯示集因，一心凈信尚得如是，何況生實(shí)想也。

　　（３）經(jīng)言「如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生」者，此顯示善友所攝，知者知名身，見(jiàn)者見(jiàn)色身，謂一切行住所作中知其心，見(jiàn)其依止故。

　�。ǎ矗┙�(jīng)言「生取無(wú)量福聚」者，此顯示攝福德，生者福正起時(shí)故，取者即彼滅時(shí)攝持種子故。

　　（５）經(jīng)言「是諸菩薩無(wú)復(fù)我相眾生相」，乃至「若是菩薩有法想，即著我相人相眾生相壽者相」者，此顯示實(shí)想。

　　對(duì)治五種邪取故，何者五邪�。阂煌獾溃�二內(nèi)法凡夫及聲聞，三增上慢菩薩，四世間共想定，五無(wú)想定。

　　第一者我等想轉(zhuǎn)；第二法相轉(zhuǎn)；第三者無(wú)凈想轉(zhuǎn)，此猶有法取，有法取者，謂取無(wú)法故；第四者有想轉(zhuǎn)；第五者無(wú)想轉(zhuǎn)。是諸菩薩于彼皆不轉(zhuǎn)也。此中顯了有戒，乃至當(dāng)生無(wú)量福聚等。

　　經(jīng)言「何以故」者，此言是中邪取但法及非法想轉(zhuǎn)，非我等想，以我想及依止不轉(zhuǎn)故。然于我想中隨眠不斷故，則為有我取。是故經(jīng)言「是諸菩薩，若取法想，則為著我等取，若無(wú)法想轉(zhuǎn)，則為有我取」等。此我等想轉(zhuǎn)中余義猶未說(shuō)。

　　經(jīng)言「若是菩薩有法相即著我」等者，于中取自體相續(xù)為我想，我所取為眾生相，謂我乃至壽住取為命想。展轉(zhuǎn)取余趣，取為人相，應(yīng)知于中言「當(dāng)生實(shí)想」者，此為依義，應(yīng)知顯示對(duì)治，不實(shí)想故，言于此修多羅章句說(shuō)中者，此為說(shuō)相顯示言說(shuō)法身故。「即彼當(dāng)生實(shí)想」中言「當(dāng)生」者，是故愿攝持故，「是諸菩薩無(wú)復(fù)我想轉(zhuǎn)」等者，是安立第一義。

　　「須菩提！不應(yīng)取法，非不取法」者，是顯了。謂相應(yīng)三摩敗踽?趼浴酢魽「不應(yīng)取法」者，于法體及法無(wú)我懴亙漁蒓。

　　又言說(shuō)法身要義者，經(jīng)言「以是義故，如來(lái)常說(shuō)懩謾鮧門(mén)，若解此者，法尚應(yīng)舍，何況非法」故�！阜ㄉ袘�(yīng)舍」實(shí)想生故，「何況非法」者，理不應(yīng)故。略說(shuō)顯示菩薩欲得言說(shuō)法身，不應(yīng)作不實(shí)想故。

　　【復(fù)次，佛告慧命須菩提：「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取不可說(shuō)，非法非非法。何以故？一切圣人，皆以無(wú)為法得名�！埂�

　　論曰：此下〔四〕「欲得法身」中２、證得法身復(fù)有二種：

　�。ǎ保┲窍喾ㄉ�

　　（２）福相法身。

　�。�、「證得法身」中（１）為欲得智相至得法身住處故，經(jīng)言：「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？」此為依義，顯示翻于正覺(jué)菩提取故，說(shuō)法者正覺(jué)所攝故，經(jīng)言「有法可說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提」者，是為說(shuō)相，顯示至得法身故。

　　「無(wú)有定法」者，上座須菩提道佛意故，世諦故，有菩提及得，是為欲愿攝持以方便故，二俱為有。若如世尊意說(shuō)者二俱無(wú)有，為顯此故，經(jīng)言「如我解世尊所說(shuō)義」等。

　　又經(jīng)言「何以故？如來(lái)所說(shuō)法不可取，不可說(shuō)，非法，非非法」者，是安立第一義，由說(shuō)法故，知得菩提故。于說(shuō)法中安立第一義，于中「不可取」者，謂正聞時(shí)，「不可說(shuō)」者謂演說(shuō)時(shí)，「非法」者分別性，「非非法」者法無(wú)我故。

　　經(jīng)言「何以故？」以無(wú)為故得名圣人者，無(wú)為者無(wú)分別義也。是故菩薩有學(xué)得名，無(wú)起無(wú)作中，如來(lái)轉(zhuǎn)依名為清凈，是故如來(lái)無(wú)學(xué)得名，于中初無(wú)為義者，三摩敗蹣睢醪緼及折伏散亂時(shí)顯了故，第二無(wú)為唯第一義者，無(wú)上覺(jué)故。自此已后一切住處中，皆顯以無(wú)為故得名圣人。應(yīng)知前諸住處中未說(shuō)無(wú)為得名，于此說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提中無(wú)為已竟。

　　【「須菩提！于意云何？若滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施。須菩提！于意云何？是善男子善女人，所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來(lái)說(shuō)福德聚。」佛言：「須菩提！若善男子善女人，以滿(mǎn)三千大千世界七寶，持用布施。若復(fù)于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼無(wú)量不可數(shù)。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。一切諸佛如來(lái)，皆從此經(jīng)生。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】

　　論曰：此下２、「證得法身」中（２）福相法身，為欲得福相至得法身住處故。經(jīng)言「于意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施」等，云何顯示即彼所有言說(shuō)法身出生如來(lái)福相至得法身，于彼乃至說(shuō)一四句偈生福甚多，況復(fù)如來(lái)所有福相至得法身，以何因緣于言說(shuō)法身中，如是說(shuō)一四句偈能生多福，為成就此義故。

　　經(jīng)言「何以故？如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提從此出」者，于中普集十法行阿含故，「諸佛世尊從此生」者，世諦故言佛出生，以有菩提故，即此二懓縂名為佛法，以菩提及佛故。經(jīng)言「須菩提！佛法者，即非佛法」。

　　復(fù)次，經(jīng)言「其所生福，勝彼無(wú)量阿僧只」者，此為依義，顯示對(duì)治福不生故。于中「其�！拐�，此為說(shuō)相，顯示福相法身故；「勝彼」者，顯示欲愿攝持故。

