離別師友只身赴臺

　　離別師友只身赴臺

　　演培

　　一應(yīng)聘到寶島

　　在港住處既是這樣不易,生活費用仍賴老友資助,內(nèi)心實感相當不安。導師雖為我們住處,決意在港籌建福嚴精合,好讓我們有一安定棲身之所,安心修學佛法,我囚應(yīng)臺佛教講門會聘請,赴臺主持講習會的會務(wù)。講習會的創(chuàng)辦,是由新竹青草湖靈隱寺主持無上法師發(fā)心,禮請大醒法師辦理。為造就僧才,醒公以帶病之身負責,由于醒公的毀望,來會學習的男女生,約有四五十人。醒公以其過去在大陸辦僧教育精神認真辦理,大陸到臺的幾位老居土,如趙恒懸、李子寬、鐘伯毅等,對講會亦抱很大希望并護持,因大陸淪陷,在臺培植惛才,為佛教最急要。

　　但是非常不幸,授課沒有數(shù)月,醒公素患高血壓癥,突然發(fā)作半身不遂,以致不能主持講會。時有圓明(即現(xiàn)在的楊鴻飛)法師,雖辦好赴日求法手續(xù),未夫前由他暫代理,因他決定去日,不能長期代理,幾位大陸長者,靈隱住持無上,極為焦急,萬一停辦,太過可惜,圓明對大家說:“你們真要將講習會續(xù)辦下去,香港演培法師,是最理想人選,如請演培來臺,講習會豈不可以績辯?”子寬長者聽了,認為確是不錯,飛函請我來臺,并為辦理入境手續(xù),我就接受聘請來臺。

　　各項手續(xù)辦妥,即于民國四十一年二九五二)夏歷二月禮別印公及諸學友。時港臺尚無民航交通,乃乘太古輪只身赴臺,航行兩天一夜,船�；�隆港口。說來又是湊巧,由匠赴港,是夏歷六月十九安達,由港赴臺,是夏歷二月十九列達。是日善導寺舉行觀音法會,子老對信眾說:“下午我要去基隆,接一位由港來臺的法師”。有些信眾聽了,就在善導寺等,看看是怎樣一位法師。當我到善導寺大殿禮佛后,未走的信眾向我頂禮,以表歡迎。

　　后來張齡居士對我說:“子老這樣高齡去按你船,我們以為是位老法師,那知你是年輕法師,當時我覺得不值得高齡子老去接,后聽你為眾開示,知你年齡雖輕,佛學造詣不錯,對你生起好感,值得子老去接,且你在善導寺每次說法,我必來聽,因你說法,不但深達佛法,且極適合時宜”。從這樣看來,中國學佛人土,仍尊重老法師,不甚重視年輕出家眾,無怪向來有說:“和尚不能老,老了就是賓”。無怪有些大德,四十歲左右就留胡鬘。

　　二為分班而洽商

　　到臺理應(yīng)即去新竹講習會履新,但囚講習會開始男女兼收,以醒公德高望重的老人,當然不會發(fā)生不必要的問題,我初到臺就被視為年輕,將來假定會有什么事情,不特對寶島佛教是一大打擊,對我自己也相當不利,乃提男女分為兩地教學,女生雖感不滿,但隹持無上及諸長者,卻相當同意贊許,認為這是很好建議。無上主張男生留靈隱寺由我負責,女生移中壢圓光寺,另請年高德重大德領(lǐng)導。為此商洽很久,并征得圓光主人同意,問題才算解決。

　　到女生遷出,我始赴靈隱寺,正式負起講習會責任。原來女生較多,且叉聰敏好學,到分班后,男生只剩十二一人,且流通性很大。會中本有三位青年法師,我來自動離去,以為我來搶他們的職位,殊不知我是應(yīng)聘而來,根本不知講會內(nèi)容,離去的青年義虎,竟然因此恨我而長期對我破壞,直到他們倒下為止。

　　時星云法師街在講會,請為學僧教授國文,另請亦剛來臺的霸根法師任監(jiān)學兼授佛學,復請已退休的陰凱圖居土,講一般常識及史地,我為畢僧講佛學,陣容可說不錯。由于寶島光復不久,男僧多有日僧習氣,在會內(nèi)穿僧裝,出寺著俗服,對此實看不慣,乃子耐心說服,有的逐漸改正過來,有的仍然習俗不改,因此而退學的頗不乏人,但陸續(xù)有新滑來,最高峰曾有二十一、二名,是以講會沒有感到無僧來學之難。

