《大乘起信論》白話（二）

　　“另外，因?yàn)椴挥X的緣故，就會生起三種心念細(xì)相，與那個(gè)不覺之心相應(yīng)而無法分離。”

　　“哪三種呢？第一、無明業(yè)相。因?yàn)椴挥X的緣故，所以會有心念發(fā)動，把它叫做業(yè)。而覺悟真如一心的時(shí)候，心是不動的。心念一旦發(fā)動，就會有各種苦，因?yàn)楣�和因是分不開的緣故。”

　　“第二、能見相。因?yàn)橐蕾囉谛膭拥木壒�，所以有了能見之心相。心如果不動，就不會有能見之心�?rdquo;

　　“第三、境界相。因?yàn)橐蕾囉谀芤娭�心的緣故，所以顯現(xiàn)出了虛妄的境界。如果離開能見之心，就沒有境界相了。”

　　“因?yàn)橛辛饲懊娴木辰缦嘧鳛橹�緣的緣故，就會繼續(xù)生起六種較粗的心念。那六種呢？第一、智相。依賴于所現(xiàn)的境界，心中起了分別念，所以，就會對境界產(chǎn)生愛或者不愛的緣故。”

　　“第二、相續(xù)相。依賴于前面的智相，就會繼續(xù)生起苦、樂感受的念頭。這個(gè)覺知心不停地生起念頭，因?yàn)樗�與境界之間的相應(yīng)，而持續(xù)不斷的緣故。”

　　“第三、執(zhí)取相。依賴于前面的相續(xù)相，以境界為助緣，繼續(xù)生起攀緣念頭。并且停留在苦、樂境界當(dāng)中，心中生起了執(zhí)著的緣故。”

　　“第四、計(jì)名字相。依賴于前面虛妄的執(zhí)取相，而進(jìn)一步分別虛假的語言名字相的緣故。”

　　“第五、起業(yè)相。依賴于前面的計(jì)名字相，對于名字產(chǎn)生了深深的執(zhí)著。于是發(fā)動身業(yè)和口業(yè)，來維護(hù)這種執(zhí)著，造下了種種業(yè)的緣故。”

　　“第六、業(yè)系苦相。因?yàn)榍懊嬖炝藰I(yè)，就會循著因果而受到業(yè)報(bào)。被業(yè)報(bào)所束縛，不得自在的緣故。”

　　“應(yīng)當(dāng)知道，無明（也就是最初的不覺）能夠生起一切生死輪回的染污之法。因?yàn)橐磺腥疚壑�法，都是不覺之相的緣故。”

　　（三）覺與不覺相關(guān)義

　　“另外，覺和不覺之間的關(guān)系有兩種相。那兩種相呢？一是同相；二是異相。”

　　“所謂的同相，就好比各種各樣的陶器和瓦器，它們都有共同的微觀組成（都是泥土燒制的）。同樣，一切無漏清凈法，與無明染污法，乃至于種種的幻化業(yè)力所顯現(xiàn)的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的顯相而已。”

　　“因此，在佛經(jīng)當(dāng)中，依賴于這個(gè)共同具有真如本性的法義，而說一切眾生本來就常住于法身當(dāng)中，本來就已經(jīng)進(jìn)入了涅槃。諸佛的無上菩提妙法，沒有什么可修行之相，也沒有什么可成就之相。從根本上來說，終究無所得。”

　　（問：“眾生既然本來是佛，為什么見不到他們報(bào)身和化身的色相呢？）

　　答：“眾生是佛，是從真如法性來說的，真如法性當(dāng)中終究沒有色相可見。”

　�。▎枺�“既然真如法性沒有色相可見，為什么已經(jīng)成就的佛陀，卻會有種種報(bào)身和化身的色相呢？）

　　答：“諸佛之所以有色相可見，只是隨著一切眾生心中，無明染污的業(yè)力幻化而顯現(xiàn)的。并不是說在本覺不空之性當(dāng)中真實(shí)而有的，因?yàn)楸居X智慧之相是沒有相可見的緣故。”