　　經(jīng)言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如來(lái)說(shuō)福聚。」及言「須菩提！佛法佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，為攝取如來(lái)福相。

　　法身中安立第一義，為隨順無(wú)為得名故，相應(yīng)三摩敗踽?酢酢蹴?戧鉥顯了言。「甚多，婆伽婆，甚多，修伽陀」二語(yǔ)者，顯示攝心持心，以攝自心故言受持，「為他說(shuō)」者解釋句味故，「無(wú)量」者過(guò)譬喻故。「阿僧只」者顯多故，已說(shuō)欲住處竟。

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」。須菩提言：「不也！世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！狗鹧裕骸疙毱刑�！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名斯陀含。是名斯陀含�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿那含。是名阿那含�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，最為第一，世尊說(shuō)我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不記我無(wú)諍行第一。以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提無(wú)諍無(wú)諍行�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔五〕為修道得勝中無(wú)慢，如前略為八種住處。已下十二總名離障礙住處，對(duì)治應(yīng)知。

　　何者十二障礙：

　　１、慢

　�。病�無(wú)慢而少聞

　�。�、多聞而小攀緣作念修道

　　４、不小攀緣作念修道而舍眾生

　　５、不舍眾生而樂(lè)隨外論散動(dòng)

　�。丁㈦m不散動(dòng)，而破影像相中無(wú)巧便

　�。�、雖有巧便而福資糧不具

　�。�、雖具福資糧而樂(lè)味懈怠及利養(yǎng)等

　�。�、雖離懈怠利養(yǎng)而不能忍苦

　�。保�、雖能忍苦而智資糧不具

　�。保�、雖具智資糧而不自攝

　　１２、雖能自攝而無(wú)教授。

　　此中為離慢故。經(jīng)言「須陀洹能作是念，我得須陀洹果不」等，此為依義，顯示對(duì)治我得慢故。又復(fù)「須陀洹能作是念」者，即為說(shuō)相，顯示無(wú)慢故，亦即是欲愿攝持。

　　經(jīng)言「世尊！實(shí)無(wú)有法不入色聲香味觸」者，此為安立第一義。

　　若須陀洹如是念，我得須陀洹果即為有我想，若有我想則為有慢，應(yīng)知如是乃至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無(wú)諍行第一及離欲阿羅漢共有功德者，以己所證為令信故，以無(wú)有法得阿羅漢，及無(wú)所行故，說(shuō)無(wú)諍無(wú)諍行，此中即為安立第一義。

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也！世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得阿耨多羅三藐三菩提�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔六〕為不離佛出時(shí)，依離障礙十二種中為離少聞故。

　　經(jīng)言「如來(lái)昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」等，謂彼佛出世承事供養(yǎng)時(shí)，有法可取，離此分別故，依義等及對(duì)治等，隨義相應(yīng)應(yīng)知。

　　【佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴(yán)佛國(guó)土』，彼菩薩不實(shí)語(yǔ)。何以故？須菩提！如來(lái)所說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，而無(wú)所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心�！�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔七〕為愿凈佛土，依離障礙十二種中，為離小攀緣作念修道故。

　　經(jīng)言「須菩提！若菩薩作是言，我莊嚴(yán)佛國(guó)土」等，若念嚴(yán)凈土者，則于色等事分別生味著，為離此故。經(jīng)言「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，而無(wú)所住，不住色聲香味觸法」等。

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。彼身非身，是名大身�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔八〕為成熟眾生，依離障礙十二種中，為離舍眾生故。

　　經(jīng)言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等，此何所顯示？為成熟欲界眾生故。彼羅暸╈隆跬援懷階一切大身量如須彌，尚不應(yīng)見(jiàn)其自體，何況余者。

　　經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)為非體」者，顯示法無(wú)我故，「彼體非體」者，顯示法體無(wú)生無(wú)作故。此即顯示自性與相及差別故。

　　【佛言：「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙�！狗鹧裕骸疙毱刑�！我今實(shí)言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿(mǎn)爾數(shù)恒河沙數(shù)世界，以施諸佛如來(lái)。須菩提！于意云何？彼善男子善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多�！狗鹧皂毱刑幔骸敢云邔殱M(mǎn)爾數(shù)恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法門(mén)，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德無(wú)量阿僧只。復(fù)次，須菩提！隨所有處，說(shuō)是法門(mén)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經(jīng)。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重似佛�！�?fàn)枙r(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此法門(mén)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是法門(mén)名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當(dāng)奉持。何以故？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)法�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔九〕為遠(yuǎn)離隨順外論散亂，依離障礙十二種中，為離樂(lè)外，離散亂故。

　　經(jīng)說(shuō)四種因緣，顯示此法勝異也：

　　１、攝取福德

　�。�、天等供養(yǎng)

　　３、難作

　�。�、起如來(lái)等念。

　　經(jīng)言「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)」等者，是１、攝取福德。經(jīng)言「須菩提！隨所有處說(shuō)是法門(mén)」等者，是２、天等供養(yǎng)。經(jīng)言「須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有」等者，是３、難作。經(jīng)言「若是經(jīng)典所在之處」等者，是４、起如來(lái)等念。

　　于中「說(shuō)」者為他直說(shuō)故，「授」者教授他故，顯示此樂(lè)外論散亂對(duì)治法勝異已。

　　于如是法中，或起如言執(zhí)義為對(duì)治彼未來(lái)罪故，經(jīng)言「佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜」故，如般若波羅蜜非波羅蜜，「如是亦無(wú)有余法如來(lái)說(shuō)」者，為顯此義故。

　　經(jīng)言「須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」此顯示自相及平等相法門(mén)第一義也。

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多，世尊！」「須菩提！是諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十〕明色及眾生身?yè)蝗≈杏^破相應(yīng)行。依離障礙十二種中，為離于影像相，自在中無(wú)巧便故。

　　經(jīng)言「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵如是」等，彼不限量攀緣作意，菩薩恒于世界攀緣作意修習(xí)故。說(shuō)三千大千世界，于中為破色身影像相故。

　　顯示二種方便：

　　１、細(xì)作方便，如「三千大千世界所有微塵寧為多不？」等。

　�。病⒉荒罘奖�，如經(jīng)：「是諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵」故，為破眾生身影像相故。

　　經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界」故。于中世界顯眾生世也，但以名身名為眾生世，不念名身方便即是顯示故，彼影像相不復(fù)說(shuō)細(xì)作方便也。

