印光法師文鈔嘉言錄之八【13】【14】

　　印光法師文鈔嘉言錄之八

　　13、論境界

　　念佛人臨終蒙佛接引,乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心,亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn),絕無(wú)佛圣迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國(guó),臨終則佛國(guó)相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可,謂唯心無(wú)境則不可。唯心無(wú)境,須是圓證唯心之大覺(jué)世尊說(shuō)之,則無(wú)過(guò)。閣下若說(shuō),則墮斷滅知見(jiàn),是破壞如來(lái)修證法門(mén)之邪說(shuō)也�？刹簧髦T。一一具說(shuō),太費(fèi)筆墨。知一反三,當(dāng)無(wú)遺義矣。(書(shū)二二八)

　　須知時(shí)無(wú)定法,隨人所見(jiàn)不同,佛菩薩境界且置,姑以凡小之境明之。周靈王子子晉,學(xué)仙,過(guò)七日,于緱山出現(xiàn),已到晉朝。故有詩(shī)曰,王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上幾千年。(幾讀平聲,近也,從周靈王至?xí)x彼出時(shí),將及一千年耳,)又呂純陽(yáng)遇鐘離權(quán)于邯鄲逆旅中,鐘勸其學(xué)仙,呂意欲得富貴后方學(xué),鐘與一枕令睡,則夢(mèng)見(jiàn)由小至大,以至宰相,五十年富貴榮華,世所罕有,子孫滿堂,其樂(lè)無(wú)央,后以一事與上意不合,遂自引退,乃醒。睡時(shí)逆旅主人煮黃梁米粥,夢(mèng)中出入將相,做許多大事,經(jīng)五十年之久,及醒,黃梁粥尚未煮熟,此不過(guò)仙人之所現(xiàn),尚能于一念中作五十年境界事業(yè)。況佛為天中天,圣中圣,諸大菩薩已證法身之境界乎。故善財(cái)入彌勒樓閣,入普賢毛孔,皆于十方世界,行六度萬(wàn)行,經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫。汝看此文,又將何以測(cè)度乎。須知三際無(wú)實(shí)體,而在凡夫分中,只見(jiàn)凡夫所應(yīng)見(jiàn)之境,不得以凡夫所見(jiàn)之境,謂佛菩薩亦復(fù)如是,了無(wú)有異也。今為喻明,如鏡照數(shù)十重山水樓閣,實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近,而復(fù)遠(yuǎn)近歷然。世間色法,尚能如是,況已證唯心自性之心法者乎。故曰,于一毫端,現(xiàn)寶王剎,坐微塵里,轉(zhuǎn)大法輪。十世古今,始終不離于當(dāng)念,無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端也。凡屬不思議境界,但當(dāng)信仰佛言,勿妄測(cè)度。果能懇切至極,自可悉皆明了,亦不須問(wèn)人也。若不在懇切至誠(chéng)禮拜持誦上致力,終日取非凡夫所能測(cè)之境界而妄測(cè)之,則與幻人法師同一覆轍,欲不受謗佛謗法謗僧之罪報(bào),何可得乎。(書(shū)一九三,)

　　知令嚴(yán)所有靈感甚多,不勝飲佩。若約受法時(shí)大士與天龍八部皆現(xiàn),尚有密宗禁戒不許宣傳之妙境,此豈為素奉基督曲為示現(xiàn)乎。若依此義判,必定有所證。若無(wú)所證,圣決不率爾虛應(yīng)。至謂起信之見(jiàn)應(yīng)身,乃念佛人臨終之相,以未破無(wú)明所見(jiàn)皆應(yīng)報(bào)法之身,非彼善根所能見(jiàn)者。至于普陀梵音洞之見(jiàn),乃曲令眾生增長(zhǎng)信心,人人得而見(jiàn)之,不可引以為例。若引則便致一切人皆依此以造謠言矣。五臺(tái)之文殊,古人見(jiàn)者頗多,然皆有大因緣,或有深工夫,見(jiàn)則必有悟解證入。(某)光緒十二年朝五臺(tái),先在北京琉璃廠遍求清涼山志,只得一部,日�？粗�,以天冷至三月初方到山,住山四十馀日,見(jiàn)來(lái)朝山者多說(shuō)見(jiàn)文殊菩薩,實(shí)少真行持者。固知朝山者說(shuō)見(jiàn),皆附和古人之跡以自夸耳。使其果見(jiàn),其人必與隨流打混者金鍮各別。否則文殊便不自重,而輕以現(xiàn)身,所為何事。理即佛,即一切眾生,是非指背塵合覺(jué)而言,若背塵合覺(jué),則便屬名字矣。某君之入定則同毗盧遮那,出定仍是凡夫,乃不知慚愧,大言欺人耳。使果同毗盧遮那,斷不至仍是凡夫。彼蓋欲以密宗壓人,不知(某)縱不知密宗,豈不知是非,而即可籠絡(luò)乎哉。(覆陳伯達(dá)書(shū))