　　（四）心生滅因緣

　　“另外，關(guān)于心的生滅因緣，就是說一切眾生都依賴于心、意、意識而流轉(zhuǎn)的緣故。其中的道理是什么呢？因?yàn)榘①囈�識（心）的緣故，所以說有無明，從不覺而有心動（無明業(yè)相），陸續(xù)生起能見（能見相）、能現(xiàn)（境界相）、能分別境界（智相），最終，分別念相續(xù)不斷地生起（相續(xù)相），使生死輪回得以持續(xù)。所以把它叫做意。”

　　“這個(gè)意，又由五種具體的名字組成。哪五種呢？第一、叫做業(yè)識。就是指由于無明的力量，而不覺真如一心，所以忽然心動的緣故（即前文三細(xì)當(dāng)中的無明業(yè)識。說明從最初心的生相開始，都屬于意）。”

　　“第二、叫做轉(zhuǎn)識。依賴于前面的動心，所以有了能見相的緣故（即前文三細(xì)當(dāng)中的能見相。說明能夠轉(zhuǎn)真如智慧而成為虛妄見的，也是意）。”

　　“第三、叫做現(xiàn)識。就是說隨著前面轉(zhuǎn)識當(dāng)中的虛妄見，而能夠現(xiàn)出一切境界，就如同明鏡當(dāng)中能夠現(xiàn)出色塵形相一樣�，F(xiàn)識也是這樣的，隨順著色、聲、香、味、觸五塵，一旦相對應(yīng)，就會顯現(xiàn)，沒有任何前后差別。因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候，它都會隨著塵緣而任運(yùn)顯現(xiàn)，總是在塵緣面前的緣故，所以叫做現(xiàn)識（即前文三細(xì)當(dāng)中的境界相）。”

　　“第四、叫做智識。就是說在前面現(xiàn)識的基礎(chǔ)上，能夠分別染污法和清凈法的緣故，所以叫做智識（即前文六粗當(dāng)中的智相）。”

　　“第五、叫做相續(xù)識。因?yàn)榍懊嬷亲R的分別念，與境界相應(yīng)，念念攀緣而不間斷的緣故，所以叫做相續(xù)識（即前文六粗當(dāng)中的相續(xù)相）。它能夠在相續(xù)念當(dāng)中，住持過去無量世代的善業(yè)和惡業(yè)，使業(yè)種不會失去的緣故。它還能夠使現(xiàn)在和未來的一切善惡因果，以及或者苦，或者樂的業(yè)報(bào)得以成熟，并且絲毫不差地顯現(xiàn)出來的緣故。它還能夠讓現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生的事情，在心中忽然生起念頭去攀緣；讓未來的事情，不知不覺地在心中生起虛妄的設(shè)想和考慮。因此，三界當(dāng)中的一切生死輪回境界，都是虛假而不真實(shí)的，都只是心念造作而產(chǎn)生的。如果離開了生滅心念的話，就沒有了一切六塵境界。”

　�。▎枺�“既然生滅的是意，為什么又說三界虛偽，唯心所作呢？”）

　　答：“其中的道理在哪里呢？因?yàn)橐磺腥f法都是從心現(xiàn)起的，都是依賴于生滅妄念而產(chǎn)生的。所謂的分別一切法，其實(shí)就是在分別自己的心。這個(gè)分別心，沒有辦法見到真如一心，因?yàn)檎嫒缫恍臎]有任何相貌可見。應(yīng)當(dāng)知道，世間的一切境界，都是依賴于眾生的無明妄心，也就是相續(xù)生滅念，而得以成立和持續(xù)的。因此，一切萬法都如同鏡子當(dāng)中的影像一樣（心的明了如鏡，妄念境界如像），沒有實(shí)體可得，只是眾生的虛妄心念罷了。因?yàn)樾哪钜坏┊a(chǎn)生，那么種種法就會產(chǎn)生；心念一旦消滅，而歸于無念真心的話，那么種種法就會隨之消滅的緣故。”