　　【佛言：「須菩提！于意云何？可以三十二大人相見(jiàn)如來(lái)不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？如來(lái)說(shuō)三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相�！埂�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十一〕明供養(yǎng)給侍如來(lái)。依離障礙十二種中，為離不具福資糧故。

　　經(jīng)言「于意云何？可以三十二大人相見(jiàn)如來(lái)不？」者，顯示為福資糧故，親近供養(yǎng)如來(lái)時(shí)，不應(yīng)以相成就見(jiàn)如來(lái)，云何見(jiàn)？應(yīng)見(jiàn)第一義法身故。

　　【佛言：「須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此法門(mén)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多無(wú)量阿僧只�！�?fàn)枙r(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛說(shuō)如是甚深法門(mén)，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是法門(mén)�！埂负我怨剩宽毱刑�！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜�！埂甘雷�！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相實(shí)相。世尊！我今得聞如是法門(mén)，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，其有眾生得聞是法門(mén)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛�！狗鸶骓毱刑幔骸溉缡�，如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者，彼無(wú)量諸佛亦說(shuō)波羅蜜，是名第一波羅蜜�！�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十二〕遠(yuǎn)離利養(yǎng)及疲乏熱惱故，不起精進(jìn)及退失等。依離障礙十二種中，為離懈怠利養(yǎng)等樂(lè)味故。

　　經(jīng)言「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」如是等，于中身有疲乏，心有熱惱，以此二種于彼精進(jìn)，若退若不發(fā)，此何所顯示？如此舍爾許身，自所有福不及此福。

　　云何以一身著懈怠等故，而為障礙？何故此中上座須菩提流淚而言：「我未曾聞如是等法門(mén)」也？以聞此勝福甚多過(guò)于舍無(wú)量身，更不說(shuō)余勝福故。若聞如是勝福故，發(fā)起精進(jìn)已，若于此法中生如義想為離此過(guò)故。

　　經(jīng)言「若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德」等，即于如是實(shí)相中，為離實(shí)相分別故。經(jīng)言「是實(shí)相者，即是非相」如是等。

　　經(jīng)言「世尊！我今得聞如是法門(mén)，信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世其有眾生，得聞是法門(mén)信解受持，是人則為第一希有」如是等，此何義？為令味著利養(yǎng)過(guò)懈怠諸菩薩生慚愧故。

　　于未來(lái)正法滅時(shí)，尚有菩薩于此法門(mén)受持故，無(wú)人等取及法取，云何汝等于正法興時(shí)，遠(yuǎn)離修行，不生慚愧也？

　　經(jīng)言「此人無(wú)我相人相眾生相壽者相」者，顯示無(wú)人取也�！肝蚁嗉捶窍唷沟日�，顯示無(wú)法取也。

　　經(jīng)言「何以故？離一切諸相即名諸佛」者，顯示諸菩薩順學(xué)相，諸佛世尊離一切相，是故我等亦應(yīng)如是學(xué)。此等經(jīng)文為離退精進(jìn)故說(shuō)，于中言，「若分別若信解」者，后句釋前句也�！甘堋拐呤芪淖忠病！赋帧拐叱至x也。為離不發(fā)起精進(jìn)故。

　　經(jīng)言「若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏」等者，以驚等故不發(fā)起精進(jìn)也。于聲聞乘中，世尊說(shuō)有法及有空，于聽(tīng)聞此經(jīng)時(shí)，聞法無(wú)有故驚，聞空無(wú)有故怖，于思量時(shí)于二不有理中不能相應(yīng)故畏。更有別釋為三種，無(wú)自性故，應(yīng)知。謂相生第一義等無(wú)自性故。

　　經(jīng)言「何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜」者，此有何義？復(fù)說(shuō)第二生慚愧處故，言此法如是勝上，汝等不應(yīng)放逸，于中以于余波羅蜜中勝故，名第一波羅蜜。

　　又經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜」者，彼無(wú)量諸佛亦說(shuō)波羅蜜者，此言顯示一切諸佛同說(shuō)第一，是故名第一。

　　【「須菩提！如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)人相，無(wú)壽者相，無(wú)相，亦非無(wú)相。何以故？須菩提！我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、眾生相、人相、壽者相，應(yīng)生鎮(zhèn)恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)人相，無(wú)壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。是故佛說(shuō)菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∫磺斜娚�相，即非相。何以故？如來(lái)說(shuō)一切眾生，即非眾生。」「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，所說(shuō)法，無(wú)實(shí)無(wú)妄語(yǔ)。須菩提！譬如有人入□，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心住于事而行布施，亦復(fù)如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見(jiàn)種種色。若菩薩不住于事行于布施，亦復(fù)如是�！�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十三〕明忍苦依離障礙十二種中，為離不能忍苦故。經(jīng)言「須菩提！如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜」等。

　　于中有二：

　�。薄⒛苋�，

　　２、離不能忍。

　　１、能忍有三：

　　（１）如所能忍

　�。ǎ玻┤滔�

　　（３）種類(lèi)忍。

　　于中（１）如所能忍，以何相生忍處，如忍差別顯示對(duì)治，彼因緣故，何者能忍？謂達(dá)法無(wú)我故，云何得顯示？如經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜」故。

　　云何應(yīng)知（２）忍相？若他于己起惡等時(shí)，由無(wú)有我等相故，不生鎮(zhèn)想，亦不于羼提波羅蜜中生有想，于非波羅蜜中生無(wú)想。

　　此云何顯示？經(jīng)言「如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)無(wú)有我等相，及無(wú)相亦非無(wú)相等」故。

　　何者（３）種類(lèi)忍？亦有二種：一極苦忍，二相續(xù)苦忍。云何顯示？經(jīng)言「須菩提！我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相應(yīng)生嗔恨」等。

　　云何相續(xù)苦忍？經(jīng)言「須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人」等。

　�。�、不忍因緣者，有三種苦：

　　（１）流轉(zhuǎn)苦

　�。ǎ玻┍娚�相違苦

　　（３）乏受用苦。

　　于中經(jīng)言「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為顯示（１）流轉(zhuǎn)苦忍因緣對(duì)治。

　　發(fā)菩提心者，以三種苦相故，則不欲發(fā)心故。說(shuō)應(yīng)離一切相等，此中一切相者，為顯如是等三苦相也。若著色等則于流轉(zhuǎn)苦中疲乏故，菩提心不生故。