　　14、論神通

　　道濟(jì)禪師,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常顯不思議事。其飲酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法,因之不甚相信,否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身,若示同凡夫,唯以道德教化人,絕不顯神通。若顯神通,便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者,顯則無(wú)妨,非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人,尚不飲酒食肉。況為佛弟子,要教化眾生,而自己尚不依教奉行,則不但不能令人生信,反令人退失信心,故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死者,會(huì)吐出活的。你吃了死的,尚不能吐出原樣的肉,何可學(xué)彼吃肉。彼喝了酒,能替佛裝金。能將無(wú)數(shù)大木,從井里運(yùn)來(lái)。汝喝了酒,把井水也運(yùn)不出來(lái),何可學(xué)他。濟(jì)公傳有幾種,唯醉菩提最好。近有流通者,云有八本,多后人敷衍之文。醉菩提之若文若義均好,所敘之事,乃當(dāng)日實(shí)事。世人不知所以然,不是妄學(xué),便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄,妄毀則是以凡夫知見(jiàn),測(cè)度神通圣人,亦屬罪過(guò),比之學(xué)者,尚輕之多多矣。見(jiàn)其不可思議處,當(dāng)生敬信。見(jiàn)其飲酒食肉處,絕不肯學(xué),則得益不受損矣。(書(shū)一九五,)

　　人能弘道,非道弘人。世間之亂,乃眾生同分惡業(yè)所感,彼邪僻諸說(shuō)亦然。世風(fēng)之變,最初皆一二人為之發(fā)起,治亂邪正,無(wú)不皆然。何可不于人力轉(zhuǎn)變處講,而專(zhuān)歸于佛菩薩顯神變乎。佛菩薩非不能顯神變,奈眾生業(yè)重,亦無(wú)如之何。譬如濃云厚霧,渺不見(jiàn)夫天日,將謂天日已無(wú)有乎。而人與天地,稱為三才,僧與佛法,名為三寶,其如此稱者,以參贊化育,宏揚(yáng)法道之義而名之。汝專(zhuān)欲棄人力,而任佛菩薩天地之力,是尚可謂知道者乎。大亂之世,大悲菩薩示現(xiàn)救護(hù),亦救其有緣耳。以亂乃同業(yè),其宿因現(xiàn)緣乃別業(yè),有感菩薩之別業(yè),則蒙菩薩加被救護(hù),何可籠統(tǒng)而論。菩薩逆順?lè)奖?救護(hù)眾生之事,非膠知板見(jiàn)者所能知。今為汝說(shuō)一例,由此而推,勿道是菩薩,即真怨家,亦好作入道成佛之基。諸佛以八苦為師,成無(wú)上道,是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即修不凈觀,觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢,則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無(wú)有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無(wú)生老病死,刀兵水火等苦,則人各醉生夢(mèng)死于逸樂(lè)中,誰(shuí)肯發(fā)出世心,以求了生死乎。至謂擁強(qiáng)兵,踞高位,作種種苦惱眾生事者,或亦有大悲示現(xiàn)者歟。此義唯可與通人言,不可與無(wú)知無(wú)識(shí)者道。若是通人,即真惡魔,亦可得益。無(wú)知無(wú)識(shí)者若知此義,則不知發(fā)心修行,反去毀謗佛法。譬如用藥,小兒不肯吃藥,涂之于乳,則不吃而吃矣。汝欲作通人大張此義,則害人處多而利人處少矣。且祈緘默,勿妄談?wù)f。佛菩薩之境界,非凡夫所能測(cè)度。(書(shū)一九八,)

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