　　“另外，所謂的意識，就是指前文意當(dāng)中的相續(xù)識，依賴于一切凡夫，對于各種苦樂境界貪取和執(zhí)著的逐漸加深，所以開始算計(jì)哪個(gè)是我，哪些是我所有的。以及種種虛妄的執(zhí)著，使心念追隨著事物境界而不斷地攀緣，不斷地分別六塵境界，叫做意識。由于意識需要依賴于五根分別貪取境界，所以也叫做分離識。又因?yàn)橐庾R不斷地分別內(nèi)外種種事相，所以又叫做分別事識。這個(gè)意識會隨著見、愛兩種煩惱（即所知障和煩惱障），而不斷增長分別執(zhí)著，并且起惑造業(yè)的緣故。”

　　“依賴于無明熏習(xí)真如一心，而生起的識心（阿賴耶識），不是凡夫所能知道的，也不是聲聞、緣覺二乘人的智慧所能覺悟的。是說依賴于菩薩，從初信位，即信心住位，開始發(fā)心觀察；如果證得法身（初地）的時(shí)候，可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩薩后心，也不能夠完全知道阿賴耶識。只有究竟覺悟的佛陀能夠全部明了。”

　�。▎枺�“這個(gè)阿賴耶識為什么只有佛陀能夠明了呢？“）

　　答：“為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)真如一心從無始以來，自性本來是清凈的，而同時(shí)具有無明。因?yàn)楸粺o明所染污的緣故，所以有了生滅染污之心（成為阿賴耶識）。雖然有了染污之心，而真如一心是常恒不變的（其中境界非常微細(xì)）。因此，其中的妙義只有佛陀能夠知曉。”

　�。▎枺�“既然說有了染心，為什么又說常恒不變呢？”）

　　答：“因?yàn)檎嫒缫恍牡男男裕瑥膩聿⑶矣肋h(yuǎn)都是無念的（就是說心性不曾受到念頭的影響），所以叫做不變。”

　　（問：“既然說心本來清凈，為什么又有了無明呢？”）

　　答：“因?yàn)樾牟荒軌虬沧∮谡嫒缫幌啵ㄒ环ń纾┑木壒剩�心中自己與自己不相應(yīng)，就會忽然心動而生起念頭，叫做無明。”

　　“生滅染污之心（染心）有六種，哪六種呢？第一、執(zhí)相應(yīng)染（即六粗當(dāng)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相）。依賴于聲聞、緣覺二乘圣者的解脫，以及十信位菩薩后心，入初住位時(shí)，能夠遠(yuǎn)離的緣故。（相當(dāng)于第六意識的見惑和思惑。）”

　　“第二、不斷相應(yīng)染（即六粗當(dāng)中的相續(xù)相）。依賴于十信位菩薩后心，入初住位時(shí)，開始修學(xué)；直到十回向位，逐漸能夠遠(yuǎn)離。證入初地歡喜地（也叫凈心地）時(shí)，能夠究竟遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第三、分別智相應(yīng)染（即六粗當(dāng)中的智相）。依賴于二地離垢地（也叫具戒地）的菩薩，能夠逐漸遠(yuǎn)離；直到七地遠(yuǎn)行地（也叫無相方便地），能夠究竟遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第四、現(xiàn)色不相應(yīng)染（即三細(xì)當(dāng)中的境界相）。依賴于第八地不動地（也叫色自在地）的菩薩，能夠遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第五、能見心不相應(yīng)染（即三細(xì)當(dāng)中的能見相）。依賴于第九地善慧地（也叫心自在地）的菩薩，能夠遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“第六、根本業(yè)不相應(yīng)染（即三細(xì)當(dāng)中的無明業(yè)相）。依賴于十地菩薩，入等覺位后心，證入如來果地時(shí)，能夠完全遠(yuǎn)離的緣故。”

　　“所謂的不明了一法界（即無明，也就是心不能夠安于真如一相）的含義，就是從初發(fā)心住的菩薩，開始觀察修學(xué)，逐漸斷除。證入初地歡喜地（凈心地）時(shí)，部分遠(yuǎn)離。乃至于直到如來圓滿果地，能夠究竟遠(yuǎn)離的緣故。（因此，從初住菩薩到妙覺佛陀，也稱為四十二位法身大士。）”