　　經(jīng)言「不住色生心等如前說(shuō)，不住非法」者，謂非法無(wú)我也。于非法及法無(wú)我中，皆不住故為成就，彼諸不住故，說(shuō)遮余事。

　　經(jīng)言「應(yīng)生無(wú)所住心，何以故？若有心住即為非住」等。經(jīng)言「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施，乃至一切眾生即非眾生」等。此顯示對(duì)治（２）眾生相違苦忍，即為一切眾生而行于舍。

　　云何于彼應(yīng)生嗔也。由不能無(wú)眾生及眾生相，以此因緣故。眾生相違時(shí)，即生疲乏故，顯示人無(wú)我法無(wú)我等。

　　經(jīng)言「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者」等，此何所顯示？欲令信如來(lái)故能忍。

　　于中「真語(yǔ)」者，為顯世諦相故；「實(shí)語(yǔ)」者，為顯世諦修行有煩惱及清凈相故；于中實(shí)者，此行煩惱此行清凈故；「如語(yǔ)」者，為第一義諦相故；「不異語(yǔ)」者，為第一義諦修行有煩惱及清凈相故。說(shuō)此真語(yǔ)等。已于此中如言說(shuō)性起執(zhí)著。

　　為遣此故，經(jīng)言「須菩提！如來(lái)所得法所說(shuō)法無(wú)實(shí)無(wú)妄語(yǔ)」故�！笩o(wú)實(shí)」者，如言說(shuō)性非有故；「無(wú)妄」者，不如言說(shuō)自性有故。

　　經(jīng)言「須菩提！譬如有人入暗」如是等，顯示（３）乏受用苦忍因緣對(duì)治，若為果報(bào)布施，便著于事而行舍施。于彼喜于欲樂(lè)若受中不解出離。猶如入暗，不知我何所趣？彼喜欲樂(lè)亦爾。若不著于事而行布施，如有眼丈夫夜過(guò)，日出見(jiàn)種種色，隨意所趣，應(yīng)如是見(jiàn)。彼無(wú)明夜過(guò)，慧日出已，種種爾焰，如實(shí)見(jiàn)之，彼不知解出離欲樂(lè)苦受故，喜樂(lè)欲樂(lè)。

　　【「復(fù)次，須菩提！若有善男子善女人，能于此法門(mén)，受持讀誦修行，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，悉覺(jué)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分復(fù)以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等無(wú)量身，如是百千萬(wàn)億那由他劫以身布施。若復(fù)有人，聞此法門(mén)，信心不謗，其福勝彼無(wú)量阿僧只，何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦修行，為人廣說(shuō)。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議不可稱(chēng)量無(wú)邊功德。此法門(mén)，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦修行此經(jīng)，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆成就不可思議不可稱(chēng)無(wú)有邊無(wú)量功德聚。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，則于此經(jīng)，不能受持讀誦修行，為人解說(shuō)。若有我見(jiàn)眾生見(jiàn)人見(jiàn)壽者見(jiàn)，于此法門(mén)，能受持讀誦修行為人解說(shuō)者，無(wú)有是處。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復(fù)次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，為人輕賤。何以故？是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧只阿僧只劫，于然燈佛前，得值八千四億那由他百千萬(wàn)諸佛，我皆親承供養(yǎng)，無(wú)空過(guò)者。須菩提！如是無(wú)量諸佛，我皆親承供養(yǎng)，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，于后世末世，能受持讀誦修行此經(jīng)，所得功德，我所供養(yǎng)諸佛功德，于彼百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若有善男子善女人，于后世末世，有受持讀誦修行此經(jīng)，所得功德，若我具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當(dāng)知是法門(mén)不可思議，果報(bào)亦不可思議。」】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十四〕離寂靜味依離障礙十二種中，為離闕少智資糧故。

　　經(jīng)言「復(fù)次，須菩提！若有善男子、善女人，能于此法門(mén)受持讀誦修行」等。此中為離三摩提攀緣，顯示與法相應(yīng)，有五種勝功德：１、如來(lái)憶念親近，２、攝福德，３、贊嘆法及修行，４、天等供養(yǎng)，５、滅罪。

　　１、何者如來(lái)憶念親近？經(jīng)言「受持讀誦」等，如來(lái)以佛智知，彼如來(lái)以佛眼見(jiàn)彼等，于中受者習(xí)誦故，持者不妄故。若讀若誦者，此說(shuō)受持因故，為欲受故讀，為欲持故誦。又復(fù)讀者習(xí)誦故，持者總覽義故。

　�。�、何者攝福德？經(jīng)言「皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德聚」等。

　�。场⒑握哔潎@法及修行？經(jīng)言「須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量」等，此為贊嘆法。于中「不可思」者，唯自覺(jué)故；「不可稱(chēng)」者，無(wú)有等及勝故。

　　經(jīng)言「此法門(mén)如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)」者，此成就不可稱(chēng)義。于中余乘不及故最上，煩惱障智障凈故最勝，應(yīng)知。

　　經(jīng)言「若有人能受持讀誦修行此經(jīng)，廣為人說(shuō)」等者，此為贊嘆修行。于中「如來(lái)知見(jiàn)成就無(wú)量功德聚」者，是總說(shuō)也�！覆豢伤�、不可稱(chēng)、不可量」者，解釋故。

　　「如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提」者，謂肩負(fù)菩薩重?fù)?dān)故。

　　經(jīng)言「須菩提！若樂(lè)小法者，則于此經(jīng)不能受持讀誦修行，為人解說(shuō)」者，謂聲聞獨(dú)覺(jué)乘者故。

　　經(jīng)言「若有我等見(jiàn)，乃至受持無(wú)有是處」者，謂有人我見(jiàn)眾生而自謂菩薩者故。

　�。�、何者天等供養(yǎng)？經(jīng)言「須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)」等者。

　　于中以華蔓燒香薰香涂香末香衣蓋幢□等，供養(yǎng)恭敬，禮拜右繞，故名支提。

　　５、何者滅罪？經(jīng)言「若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，為人輕賤等故」者，此毀辱事有無(wú)量門(mén)，為顯示此故說(shuō)輕賤。

　　經(jīng)言「當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提」者，顯示滅罪故。

　　前所說(shuō)「以此因緣，出生無(wú)量阿僧只多�！拐�，今當(dāng)解釋?zhuān)�彼無(wú)量阿僧只義應(yīng)知。威力者，成熟熾然故，多者具足故。