　　靈隱寺位于青草湖叫,離市區(qū)約三五華里,環(huán)境固然不錯,風景亦極優(yōu)美,雖常有人參眺,但因光復初期,來觀光者不多,對講習會教學,沒有什么影響。寺內(nèi),除后座大雄寶殿,供有釋迦佛像,壁上塑有十八羅漢,佛后有觀晉海島,殿前有座孔子廟,為什么會供孔子,原因非我所知。寺內(nèi)有時亦有佛事,因俗人來進骨灰塔,總要請僧誦經(jīng),皆由寺內(nèi)住眾負責,從不來煩學僧。唯寺內(nèi)所有房屋皆已殘舊,久未維修,講堂及教師并學僧住處,皆不怎么理想。日常生活,更是相當清苦,因而有時要我從臺北募化食油將之煮熟,用飯時將之澆在菜中,始可下咽。

　　物質(zhì)生活雖則如此,精神生活尚屬愉快,同事相處固極融洽,學僧被調(diào)使得亦漸上軌道,教學的教學,求法的求法。我除授課,早晚股以及勞作,沒有不與學生打成一片,如種菜、施肥、抬糞、鋪地等,都走在學惛前,學僧沒有話說,早晨起在學僧前,晚上睡在卑僧俊,發(fā)現(xiàn)那個房間有燈光,立即到該房令其熄燈,務(wù)使學僧養(yǎng)成早起早眠習慣,以保身體健康。寺主無上因甚滿意,講習會聲譽很快遍傳寶島,有心于僧教育者,對講會皆有好感,認為這樣辦僧教育,可以造就有用僧才,各個老師看我如此實干,雖昔也就沒有怨言。

　　三師生生活一起

　　大陸各地所辦僧教育,教師都住在學院,從未見有走教,當時講習會亦采這辦法,每一教師因住會內(nèi),三餐粥飯亦同一席,早晚;上毆修持,我更與學僧同在,他們一舉一動,教師沒有不知,學僧稍不如法,立即料正指導,使皆如法如律。當時講習會教學,不特重視知識的傳授,佛法的薰陶,且予德行的訓練,養(yǎng)成學僧解行并進,使來畢的僧青年,一掃日本佛教在臺留下的惡習,走上中國佛教的正軌,成為像樣的出家者。

　　大陸來臺的僧俗大德,對時僧時俗寶島出家眾,特別對初出家的僧青年,深感不是味兒,有人大呼改革,但一切仍如故,現(xiàn)見在講習會短期學習的僧青年,中規(guī)中矩的像個出家人,除極少數(shù)二一大德,對我們所辦講習會略表不滿,甚至說在造就叛徒,真的不知從何說起?不過大多敷關(guān)心佛教僧教育的高僧,特別是渴望佛教有弘法增才的長者居士,異口同聲說:“教導僧青年的僧教育不能不辦,看佛教講習會出來的僧青年,這樣如法如律可知”。事實勝于堆辯,公道自在人心,非一二大德所能抹煞!

　　講習會的聲譽傅山,有徒在會學習的師長,偶而來看他的徒弟,除對講會生起高度好感,對諸教學老師亦深表謝意,沒有徒眾在會學習的寺廟住持,到會參觀后,亦認辦得不錯,很想送徒來會學習,因授課已年余,插砠學習,程度不一,予以婉拒。當時講習會,給予各寺廟的良好印象,由諾來參觀者所說可知。吾人在會生活雖很清苦,得到外界這樣好感,內(nèi)心實覺相當安慰!學僧知各方對他們期望甚殷,對佛法學習興趣更為提高,身心行為也更加如法,不若初來時因循懈怠,管教亦不如初時困難!

　　憶在四川合江(縣)初辦法王學院時,有位老教育家劉疇九曾對我說:社會學校一班五六十名《(生,能有兩三個成才,就算有了代價。對此我深深的記在腦海中,對時在會學習的十余學僧,時作如是觀,不因?qū)W僧少而覺不安,不是對學僧有什么分別,在學僧是不是認真學習,還得看學僧智商如何,智商高而又認真學習,白然會有成就,智商低又不踏實學習,成就自然難說。是以教學之余,對諾僧只有鼓勵,并舉古今大德成功為例,希望他們效法古今成功的大德,為法為人的精神,努力學習非法以及各種知識,將來成為佛教的龍象!