　　“前文所說的相應(yīng)染，它的含義，指的是心王和心所已經(jīng)分開，因此心法與心所念法已經(jīng)不同了。但是，當(dāng)它們所緣外境有染凈差別的時(shí)候，心所法會隨著心王一同攀緣染凈境界，它們的相緣相是一致的。所以叫做相應(yīng)染。”

　　“前文所說的不相應(yīng)染，它的含義，指的是心不覺一法界，但還沒有生起覺知分別念頭。因此心王和心所尚未分開，還沒有心外的境界可以攀緣。在一心當(dāng)中，沒有分別變異。因?yàn)闆]有共同攀緣境界的相緣相的緣故，叫做不相應(yīng)染。”

　　“還有，所謂染心的含義，它也叫做煩惱障（煩惱礙），因?yàn)樗�能夠障礙真如一心、空性平等智（根本智）的緣故。所謂無明的含義，它也叫做所知障（智礙），因?yàn)樗�能夠障礙世間自然業(yè)智（妙有分別智，即后得智）的緣故。”

　�。▎枺�“無明細(xì)，染心粗；似乎應(yīng)當(dāng)無明障礙根本智，而染心障礙自然業(yè)智才對，為什么反過來了呢？”）

　　答：“道理在哪里呢？因?yàn)橐蕾囉谏鲜隽�種染心的緣故，有了能見相和境界相，并且進(jìn)一步生起了虛妄執(zhí)著心，去貪取境界。這樣就違背了真如平等本性的緣故，所以，障礙根本智。因?yàn)橐磺蟹ǔＷ∮诩澎o本性當(dāng)中，本來沒有起滅的動相。正因?yàn)闊o明不覺的緣故，才有了心念妄動，從而違背了一切法的寂滅本性，所以不能夠隨順對于世間一切境界種種了知的智慧。因此，障礙了自然業(yè)智。”

　�。ㄎ澹┓謩e生滅相

　　“另外，在前文的六種染心當(dāng)中，可以進(jìn)行兩種分別生滅相。哪兩種呢？第一、粗染（指三種粗染心：執(zhí)相應(yīng)染、不斷相應(yīng)染和分別智相應(yīng)染），都有外境與心相應(yīng)的緣故。第二、細(xì)染（指三種細(xì)染心：現(xiàn)色不相應(yīng)染、能見心不相應(yīng)染和根本業(yè)不相應(yīng)染），心境尚未分離，還沒有外境與心相應(yīng)的緣故。”

　　“還有，粗中之粗（指執(zhí)相應(yīng)染），是凡夫不覺的境界。粗中之細(xì)（指不斷相應(yīng)染和分別智相應(yīng)染），以及細(xì)中之粗（指現(xiàn)色不相應(yīng)染和能見心不相應(yīng)染），是菩薩所覺悟的境界。細(xì)中之細(xì)（指根本業(yè)不相應(yīng)染），是佛陀所覺悟的境界。”

　　“粗染和細(xì)染，這兩種生滅心，都是依賴于無明熏習(xí)而有的，就是說依因和依緣。所謂的依因，是指最初的不覺，而有無明妄動。所謂的依緣，是指對于虛妄境界的執(zhí)著和攀緣。在修行的過程當(dāng)中，如果不覺妄動之因滅了的話，虛妄境界之緣也就滅了。不覺妄動之因滅了的緣故，三種細(xì)染的不相應(yīng)心就滅了；虛妄境界之緣滅了的緣故，三種粗染的相應(yīng)心就滅了。”

　　問：“如果相應(yīng)心和不相應(yīng)心全都滅了的話，心性智慧還能夠相續(xù)不斷嗎？如果能夠相續(xù)不斷的話，為什么經(jīng)中常說究竟寂滅呢？”