　　于中經(jīng)言「須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧只阿僧只劫」等者，此顯示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠(yuǎn)絕高勝故。此中「阿僧只劫」者乃至「然燈佛」，故應(yīng)知「過(guò)阿僧只」者，更過(guò)前故�！赣H承」者，供養(yǎng)故�！覆豢者^(guò)」者，常不離供養(yǎng)故。

　　經(jīng)言「須菩提！若有善男子、善女人，于后末世有受持讀誦修行此經(jīng)，所得功德若我具說(shuō)」者，或有人聞心則狂亂，如是等此顯示多故，或?yàn)榭褚�，或得亂心果，應(yīng)知。此之彼威力及彼多等，何人能說(shuō)。是故經(jīng)言「須菩提！當(dāng)知是法門(mén)不可思議，果報(bào)亦不可思議。」此顯示彼福體及果不可測(cè)量故。

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？云何��？云何修行？云何降伏其心？」佛告須菩提：「菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生，令入無(wú)余涅盤(pán)界。如是滅度一切眾生已，而無(wú)一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無(wú)有法，名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十五〕于證道時(shí)遠(yuǎn)離喜動(dòng)，依離障礙十二種中，為遠(yuǎn)離自取故。

　　經(jīng)言「須菩提白佛言：世尊！云何菩薩發(fā)菩提心住修行」等，何故復(fù)發(fā)起此初時(shí)問(wèn)也？將入證道菩薩，自見(jiàn)得勝處，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度眾生，為對(duì)治此故，須菩提問(wèn)：「當(dāng)于彼時(shí)，如所應(yīng)住，如所修行，如所應(yīng)降伏心」，及世尊答「當(dāng)生如是心」等。

　　又經(jīng)言「須菩提！若菩薩有眾生」等者，為顯我執(zhí)取，或隨眠故。若言我正行菩薩乘，此為我取，對(duì)治彼故。經(jīng)言「須菩提！實(shí)無(wú)有法名為菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」者。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡�，如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法，如來(lái)于然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：『摩那婆！汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！缓我怨�？須菩提！言如來(lái)者，即實(shí)真如。須菩提！若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實(shí)語(yǔ)。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中不實(shí)不妄語(yǔ)。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法�！�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十六〕求教授，依離障礙十二種中，為離無(wú)教授故。

　　經(jīng)言「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」如是等。

　　又經(jīng)言「須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹沟�。此有何意？若菩提法可說(shuō)，如彼然燈如來(lái)所說(shuō)者，我于彼時(shí)便得菩提，然燈如來(lái)則不授記言我得等，以彼法不可說(shuō)故。我于彼時(shí)不得菩提，是故與我授記，此是其義應(yīng)知。

　　又何故彼法不可說(shuō)？經(jīng)言「須菩提！言如來(lái)者，即實(shí)真如」故，如清凈故名為如來(lái)，以如不可說(shuō)故作此說(shuō)。清凈如名為真如，猶如真金，或言：然燈如來(lái)所于法不得菩提，世尊后時(shí)自得菩提，為離此取故。

　　經(jīng)言「須菩提！若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實(shí)語(yǔ)」等故。

　　又經(jīng)言「須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐菩提，于是中不實(shí)不妄語(yǔ)」者，顯示真如無(wú)二故。

　　云何不實(shí)？謂言說(shuō)故，「不妄」者，謂彼菩提不無(wú)世間言說(shuō)故。

　　經(jīng)言「是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法」者，此何義？顯一切法法如清凈故�！溉纭拐弑橐磺蟹ü�，此是其義；又彼一切法法體不成就，為安立第一義故。經(jīng)言「須菩提！所言一切法一切法」者，即非一切法是名一切法故。

　　【「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如來(lái)說(shuō)人身妙大，則非大身，是故如來(lái)說(shuō)名大身�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∑兴_亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無(wú)量眾生�！粍t非菩薩�！狗鹧裕骸疙毱刑�！于意云何？頗有實(shí)法名為菩薩不？」須菩提言：「不也！世尊！實(shí)無(wú)有法名為菩薩�！埂甘枪史鹫f(shuō)一切法，無(wú)我無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者�！�

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十七〕為入證道故。

　　經(jīng)言「須菩提！譬如有人其身妙大，」如是等顯示入證道時(shí)，得智慧故離慢，云何得智？有二種智故：１、攝種性智，２、平等智。

　　若得智已得生如來(lái)家，得決定紹佛種，此為１、攝種性智，得此已能得妙身。于中「妙身」者，謂至得身成就，身得畢竟轉(zhuǎn)依故。

　　大身者，一切眾生身攝身故。若于此家長(zhǎng)夜愿生，既得生已，便得彼身，是名２、妙身平等智。

　　復(fù)有五種平等因緣：

　�。ǎ保�敗鮟平等

　�。ǎ玻┓�無(wú)我平等

　�。ǎ常�斷相應(yīng)平等

　�。ǎ矗�無(wú)希望心相應(yīng)平等

　　（５）一切菩薩證道平等。

　　得此等故，得為大身，攝一切眾生大身故，于彼身中安立非自非他故。

　　經(jīng)言「世尊！如來(lái)說(shuō)人身妙大，則非大身，是故如來(lái)說(shuō)名大身」等者，于此妙身等中，安立第一義。如是等是為得智慧。

　　云何離慢？經(jīng)言「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當(dāng)滅度無(wú)量眾生」等。此云何可知？若作是念，我滅度眾生，我是菩薩，應(yīng)知。此是慢者，非實(shí)義菩薩。為顯示此故，經(jīng)言「是故佛說(shuō)一切法無(wú)眾生」等，若菩薩有眾生念，則不得妙身大身故。

　　【「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴(yán)佛國(guó)土�！皇遣幻�菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)佛國(guó)土。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩菩薩。】

　　論曰：此下（三）「行所住處」中〔十八〕上求佛地。應(yīng)知，彼地復(fù)有六種具足攝轉(zhuǎn)依具足：

　�。�、國(guó)土凈具足

　�。�、無(wú)上見(jiàn)智凈具足

　　３、福自在具足

　�。础⑸砭咦�

　�。�、語(yǔ)具足

　�。�、心具足。

　　〔十八〕「上求佛地」中１、為國(guó)土凈具足三摩敗蹣頖。

　　經(jīng)言「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴(yán)佛國(guó)土，是不名菩薩」如是等，此義為于共見(jiàn)正行中轉(zhuǎn)故，為斷彼故，安立第一義。經(jīng)言「即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)國(guó)土」等。

