懷讓禪師

　　懷讓禪師

　　讓禪師十歲就喜歡接近佛書，十五歲于荊州玉泉寺，依宏景律師出家；受具足戒后，即專習(xí)毗尼（律藏）。

　　有一天，他忽然有了感悟，認為：

　　「夫出家者，當(dāng)為無為法�！�

　　于是，邀同學(xué)相偕赴嵩山，到達嵩山之后，經(jīng)安大師的指引，往曹溪參禮六祖。

　　得見六祖能大師之時，二人似是機緣遇合，一見投和；從下面的一段對話中，便可看出他們的思想是相的：

　　讓禪師見到六祖時，當(dāng)即虔誠禮拜。

　　祖曰：「甚么地方來？」

　　讓答：「嵩山�！�

　　祖曰：「什么物？恁么來！」

　　讓答：「說似一物即不中！」

　　祖曰：「還可修證否？」

　　讓答：「修證即不無，污染即不得�！�

　　六祖能大師是「中國祖禪」的鼻祖，雖然「禪那」來自印度，由菩提達摩傳到中國；但，禪的精神卻是六祖發(fā)明「一切萬法，不離自性�！怪�后，而正式發(fā)揚光大的。同時，當(dāng)六祖廣傳禪法，接引十方之時，他曾標出了：

　　「無念為宗。

　　無相為體。

　　無住為本。」

　　這是禪那之學(xué)，在中國佛教史上獨特的創(chuàng)作，是六祖前，而至佛教的源頭──印度所沒有的。

　　讓禪師在六祖處親近了一十五年，耳濡目染，為六祖的思想所熏染，并且完全地承受而消化；下面有一例證，便是很好的說明。

　　有一個修行人名叫道一，住在衡岳常習(xí)「坐禪」讓禪師知他將來必有成就，便趨往詰究，他趁開導(dǎo)他：

　　師問：「大德坐禪圖甚么？」

　　一答：「圖作佛�！�

　　師聞言，便取一塊磚在道一的庵前石上磨動；道一見了深感奇怪。

　　一問：「磨作甚么？」

　　師答：「磨作鏡！」

　　一云：「磨磚豈得成鏡耶？」

　　師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」

　　一曰：「如何即是？」

　　師曰：「如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？」

　　道一聽了，無言以對。

　　師曰：「汝學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛，若學(xué)坐禪，禪非坐臥，若學(xué)坐佛，佛非定相，于無住法，不應(yīng)取舍；汝若坐佛，即是殺佛！若執(zhí)坐相，非達其理�！�

　　由于言一次開導(dǎo)，使得道一如飲醍醐，獲益非淺；當(dāng)下的道一見良機得，于是復(fù)又求示法要。

　　一問：「如何用心，即合無相三昧？」

　　師曰：「汝學(xué)心地法門如下種子，我說法要譬彼天澤，汝緣合故，當(dāng)見其道�！�

　　又問：「道非色相，云何能見？」

　　師曰：「心地法眼，能見乎道，無相三昧，亦復(fù)如然矣！」

　　又問：「有成壞否？」

　　師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也！」

　　從上面的這些言論辯駁中，禪師們的思想不僅具有哲學(xué)的思想，而且有著哲學(xué)的法則；

　　說得夸張一點，是有過之而無不及的，誠然，哲學(xué)不可舍棄佛學(xué)，而佛學(xué)的最上乘境界，唯禪學(xué)莫屬。

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