　　答：“這里所說的滅，只是心念的生滅之相滅，并不是真如一心的心體滅。（心體不生不滅，所以說心性智慧相續(xù)不斷；心體遠(yuǎn)離一切生滅念，所以說究竟寂滅。）”

　　“比如空中的風(fēng)，依賴于水而有了波動之相。假如水消滅了的話，那么風(fēng)的形相就消失了，沒有可以依賴而顯相的東西了。因?yàn)樗�是不滅的，所以風(fēng)通過水波現(xiàn)出形相而相續(xù)不斷。只有風(fēng)滅了以后，水波的動相才會隨之消滅，但并不是水消滅了。眾生的無明也是這樣的，它依賴于真如心體而不覺動念。如果真如心體滅了的話，那么眾生就斷絕了，無明也沒有可以依賴的地方了。正因?yàn)檎嫒缧捏w是不會消滅的，所以，隨著無明妄動，眾生心中的生滅念得以相續(xù)不斷。只有無明癡惑消滅了以后，眾生的生滅心念才會隨之消滅，并不是心性智慧消滅了。”

　�。�六）法熏習(xí)義

　　“另外，因?yàn)橛兴姆N法熏習(xí)義的緣故，所以染污法和清凈法會相續(xù)生起，而不會斷絕。那四種呢？第一、凈法熏習(xí)，也叫做真如熏習(xí)；第二、一切染因熏習(xí)，也叫做無明熏習(xí)；第三、妄心熏習(xí)，也叫做業(yè)識熏習(xí)；第四、妄境界熏習(xí)，也就是六塵熏習(xí)。”

　　“所謂的熏習(xí)義，就如同世間的衣服一樣，本來沒有香氣；如果有人用香去熏染的緣故，就有了香氣。在這里也是一樣。真如凈法當(dāng)中，本來沒有污染的生滅念；但因?yàn)闊o明熏習(xí)真如的緣故，就有了生滅染心和六塵染相。在無明染法當(dāng)中，本來沒有智凈相和不思議業(yè)相；但因?yàn)檎嫒缪��?xí)無明染心的緣故，就有了智凈相和不思議業(yè)用。”

　　“怎么樣熏習(xí)，而使染法不斷生起的呢？”

　　“就是說依賴于真如凈法的緣故，而有了無明（即前文所說：是心從本以來，自性清凈而有無明）。因?yàn)橛辛藷o明，作為染法生起之因的緣故，無明就會熏習(xí)真如。因?yàn)檫@種熏習(xí)的緣故，就有了妄心（阿賴耶識）。因?yàn)橛辛税①囈�識妄心的緣故，就會進(jìn)一步熏習(xí)資養(yǎng)無明（生起無明業(yè)相）。由于不明了真如一心的緣故，就會不覺而生起念頭（生起能見相），并顯現(xiàn)出虛妄境界（生起境界相）。因?yàn)橛辛颂撏�境界，作為染法進(jìn)一步生起之助緣的緣故，此虛妄境界就會返熏業(yè)識妄心，使它產(chǎn)生分別念和虛妄執(zhí)著（智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相，陸續(xù)生起）。然后就會造作種種業(yè)行（起業(yè)相），并依業(yè)受報(bào)，承受各種各樣的身心之苦（業(yè)系苦相）。”

　　“前文所說的妄境界熏習(xí)義，分為兩種。哪兩種呢？第一、增長念熏習(xí)（是指虛妄六塵境界，返熏業(yè)識妄心，使六粗當(dāng)中的智相和相續(xù)相得以增長，屬于第七識：意）；第二、增長取熏習(xí)（是指虛妄六塵境界，返熏業(yè)識妄心，使六粗當(dāng)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相得以增長，屬于第六識：意識）。”

　　“前文所說的妄心熏習(xí)義，分為兩種。哪兩種呢？第一、業(yè)識根本熏習(xí)（是指業(yè)識妄心（第七識）資熏根本無明，使心不能夠遠(yuǎn)離細(xì)微念，所以無法超越法執(zhí)，而有變異生死