　　又經(jīng)言「須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我無(wú)我法」者，此言為二種無(wú)我故，謂人無(wú)我法無(wú)我。

　　又經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)名菩薩」，菩薩者為于彼二種無(wú)我中二種正覺(jué)故。此等云何顯示？若言我成就即為人我，取莊嚴(yán)國(guó)土者是法我取，此非菩薩。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來(lái)有肉眼�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有天眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來(lái)有天眼。」佛言：「須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來(lái)有慧眼�！狗鹧裕骸疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有法眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來(lái)有法眼。」佛言：「須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來(lái)有佛眼�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∮谝庠坪�？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙�！狗鹧裕骸疙毱刑�！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是世界，寧為多不？」須菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言：「須菩提！爾所世界中，所有眾生，若干種心住，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。】

　　論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中２、為無(wú)上見(jiàn)智凈具足故。

　　經(jīng)言「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」如是等于中二種：

　�。ǎ保�為見(jiàn)凈

　　（２）為智凈。

　　如來(lái)不唯有慧眼，為令知見(jiàn)凈勝故，顯示有五種眼。若異此則唯求慧眼見(jiàn)凈故，于中略說(shuō)有四種眼，謂色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切種一切應(yīng)知攝。

　　色攝復(fù)有二種，謂法界（編者注：「界」一本作「果」）修果。此為五眼敗蹣鈑臛。是初色攝第一義智力故。世智不顛倒轉(zhuǎn)，是故第一義諦攝在先，于中為人說(shuō)法，若彼法為彼人施設(shè)，此智說(shuō)名法眼，一切應(yīng)知中，一切種無(wú)功用智，說(shuō)名佛眼，此等名（１）為見(jiàn)凈。

　　如經(jīng)「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙」如是等，此（２）為智凈。

　　于中心住者，謂三世心，若干種者，應(yīng)知有二種，謂染及凈，即是共欲心、離欲心等，「世」者說(shuō)過(guò)去等分，于此二中安立第一義故。經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住，乃至過(guò)去心不可得」等。

　　于中「過(guò)去心不可得」者，已滅故，「未來(lái)」者未有故，「現(xiàn)在」者第一義故，為應(yīng)知中證故。安立「見(jiàn)」為教彼，彼眾生寂靜心故，安立「智」。于此智凈中，說(shuō)心住即非心住，如是見(jiàn)凈中，何故不說(shuō)眼即非也。以一住處故，見(jiàn)智凈后安立第一義故，初亦得成就。

　　【「須菩提！于意云何？若有人以滿(mǎn)三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人，以是因緣，得福多不？」須菩提言：「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多�！狗鹧裕骸溉缡侨缡牵�須菩提！彼善男子善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實(shí)，如來(lái)則不說(shuō)福德聚福德聚�！�

　　論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中３、為福自在具足故。

　　經(jīng)言「須菩提！于意云何？若有人以滿(mǎn)三千大千世界」等，于中亦安立第一義故，經(jīng)言「須菩提！若福德聚有實(shí)」等。

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」須菩提言：「不也！世尊！如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是故如來(lái)說(shuō)名具足色身。」佛言：「須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」須菩提言：「不也！世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足�！埂�

　　論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中４、為身具足故，于中復(fù)有二種：

　�。ǎ保�為好具足

　　（２）為相具足。

　　為好具足故，經(jīng)言「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」如是等，于中亦以安立第一義故。

　　經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)非具足等為相身具足」故。經(jīng)言「須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」如是等。

　　【佛言：「須菩提！于意云何？汝謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛，不能解我所說(shuō)故。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)法說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！埂�

　　論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中５、為語(yǔ)具足故。

　　經(jīng)言「須菩提！于意云何？汝謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法耶？」如是等，于中安立第一義故。經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)法說(shuō)法者」等。

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！埂�

　　論曰：此下〔十八〕「上求佛地」中６、心具足。

　　于心具足中復(fù)有六種：

　　（１）為念處

　�。ǎ玻�為正覺(jué)

　　（３）為施設(shè)大利法

　�。ǎ矗�為攝取法身

　　（５）為不住生死涅盤(pán)

　�。ǎ叮�為行住凈，應(yīng)知。

　　于６、「心具足」中（１）為念處故。

　　經(jīng)言「世尊！頗有眾生于未來(lái)世，聞?wù)f是法生信心不？」如是等，此處「于諸眾生」中，顯示如世尊念處故，「彼非眾生」者，第一義故；「非不眾生」者，世諦故。

　　「是人即為希有第一」者，顯示說(shuō)第一義，是不共及相應(yīng)故。此文如前說(shuō)。

　　【佛言：「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也！世尊！世尊，無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡侨缡牵�須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法�！�

　　論曰：此下于彼６、「心具足」中（２）為正覺(jué)故。

　　經(jīng)言「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？」如是等，于中「無(wú)有法」者，為離有見(jiàn)過(guò)，已顯示菩提及菩提道故。

　　彼復(fù)顯示菩提，有二種因緣，謂阿耨多羅語(yǔ)故，三藐三佛陀語(yǔ)故。

　　于中經(jīng)言「無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅」者，此為阿耨多羅語(yǔ)故，此顯示菩提自相故。菩提解脫相故，彼中無(wú)微塵許法有體，是故亦不可得，亦無(wú)所有，應(yīng)知。

　　經(jīng)言「復(fù)次，須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語(yǔ)故，顯示菩提者人平等相。于中「平等」者，以菩提法故得知是佛，此中經(jīng)言「無(wú)有高下」者，顯示一切諸佛第一義中，壽命等無(wú)高下故。

　　經(jīng)言「以無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提，于生死法平等相故。

　　經(jīng)言「一切善法得阿耨多羅三藐三菩提」者，顯示菩提道故。

　　經(jīng)言「所言善法善法者，如來(lái)說(shuō)非善法。是名善法」等者，此安立第一義相故。

　　【「須菩提！三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬(wàn)分不及一，歌羅分不及一，數(shù)分不及一，優(yōu)波尼沙陀分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！于意云何？汝謂如來(lái)作是念，我度眾生耶？須菩提！莫作是見(jiàn)。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。」佛言：「須菩提！若有實(shí)眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者相。須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來(lái)說(shuō)名非生，是故言毛道凡夫生�！�

　　論曰：此下于彼６、「心具足」中，為（３）施設(shè)大利法故。

　　經(jīng)言「三千大千世界中，所有諸須彌山王，」如是等，于中為安立第一義教授故。

　　經(jīng)言「汝謂如來(lái)作是念：我度眾生耶？」如是等，又經(jīng)言「如來(lái)則有我人眾生壽者相」等者。

　　此有何義？如來(lái)如爾焰而知，是故若有眾生相，如來(lái)則為有我��；若實(shí)無(wú)我而言有我取，為離此著故。

　　經(jīng)言「須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，」如是等。是故但小兒凡夫有如是取故。經(jīng)言「須菩提！毛道凡夫生者，如來(lái)說(shuō)名非生，是故言毛道凡夫生」故。

　　【「須菩提！于意云何？可以相成就得見(jiàn)如來(lái)不？」須菩提言：「如我解如來(lái)所說(shuō)義，不以相成就得見(jiàn)如來(lái)�！狗鹧裕骸溉缡侨缡牵№毱刑�！不以相成就得見(jiàn)如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑�！若以相成就觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)，是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái)�！�?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。彼如來(lái)妙體，即法身諸佛，法體不可見(jiàn)，彼識(shí)不能知。須菩提！于意云何？如來(lái)可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：如來(lái)以相成就得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　論曰：此下于彼６、「心具足」中，為（４）攝取法身，故經(jīng)言「須菩提！于意云何？可以相成就得見(jiàn)如來(lái)不？」如是等。于中初偈顯示如所不應(yīng)見(jiàn)不可見(jiàn)故。云何不可見(jiàn)？諸見(jiàn)世諦故。

　　「是人行邪靜」者，定名為靜；「以得禪」者，說(shuō)名寂靜；說(shuō)名寂靜者故，又復(fù)禪名思惟修故。

　　于中「思」者意所攝，「修」者識(shí)所攝，言「寂靜」者，即說(shuō)覺(jué)及識(shí)，此世諦所攝，應(yīng)知。

　　「彼不能見(jiàn)（編者注：此處疑漏一「佛」字）」者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應(yīng)見(jiàn)，及不應(yīng)因緣。謂初分次分于中偈言「以法應(yīng)見(jiàn)佛」者，法者謂真如義也。

　　此何因緣？偈言：導(dǎo)師法為身故，以如為緣故，出生諸佛凈身此不可見(jiàn)，但應(yīng)見(jiàn)法故彼不應(yīng)見(jiàn)。復(fù)何因緣故不可見(jiàn)？以彼法真如相故，非如言說(shuō)而知，唯自證知故，不如言說(shuō)者，非見(jiàn)實(shí)不能知故，為顯示此義故。

　　偈言：法體不可見(jiàn)，彼識(shí)不能知故。于此住處中得顯示以法身應(yīng)見(jiàn)如來(lái)，非以相具足故。若爾如來(lái)雖不應(yīng)以相具足見(jiàn)，應(yīng)相具足為因得阿耨多羅三藐三菩提，為離此著故。經(jīng)言「須菩提！于意云何？如來(lái)可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！莫作是念等」者，此義明相具足，體非菩提，亦不以相具足為因也。以相是色自性故。

　　【「須菩提！汝若作是念，菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅相。須菩提！莫作是念。何以故？菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，說(shuō)諸法斷滅相，何以故？菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相故。須菩提！若善男子善女人，以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩，知一切法無(wú)我，得無(wú)生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！菩薩不取福德？」佛言：「須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩取福德�！�

　　論曰：此下于彼６、「心具足」中，為（５）不住生死涅盤(pán)故。于中有二：ａ、為不住涅盤(pán)，ｂ、為不住生死。

　�。�、為不住涅盤(pán)故，「須菩提！汝若作是念：菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅相，」如是等。

　　于中經(jīng)言「于法不說(shuō)斷滅」者，謂如所住法而通達(dá)，不斷一切生死影像法，于涅盤(pán)自在行利益眾生事，此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅盤(pán)，若不住涅盤(pán)應(yīng)受生死苦惱，為離此著，顯示不住流轉(zhuǎn)故。經(jīng)言「須菩提！若善男子、善女人，以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶持用布施，」如是等。

　�。�、于中經(jīng)言「無(wú)我無(wú)生法忍」者何義？如來(lái)于有為法得自在故。無(wú)彼生死法我，又非業(yè)煩惱力生故。無(wú)生故名無(wú)我，無(wú)生者，此中云何得顯示？如說(shuō)攝取余福，尚于生死中不受苦惱，何況菩薩于無(wú)我無(wú)生法中得忍，已所生福德勝多于彼。

　　經(jīng)言「須菩提！以諸菩薩不取福德」者，此顯示不住生死故。若住生死即受福聚。

　　又經(jīng)言「須菩提白佛言，世尊菩薩不取福德」者，此有何義？以世尊于余處說(shuō)應(yīng)受福聚故。

　　經(jīng)言「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德，是故菩薩取福德」者，此顯示以方便應(yīng)受而不應(yīng)取故。受者說(shuō)有故，取者修彼道故，如福聚及果中皆不應(yīng)著。

　　【「須菩提！若有人言：如來(lái)若去若來(lái)若住若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所至去，無(wú)所從來(lái)，故名如來(lái)�！�

　　論曰：此下于６、「心具足」中為（６）行住凈。

　　于中復(fù)有三種：ａ、威儀行住，ｂ、名色觀破自在行住，ｃ、不染行住，應(yīng)知。

　�。ǎ叮�「行住凈」中ａ、為威儀行住故。經(jīng)言「須菩提！若有人言，如來(lái)若去若來(lái)」等，于中行者謂去來(lái)，住者謂余威儀。

　　【「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵。復(fù)以爾許微塵世界，碎為微塵阿僧只。須菩提！于意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「彼微塵眾甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾。何以故？佛說(shuō)微塵眾，則非微塵眾，是故佛說(shuō)微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是故佛說(shuō)三千大千世界。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，則非一合相，是故佛說(shuō)一合相。」佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人所說(shuō)，為正語(yǔ)不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？世尊！如來(lái)說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)�！埂疙毱刑�！菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相�！�

　　論曰：此下為（６）「行住凈」中ｂ、破名色身自在行住故。

　　經(jīng)言「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵，」如是等，于中細(xì)末方便，乃無(wú)所見(jiàn)方便等，此破如前說(shuō)，應(yīng)知。經(jīng)言「彼微塵眾甚多，世尊！」者，是細(xì)末方便。經(jīng)言「若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾」等者，是為無(wú)所見(jiàn)方便。