　　四共同學習日文

　　時我雖任佛教講習會教務(wù),但從沒有忘記自己學習。賓島為日人統(tǒng)治五十余年,一般寶島老少同胞,不是會講日語,就是會寫日文,來會求法的僧青年,雖岡蜜島光復,中斷日文學習,但因耳濡目染,仍會講幾句。慮請在會授課的開老居士,是留學日本的,曾汪廣州中山大學教授,來臺亦曾任臺糖高級技師,對日文有二十余年教學經(jīng)驗,他的日文文法,較日人還要好,國文亦有相當根基,因而能用中國適當辭匯,說明日文助詞及熟語、俗語,可說是促有名的日文學者。

　　課余每與關(guān)老說及日本,認為日本與中國同文同種,本應(yīng)與中國如兄弟般的友善,因有少數(shù)懷抱野心軍閥,總想侵略中國,不特中國人不容如此,就是日本人也有不以為然,是以對日人具有侵略野心的,因為國人之所痛恨,但日本的現(xiàn)代文化,雖相當?shù)哪７挛鞣轿幕?但畢競亦有可為我國所借鏡者。了解近代日本文化,特別是日本佛教學者,對佛學的研究,確有值得我人學習。時我很想學點日文,該關(guān)居士這樣一說,請為學僧教授日文,我也從旁學習,關(guān)老亦極樂意的接受。

　　講到學習日文,在閩院求法時,日僧在教日文,且教得柏當好,時我年輕本可學好日文,但我極不愿學。一因中國本位文學及佛教思想理論,還不怎么了解,覺學日文無用,二囚對日本侵略者積極準備想滅亡中國,有著極強烈的不滿,認為日人既是我們敞人,還要學習他的文字做什么?基于這兩個原因,無意日文學習,日僧神田慧雪來教此課,盡管他認真教授,我卻坐在后面看其他的書,錯過學習日文的大好機會,有時想起亦責自己,但機會錯過不可復得,現(xiàn)有這樣難得機會,當然不能再讓它錯過。

　　在講會增添日文一課,因?qū)殟u光復不久,來學僧青年,在小學時代,曾多少學點,現(xiàn)在再學不感怎樣困難,我是初學,開老雖教得很好,有些語法等,往往弄不清,只好問同學,并對他們說:“我教你們中國佛學,你們告訴我日文,文字是可互相交流及相互學習的”。為此,我對日文如有什么不懂,隨時間同學日文的學僧,他們亦就所知祖告。時我學日文,只求實用,對日語,一句未學,半年下來,日文書中漠文多的,已略能看,但過講日語的,不說無法對談,聽也聽不懂一句。

　　關(guān)居上教日文前,曾特別對我說:“到你這樣年紀,學日語很難學好,因日語的稱謂復雜,稍弄不清楚,就知你的語言不行,你既以看日文為主,學習日文文法就可”。如此學習日文,到四十一年二九五二)冬,約學半年時間,對所學文法,確略已了知,但還不能運用。關(guān)老為使我能快讀日文書籍,就想找本日文書,在房中教我。時我手中有日人高神氏講的“般若心經(jīng)講義”,就暫以此作為課本。教此日文書籍,增我學習興趣不少,閑并將所學譯為中文,一邊學習,一邊翻譯,日文進度更為神速。

　　后我在假期中,應(yīng)碧山巖請,為該巖青年女眾講點佛法,無意于巖內(nèi)藏書中,發(fā)現(xiàn)木村泰賢著「大乘佛教思想論”一書,當耶借來閱讀,覺得比r般若心經(jīng)講義”易讀,因共中漢字較多,只要上下稍為倒置,就成很好漠文,因而教學之余,每大試為筆譯,經(jīng)九月時間,譯成二十五萬言。坦白說,譯時仍有困難,不明白處還多,幸隨時可請問,全書得以譯成。譯出此諭,在中國佛教界,雖說還很新鮮,甚至有人不能接受,但在日本教界,認為已經(jīng)過時,對大乘思想,有新發(fā)展,不能不說日人有其獨特的研究精神,不故步自封的將思想停留在某個階段。