　　之苦），能夠容受阿羅漢、辟支佛和一切菩薩變異生滅之苦的緣故。第二、增長分別事識熏習(xí)（是指第六意識資熏無明，使見、愛兩種習(xí)氣增長，讓心無法遠(yuǎn)離虛妄的六塵境界，而有分段生死之苦），能夠容受一切凡夫業(yè)力生死之苦的緣故。”

　　“前文所說的無明熏習(xí)義，分為兩種。哪兩種呢？第一、根本熏習(xí)（是指無明熏習(xí)真如，就有了阿賴耶識妄心；繼續(xù)資熏妄心，就有了業(yè)識），能夠成就業(yè)識（第七識：意）的緣故。第二、所起見愛熏習(xí)（是指無明熏習(xí)真如，陸續(xù)生起了業(yè)識、轉(zhuǎn)識、現(xiàn)識、智識和相續(xù)識，并資熏出了見、愛習(xí)氣；隨著見、愛習(xí)氣的增長，而成就了第六識：分別事識），能夠成就分別事識的緣故。”

　　“這個(gè)阿賴耶識當(dāng)中，怎么樣熏習(xí)，而使凈法不斷生起的呢？

　　“就是說，因?yàn)楸緛碛姓嫒绶ǖ木壒�，所以能夠熏�?xí)無明。因?yàn)橐哉嫒缪��?xí)無明為因緣，而有力量的緣故，能夠讓阿賴耶識妄心厭離生死之苦，想要求得涅槃。因?yàn)檫@個(gè)阿賴耶識妄心有了厭離生死、求得涅槃之因緣的緣故，就會進(jìn)一步資熏真如。”

　　“于是，相信自己的本性就是真如凈性（菩薩十信位）；知道一切法都因心念妄動而顯現(xiàn)，沒有所對應(yīng)的真實(shí)的六塵境界（菩薩十住位）；所以，能夠修行種種遠(yuǎn)離境界攀緣的法門（菩薩十行和十回向位）；因?yàn)橐呀?jīng)如實(shí)知道，所對應(yīng)的一切境界虛妄不實(shí)的緣故（菩薩初地），能夠發(fā)起種種方便法門（菩薩二地到九地）；最終能夠發(fā)起隨順法性的廣大修行，而不執(zhí)著于任何境界，不起任何虛妄念頭，像這樣修行，乃至于經(jīng)過久遠(yuǎn)無量的劫數(shù)（菩薩十地）。真如熏習(xí)力充足的緣故，無明就會消滅。因?yàn)闊o明消滅了的緣故，心中就沒有了相續(xù)生滅念（六粗消滅）；因?yàn)闆]有生滅念的緣故，能見相和境界相也隨之消滅了（三細(xì)消滅）。因?yàn)闊o明之因和境界之緣都消滅了的緣故，一切染心之相都滅盡無遺，叫做得到大般涅槃，自然成就了智凈相和不思議業(yè)相（圓滿佛果）。”

　　“在凈熏當(dāng)中，妄心熏習(xí)義（指真如熏無明，所發(fā)起的離苦求涅槃之向道妄心，進(jìn)一步返熏真如）也分為兩種。哪兩種呢？第一、分別事識熏習(xí)（指真如熏無明，發(fā)起了第六意識當(dāng)中的較粗之道心，再來返熏真如）。依賴于一切凡夫和聲聞、緣覺二乘修行人等，所發(fā)道心屬于第六意識，以分別心的緣故，厭離生死輪回之苦，心粗而力弱，所以逐漸趨向于無上正覺的緣故。第二、意熏習(xí)（指真如熏無明，發(fā)起了第七識意當(dāng)中的相續(xù)微細(xì)之道心，再來返熏真如）。就是指菩薩們，所發(fā)道心屬于第七識，相續(xù)而勇猛，因此能夠迅速成就正覺涅槃的緣故。”

　　“前文所說的真如熏習(xí)義，分為兩種。哪兩種呢？第一、自體相熏習(xí)（是指一切眾生，真如自性的熏習(xí)）；第二、用熏習(xí)（是指已證真如法身的菩薩，以真如法身熏習(xí)眾生的妙用）。”