　　此說(shuō)有何義？若微塵眾第一義是有者，世尊則不說(shuō)非聚。經(jīng)言「佛說(shuō)微塵眾，則非微塵眾，是故佛說(shuō)微塵眾」，以此聚體不成故。若異此者，雖不說(shuō)亦自知是聚，何義須說(shuō)。

　　經(jīng)言「如來(lái)所說(shuō)三千大千世界」等者，此是無(wú)所見(jiàn)方便，此破名身，亦如前說(shuō)，應(yīng)知。于中「世界」者，謂明眾生世故，彼唯名身得名故。

　　經(jīng)言「若世界實(shí)有者，則是一合相」者，于中為戅?鸉若世界若微塵界故，有二種摶取：謂一摶取及差別摶取，眾生類(lèi)眾生世界有者，此為一摶取；微塵有者，此為差別摶取，以取微塵眾集故。

　　經(jīng)言「如來(lái)說(shuō)一合相則非一合相」等者，此上座須菩提安立第一義故，世尊為成就如是義故，經(jīng)說(shuō)「一合相者，即是不可說(shuō)」等。此何所顯示？世言說(shuō)故有，彼摶取第一義故。彼法不可說(shuō)，彼小兒凡夫如言說(shuō)取，非第一義，已說(shuō)無(wú)所見(jiàn)方便，破義未說(shuō)，無(wú)所見(jiàn)中入相應(yīng)三昧?xí)r不分別，謂如所不分別，及何人何法何方便？云何不分別？此后具說(shuō)。

　　經(jīng)言「須菩提！若人如是言，佛說(shuō)我見(jiàn)」等，以等顯示如所不分別。云何得顯示？如外道說(shuō)我，如來(lái)說(shuō)為我見(jiàn)故，安置人無(wú)我；又為說(shuō)有此我見(jiàn)故，安置法無(wú)我，若有彼我見(jiàn)是見(jiàn)所攝如是觀察菩薩入相應(yīng)三昧?xí)r，不復(fù)分別，即此觀察為入方便。

　　經(jīng)言「須菩提！菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」者，此顯示無(wú)分別人。

　　經(jīng)言「于一切法」者，此顯示于何法不分別，經(jīng)言「應(yīng)如是知、如是見(jiàn)、如是信」者，此顯示增上心、增上智故，于無(wú)分別中知見(jiàn)勝解，于中若智依止奢摩他故知，依止□敗酢蹁鬐見(jiàn)。此二依止三摩提故，勝解以三摩提自在故，解內(nèi)攀緣影像彼名勝解。

　　經(jīng)言「如是不住法相」者，此正顯示無(wú)分別。

　　經(jīng)言「所言法相法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相」者，此顯示法相中不共義及相應(yīng)義，如前已說(shuō)，如是一切住處中，相應(yīng)三摩提方便亦爾，應(yīng)知。欲愿及攝散二種如前所說(shuō)，更無(wú)別義，是故不復(fù)說(shuō)其方便。

　　【「須菩提！若有菩薩摩訶薩以滿(mǎn)無(wú)量阿僧只世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發(fā)菩薩心者，于此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，其福德勝彼無(wú)量阿僧只。云何為人演說(shuō)而不名說(shuō)，是名為說(shuō)�！�?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢(mèng)電云，應(yīng)作如是觀」】

　　論曰：此下為（６）「行住凈」中ｃ、不染行住，于中二種：（ａ）為說(shuō)法不染，（ｂ）為流轉(zhuǎn)不染。

　�。ǎ幔�為說(shuō)法不染故，經(jīng)言「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿(mǎn)無(wú)量阿僧只世界七寶」如是等，此何所顯示？以有如是大利益故，決定應(yīng)演說(shuō)，如是演說(shuō)而無(wú)所染。

　　經(jīng)言「云何為人演說(shuō)而不名說(shuō)，是名為說(shuō)」者，此有何義？顯示不可言說(shuō)故，不演說(shuō)彼法，有可說(shuō)體應(yīng)如是演說(shuō)，若異此者，則為染說(shuō)，以顛倒義故，又如是說(shuō)時(shí)，不求信敬等，亦為無(wú)染說(shuō)法。

　　（ｂ）為流轉(zhuǎn)無(wú)染故，經(jīng)說(shuō)「偈言：一切有為法，如星翳燈幻」等，此偈顯示四種有為相：ａ、自性相，ｂ、者所住味相，ｃ、隨順過(guò)失相，ｄ、隨順出離相。

　　于中ａ、自性相者，共相見(jiàn)識(shí)此相如星，應(yīng)如是見(jiàn)。何以故？無(wú)智□中有彼光故，有智明中無(wú)彼光故。

　　人法我見(jiàn)如翳，應(yīng)如是見(jiàn)。何以故？以取無(wú)義故。識(shí)如燈，應(yīng)如是見(jiàn)。何以故？渴愛(ài)潤(rùn)取緣故熾然。

　　于中著ｂ、所住味相者，味著顛倒境界故，彼如幻，應(yīng)如是見(jiàn)。何以故？以顛倒見(jiàn)故。

　　于中ｃ、隨順過(guò)失相者，無(wú)常等隨順故；彼露譬喻者，顯示相體無(wú)有，以隨順無(wú)常故；彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。

　　若有受皆是苦，以三苦故，隨有應(yīng)知，彼苦生故，是苦苦；破滅故，是壞苦；不相離故，是行苦。復(fù)于第四禪及無(wú)色中，立不苦不樂(lè)受，以勝故。

　　于中ｄ、隨順出離相者，隨順人法無(wú)我，以攀緣故，得出離故。說(shuō)無(wú)我以為出離也。隨順者，謂過(guò)去等行，以夢(mèng)等譬喻，顯示彼過(guò)去行，以所念處故如夢(mèng)。現(xiàn)在者不久時(shí)住，故如電，未來(lái)者彼敗鮟種子似虛空，引心出，故如云。如是知三世行轉(zhuǎn)生已，則通達(dá)無(wú)我，此顯示隨順出離相故。

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷、菩薩摩訶薩、一切世間天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。】

論曰：偈言

若聞如是義　　于大乘無(wú)覺(jué)
我念過(guò)于石　　究竟無(wú)因故
下人于深法　　不能覺(jué)及信
世人多如此　　是故法荒唐