　　“大乘佛教思想論”譯成,于民國四十三年(一九五四)出版后,本想續(xù)譯亦為木村泰賢著r小乘佛教思想論”,期使我國佛教者,對大小乘佛教思想,有前后一貫認識,原因作者木村,對印度佛法流行,理出其整個系統(tǒng),不同中國過去大德,用判教方式宣說如來一代時教,中國大乘務(wù)宗宗祖,本一部經(jīng)內(nèi)容,統(tǒng)貫整個佛教層次,固也有它獨到之處,對整個佛教如沒有特別理解或悟境,要想判釋如來一代時效,敢說是不可能的,因而對諸宗主的判教,與佛教思想發(fā)達比較,雖有所別,但不能不拿重諾宗祖的敵判,是我們所不可或忘·

　　本可立譯“小乘佛教思想論”,因各講說不斷增加,身體亦還相當健康,由于時間不為我許,只點點滴滴的有空譯點,無暇就又擱下,一擱就是很久時間,甚至一年未曾動筆,不能不說是個極大遺憾,民國四十三年直到民國四十六年,始克全部譯成。雖則如此,總算實現(xiàn)“俟有因緣再為譯出”的諾言,未向讀者開空頭支票。大小乘思想論先后譯出,若與民國二十二年(一九三三年)歐陽瀚存所譯“原始佛教思想論”,前后合看,對印度各時期的佛法思想來源和演變,就可明顯看出佛法思想是怎樣的發(fā)展!

　　五內(nèi)教以及外化

　　佛教講習會在靈隱寺初辦,未受新竹學佛人士重視,待講習會辦得不錯的聲譽傅出,漸有男居士不時來問佛法的理論,經(jīng)數(shù)度柑互交談,于新竹工業(yè)研究所從事科學研究的幾位居士,如李恒鈸、許巍文、程道艘等,提議請我到新竹街上,為一般信眾講點佛法,并說新竹學佛人不少,日據(jù)時代有沒有聽過佛法不知,光復后我們就在新竹服務(wù),似還少有法師來此說法,法師現(xiàn)在此間辦學,內(nèi)教之余,每周某個晚上,能拙出些寶貴時間,為社會學佛者,宣揚佛法真理,讓他們亦能知道一點佛法最好。

　　我看他們這樣熱忱為法,當就應(yīng)允每回試講一次。李居士等得我許可,就認真的去推動,沒有經(jīng)過多少天,來對我說:“市內(nèi)有個證善堂,是學佛人士擁有,國人向來神佛不分,堂內(nèi)既供有佛像,亦供有其他神像,如因法師去講佛法,使他們分清神佛,不再為迷信誤導,是最好沒有。該堂主人樂意請法師去說法。一旦整理清潔,每周六晚說法一次。開始聽眾不定很多,慢慢會有人來聽,且新竹市郊尼眾寺廟很多,出家女眾不少,想漸漸的會來聞法”。他們對此事的開展相當樂觀,麗我向外弘化也就從此開始。他們雖很樂觀,我可不敢自信。

　　我不善說法固是個原因,語言不懂可能是個主因。靈隱住持無上,感于弘揚佛法重要,對外說法既已開姑,不能讓它夭折,于是恭請印公,通俗說法三日,支深譯為臺語,聽眾確極助躍,但只熱潮一時,后常到竹開示,聽眾同樣減少。直到民國七十六年(一九八七),據(jù)告新竹佛教,始終無法開展,不論那位大德到竹弘法,不論怎樣能言善說,總不能引起當?shù)貙W佛人士的聞法熱潮,不能不說新竹佛子善根太過深厚,不用聽聞佛法,只要自己修持,就可得則成就,否則,賓島各地佛教,佛法弘揚極盛,為什么新竹佛教老是這樣停滯不前?我真想不出其理由安在!

　　六會所一再搬遷

　　講習會男眾部,在我負責后,仍設(shè)靈隱寺,但因不是靈隱寺主辦,而是臺灣省佛教分會倡辦,所以名“臺灣佛教講習會”,顯屬整個臺灣佛教的,在靈隱寺半年,省佛會突宣布對講會僅作側(cè)面協(xié)助,不再全權(quán)負責,是否經(jīng)濟關(guān)系,非我所知。講習會的創(chuàng)辦,各方認為難得,不能因此停辦。經(jīng)短時期磋商,靈隱寺主愿讓講會,遷到臺北善導寺續(xù)辦,一切費用由善導寺負責,靈隱寺從旁協(xié)助。

