為何久坐不覺久，念久不覺久？（文白對照）

原文

　　問：弟子無論居何地，清旦盥漱后，即披衣禮拜觀音大士，至精神困乏后，即就地趺坐持名，有時過于勞倦，坐即昏沉，或胡思亂想，間亦有身心暢適，坐半時許，如數(shù)分鐘之短者；亦有時手捻念珠，不覺從頭至尾三百余顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明了焉爾；亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊里糊涂念誦佛號，此等畢竟是何境界，尤望發(fā)引。

　　答：坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所致。但不可以此為得。從茲努力做工夫，自可上進。若以此為得，則即此亦不得矣。況上進乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意識隨妄心、正念轉(zhuǎn)變而現(xiàn)。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂，猶屬工夫所使。設無工夫，則并此糊里糊涂之念亦不可得，況明白不錯乎。般舟三昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶，抑真為生死耶。如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量圣人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。光文鈔，意雖可取，文不足觀。蒙圓山，岡野二開士欲為流通，實深慚愧。然菩薩為利眾生，即頭目髓腦尚肯捨，況光之蕪穢語言，蒙二大士提倡，俾一般初學，信仰凈宗。則光亦可仗彼二大士之功德，消除罪業(yè)，增長善根，得以往生西方，實為莫大之幸。至于凡屬弘揚佛法之書，皆不得示有版權。若示則弘法之功德，不敵阻遏流通之罪過矣。光冗事甚多，不得常如此問。不但光學識有限，所知無幾，不能置答。即能答亦無此精神工夫也。——《印光法師文鈔》之《復恒慚法師書二》（節(jié)錄）印光大師 著述 佛弟子敬譯

譯文

　　問：弟子無論住在什么地方，清晨洗漱后，就穿上海青禮拜觀音大士，等到累了之后，隨即就地盤腿持名念佛，有時候過于疲倦，盤腿趺坐就會昏沉，或者會胡思亂想。有時候也能感到身心愉悅，坐半個小時的時間，就好像坐數(shù)分鐘一樣短；也有時候手持念珠念佛，不知不覺從頭到尾三百余顆的念珠，一會兒就念完了，心里也似乎覺得明明白白在稱念圣號，只是不怎么清晰而已；也有時候持咒，忽然忘記了所持念的咒語，不知不覺糊里糊涂地念誦起佛號來。像這些現(xiàn)象究竟是什么境界相？懇請老法師指點。

　　答：靜坐時間長，而不覺得時間長；念佛時間長，而不覺得時間長，這也是心清靜、神專注所致。只是不能夠認為自己已經(jīng)有所證得了。從此之后，更加努力修持，自然能夠進步。如果認為自己已經(jīng)有所證得了，那么，就是這個功夫也會失去，何況進步呢？持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，這也是屬于念佛之心隨著妄想、正念的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的現(xiàn)象。初念佛的人固然往往會有這樣的現(xiàn)象，如果功夫能夠控制住妄想，才不至于顛倒錯亂。然而就是這個顛倒錯亂，仍然是念佛的初步功夫所致。假如沒有功夫，那么，連這個糊里糊涂念佛的念頭也不會有。何況念的清楚不錯亂呢？

　　般舟三昧，并非現(xiàn)在人的根性所能修習，你想要修持般舟三昧，是逞強好勝呢？還是真正為了求出離生死苦海呢？如果真正為了了脫生死輪回，應當依照凡夫能夠做到的方法去修持。如果是實實在在的罪業(yè)凡夫，卻想要狂妄地效法出格圣人所修行的法門，那么，必定導致著魔退道。還請打消這個念頭，這樣才能得到佛法的實際利益。

　　印光的《文鈔》，意思雖然可以取法，文采不足以看。承蒙日本友人圓山、岡野二位開士想要為之流通，實在令人慚愧。然而菩薩為了利益眾生，就是頭、目、腦、髓還能夠布施，何況印光蕪穢的言句呢？承蒙二位大士提倡《文鈔》，使得普通初學佛的人，能夠信仰凈土法門。那么，印光也能夠仰仗這二位大士的功德，消除罪業(yè)，增長善根，得以往生西方，這實在是莫大的幸運。

　　至于說凡是屬于弘揚佛法的法寶善書，都不能夠標示有版權。如果標示有版權，那么弘法的功德，則敵不過阻礙流通的罪過了。

　　印光雜事太多，不要常常寫信來問。不僅是因為印光學識有限，所知道的沒有多少，不能答復。就是能回答也沒有精力和時間。