　　“第一、所謂的自體相熏習(xí)。是指一切眾生從無量劫以來，本來具有真如無漏妙法（真如自體）；本來具備不思議業(yè)用，以及顯現(xiàn)一切境界的法性（真如妙用）。依賴于這兩種法義，真如自體就會經(jīng)常熏習(xí)眾生的無明妄心。因?yàn)檎嫒绫緛砭哂羞@種力量的緣故，所以能夠讓眾生厭離生死之苦（出離心），愿意求得涅槃妙果（菩提心）。并且相信自己的身心本來具有真如妙法，所以開始發(fā)心修行。”

　　問：“如果是這樣的話，一切眾生都共同具有真如，就應(yīng)當(dāng)平等地受到真如的熏習(xí)。為什么會有相信和不相信，以及根機(jī)利鈍、修行快慢等等，從前到后的無量差別呢？一切眾生都應(yīng)當(dāng)同時(shí)知道，并且相信自己具有真如自性；同時(shí)開始勤奮修行各種方便法門，平等證入涅槃妙果才對呀？”

　　答：“眾生所具有的真如一心是平等無二的，但同時(shí)也具有無量無邊的無明染心。因?yàn)閺臒o量劫以來，一切眾生心中的無明習(xí)性千差萬別，所以無明熏習(xí)真如的程度，有厚薄不同的緣故（因此，就有了相信、不相信，根機(jī)利鈍等差別）。另外，有超過恒河沙數(shù)量那樣多的上品煩惱（所知障，細(xì)微而難斷），因?yàn)楸娚�心中無明熏習(xí)真如的程度不同，而千差萬別；還有無量的我見、愛染等下品煩惱（煩惱障，粗而容易斷），因?yàn)楸娚�心中無明熏習(xí)真如的程度不同，而千差萬別。就這樣，一切煩惱，都依賴于無明熏習(xí)真如而生起。隨著一切眾生從前到后的修行過程，其中有無量的微細(xì)差別（所以修行成就的快慢也各自不同）。只有如來能夠完全明了的緣故。”

　　“還有，在佛法當(dāng)中，既有因（正因佛性，即本有的真如一心），也有緣（緣因佛性，即善知識的助發(fā)之緣）。因和緣都具備了，才能夠獲得成就（開悟了因佛性）。就如同木頭當(dāng)中具備著火的特性，是燃燒起火的正因；如果沒有人知道木頭能夠燃燒，如果不采取適當(dāng)?shù)姆椒�，而火能夠自己出來燒掉木頭，是不可能的。”

　　“一切眾生也是這樣的。雖然具有正因佛性（真如）的熏習(xí)之力，如果不遇到諸佛菩薩或者善知識等，以他們的開導(dǎo)教化做為助緣，而能夠自己斷掉煩惱，自己證入涅槃妙果，是不可能的。如果雖然有善知識外緣的開導(dǎo)之力，而心內(nèi)真如凈法熏習(xí)力量還不夠的話，也是不能夠徹底厭離生死輪回之苦，愿意求得涅槃妙果的。”

　　“如果因和緣都充分具備的話，就是說自己內(nèi)心真如熏習(xí)無明有力量，又得到了諸佛菩薩等慈悲大愿所護(hù)念的緣故，就能夠發(fā)起厭離生死苦海的出離心。同時(shí)相信有涅槃妙果，能夠精進(jìn)修行增長自己的善根。因?yàn)樾扌卸�使得善根成熟的緣故，就會遇到諸佛菩薩親自開示教誨，得到利益而心生歡喜，于是能夠真正趨向于涅槃?wù)�覺之道。”

　　“第二、所謂的用熏習(xí)。就是指法身大士以不思議業(yè)用，來從外向內(nèi)熏習(xí)眾生，作為幫助眾生修行的外緣力量。這個(gè)外緣具有無量千差萬別的含義，簡略地說，有兩種。哪兩種呢？第一、差別緣；第二、平等緣。”