　　講習會于民國四十二年(一九五三)春,從新竹遷臺北,全體師生皆住善導寺。全部學僧愿轉(zhuǎn)臺北,教師有人應(yīng)請別就。幸臺北請教師不算太難,問題很快解決。善導寺生活較好,居住環(huán)境較差,如學僧住處,根本不像寢室,是住大殿后往生堂,其中供有很多住生牌位,早晨收起被單,晚上再行打開。這還不成太大問題,白天供有牌位的信徒,進出燒香拜祖,學僧頗感不便,午后要想小休亦不可能,但為維持講有繼續(xù),不得不暫適應(yīng)環(huán)境。學僧仍很安心讀書,可見賓島惛青年,求法的精神難得,使我對話學生留下極為深刻的良好印象!

　　善導寺位于當時中正路二段,交通流量相當頻繁,終日車聲隆隆,人聲鼎沸,對授課黟響很大,好活動的學僧,不時悄悄上街,管理確多不便,勉強教學半年,好學的僧青年,常求易地授課,我亦極以為然,乃就商熱心維護講習會的子老,復由子老征詢無上寺主,咸認有此必要。是年(民四十二)的下半年,講習會又遷回新竹靈隱寺。學僧得到這消息,無不雀躍萬分,讀書環(huán)境極為重要,沒有安定環(huán)境讀書,很難學好所要學各種知識,特別是佛法理論的學習,更須安靜的環(huán)境。

　　講習會自臺北善導寺,遷回新竹青草湖靈隱寺,將講堂以及師生寢室,整理及清凈后,于九月五日開學,又過安定學習生活。寺主無上對僧教育素極熱心,此次不但同意講會遷回,并供有志向?qū)W青年法師,來寺研究自修以事深造。本定第三年為學僧講俱舍,由于時節(jié)因緣,特地提前講說。承諾來此自修青年法師,不以我不善講說,發(fā)心來做“影響眾”,使我深受感動。我對俱舍不敢說有什么心得及研究,但承幻生、妙峰、常覺、唯慈四位法師,發(fā)心為我筆記,雖僅講至世間品,講會就要畢業(yè),后到福嚴精舍續(xù)講俱舍,終成“俱舍論頊講記”,可謂幸事!

　　七建醒公舍利塔

　　大醒法師是位護教護國的杰出大德,對惛教育的熱心尤為難得,過去主持閩南佛學院時,革命大業(yè)剛剛奠定,佛教危機日益深切,不忍佛教就此消失,乃于辦學之余,編發(fā)現(xiàn)代僧伽(后改名現(xiàn)代佛教),鼓吹佛教應(yīng)興應(yīng)革事宜,能獲僧青年的尊敬愛戴,但為傳統(tǒng)保守大德不滿,視其為猛獸般的革命僧,多有不以其作風為然。劃陸戰(zhàn)火從北方燒到南方,為保存太虛大師所辦�？�慧命,乃不惜辛勞的奉潮晉來臺,海利慧命得以延綬,奉獻寶島光復后的佛教四眾,愛國愛教,急呼佛子不為共黨所惑!

　　到臺除編海潮晉,役任善導寺導師,為眾說法,起發(fā)正信,感化不少佛子。嗣應(yīng)臺省佛會聘請,成立臺灣佛教講習會于新竹靈隱寺。時障公血壓甚高,于新竹香山靜養(yǎng),但感僧教育創(chuàng)設(shè)刻不容緩,乃以帶病之身出而主持。民國四十年(一九五一)十一月十八日舉行開學典禮,慕名而來粵僧數(shù)十人,按時上課,秩序井然,不特醒公愿將講習會辦好,造就真正弘法僧才,即諾有心于佛教的大德居士,亦對講習會期望甚股。醒公因血壓本來很高,加上籌辦講習會太過辛勞,不幸于十二月十五日下午三時,在講堂授課時,忽患腦溢血入昏迷狀態(tài)!

　　講習會成立,沒有醒公發(fā)心,根本不可能出現(xiàn),誰也不能否認,醒公畢生為佛教文化及僧教育麗精進不已,為表對醒公的崇敬與哀思,自由中國的佛弟子,在印導師策動下,于善導寺開追思會,到四眾弟子三百余人。這是對醒公應(yīng)有的尊崇,想不到竟有人說大醒死后會有這樣哀榮,頗有不值如此對待醒公。說這樣話的人,既沒有同道之誼,對寂后的人還會有嫉拓之意!