　　“第一、所謂的差別緣。是指某個(gè)眾生，依賴于諸佛菩薩等善知識，從最初發(fā)心開始求道修行，直到最后成就佛果。在這個(gè)過程當(dāng)中，或者見到了菩薩而結(jié)緣，或者感念菩薩的恩德而得到利益。菩薩有時(shí)示現(xiàn)為眾生的眷屬，父母親人等（以慈愛攝受）；有時(shí)示現(xiàn)為奴婢傭人等（以恭敬承事攝受）；有時(shí)做為知心朋友（以相知攝受）；有時(shí)示現(xiàn)成為冤家（以仇怨攝受）。有時(shí)則發(fā)起菩薩四攝法（布施、愛語、利行、同事）而方便攝受眾生。”

　　“乃至于菩薩的一切所作所為，以種種無量的修行作為利益眾生的外緣，都是菩薩內(nèi)心真如所發(fā)起的大悲熏習(xí)力量的顯現(xiàn)。所以能夠幫助眾生增長解脫善根，如果有緣見到菩薩或者聽到菩薩的事跡，都能夠得到利益的緣故。”

　　“這個(gè)差別緣又可以分為兩種。哪兩種呢？第一、近緣，使眾生迅速得度的緣故。第二、遠(yuǎn)緣，眾生久遠(yuǎn)以后才能夠得度的緣故。近緣和遠(yuǎn)緣這兩種緣，又分別具有兩種緣。哪兩種呢？第一、增長行緣（不信的眾生讓他生起信心，已經(jīng)相信的眾生讓他增長信心）；第二、受道緣（幫助根機(jī)成熟的眾生進(jìn)入三賢十地等位次）。”

　　“第二、所謂的平等緣。是指一切諸佛菩薩，都以本來菩提大愿的緣故，愿意度化一切眾生得到解脫。所以，其真如法身自然能夠經(jīng)常熏習(xí)一切眾生，而不會舍棄任何人。因?yàn)橹T佛菩薩已經(jīng)證得，與一切眾生同體的真如智慧力量的緣故；所以，隨應(yīng)著眾生見到佛菩薩，或者聽到佛菩薩名號等因緣，就會顯現(xiàn)出利益眾生的作用。但是，眾生則需要依賴于成就三昧正定，才能夠平等地見到一切諸佛菩薩的緣故。”

　　“在真如熏習(xí)當(dāng)中，自體相熏習(xí)和用熏習(xí)，又各自有兩種情況。哪兩種呢？第一、未相應(yīng)。指的是一切凡夫、二乘修行人和初發(fā)心的菩薩們，是通過意（六粗當(dāng)中的智相和相續(xù)相，屬于第七識意當(dāng)中的粗分）和意識（六粗當(dāng)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相，屬于第六意識）的熏習(xí)，依賴于信心的力量，所以能夠修行。尚未證得無分別心（真如三昧），與真如自體還不能相應(yīng)的緣故；尚未證得智凈相和不思議業(yè)相，與真如妙用還不能夠相應(yīng)的緣故。”

　　“第二、已相應(yīng)。指的是初地以上的法身菩薩們，已經(jīng)證得無分別心（真如三昧），與一切諸佛的真如智體和不思議妙用能夠相應(yīng)。因此，只是依賴于法性本來的力量自然修行，根本沒有了造作。自然能夠資熏真如，以真如之力，滅除無明的緣故。”

　　“另外，一切眾生從無始以來，染法的熏習(xí)不曾間斷，到了成佛以后，就會徹底斷除。凈法的熏習(xí)則不會有斷除的時(shí)候，一直到無窮無盡的未來。為什么會這樣呢？因?yàn)檎嫒鐑舴ê愠Ｑ��?xí)無明妄心的緣故，染法就會隨著妄心的消滅而消滅。妄心消滅以后，真如法身就會顯現(xiàn)。因?yàn)檎嫒绶ㄉ肀緛聿簧�不滅的緣故，就會恒常起妙用熏�?xí)，所以凈法不會有斷除的時(shí)候。”