　　醒公是為辦講習會,患腦溢血而示寂,應(yīng)為建塔以志永念,靈隱寺空地很多,以此事商于寺主,無上亦極表贊同,但經(jīng)濟要我設(shè)法,我就向?qū)殟u醒公在俗弟子,香港崇敬醒公的大德勸募,獲得港臺佛子的響應(yīng),乃擇地為舍利塔之基,立即動工興建,寺主無上真正發(fā)心,每日親自率工督建,不數(shù)月即告完成,乃訂四十二年(一九五三)九月十八日(夏歷八月十一日),舉行舍利入塔典禮·是日來寺參加入塔禮的四眾,計有印順導師、子寬居士等近兩百人,可謂極一時之盛,禮成并攝影留念。一件大事完成,我心始稍安慰。后因靈隱寺內(nèi)人事變動,恐后人不尊敬舍利塔,我又發(fā)起將醒公舍利,移入福嚴后山福嚴塔供奉,從此不再有所移動,我對醒公大事可告慰內(nèi)院醒公。

　　八第一屆畢業(yè)禮

　　我于民國四十一年二九五二)五、六月問,正式主持臺灣佛教講習會,由新竹遷臺北,由臺北遷新竹,不覺間忽已三年。初辦就是三年一期,現(xiàn)既屆滿三年,乃于民國四十五年(一九五六)十一一月十九日,舉行第一屆畢僧畢業(yè)典禮。講會初雖由我負責,后又請印公為導師,由于他老德學崇高,期間雖有學生流動,但畢業(yè)時仍有學僧十二人。學僧成績卓著,聲譽遍于全島,是以是日來參加畢業(yè)典禮者,新竹地方長官,各地佛教人士,到有近二百人。長官及諾大德,對講習會諸多贊譽,而此皆由導師頓導所致。

　　畢業(yè)僧雖僅十二人,但能為佛教服務(wù),活躍寶島佛教講壇,而為一方化主,受廣大信眾?敬,確有兩三個人,如圣印、修嚴、通妙。通妙曾赴日留學,都是杰出的優(yōu)秀學僧,因而迄今仍有人說,我如在臺辦惛教育,必造就更多僧才,對佛教更有貢獻!不過嚴格說來,我對講習會僅造成二、三人,并不認為辦學有成,深深為此感到慚愧。畢業(yè)禮上雖受僧俗贊美,不知由于經(jīng)濟或其他原因,講習會未續(xù)辦,威認是一大憾事!寺主無上及諾熱心僧教育大德,對此亦感極為可惜!佛法講因緣,如因緣成熟,自還可續(xù)辦,且會辦得更好更有成績!

　　靈隱寺是個很好遺場,以修持說,是理想的修道所,以求法說,是最難得的僧教育機楷。寺主無上是苗栗大湖法云寺派下,在我辦學期間,妙果長老曾派無上去接任隹持,他亦答應(yīng)妙老,但為靈隱安定,再三請我住持靈隱,長期辦僧教育,但均為我婉謝,因我不是要人寺廟的人,過去在大陸亦未接受丹陽某寺住持。寺主無上,并不因此作罷,再請朱鏡宙長者來寺懇切勸我。一天早晨,我正在房內(nèi)禮佛,朱居士突來我房,不問我拜佛完畢與否,立即向我一頂禮·我問遺:“長者怎么早來此?是不是有什么要事乙?長者說:“我應(yīng)無上法師請昨晚到此,夜間我們相談很久,他說要去法云寺接任住持,但靈隱寺沒適當人接任,說與法師有緣,請你住持最為理想,別人他不怎樣放心,請我來勸法師滿其所愿,讓他安心將法云寺辦好”。不論長者怎樣說好話,同樣為我婉拒謝絕。所可惜的,就是無上法師謝世以后,沒有適當人選繼任,漸由僧寺變?yōu)樗兹酥\利場所,原住二十余名老少僧尼,皆不能安心住寺修持。把持靈隱寺的俗人,因經(jīng)濟富有而過奢侈生活,將來果報柏信會夠他們受的。有本事的大德到處估別人的寺廟,因受很多人漫罵輕視,說不像山家人,沒有用的我末受懇請接任,使大好寺廟變賣,可能亦會受到譴責!

　　摘自《菩提樹》總第433期