五重玄義

　　第一釋名：‘佛’者覺(jué)也，覺(jué)有兩義：一覺(jué)察名覺(jué)，對(duì)煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，唯圣覺(jué)知，不為其害，故名為覺(jué)；二覺(jué)悟名覺(jué)，對(duì)其智障。無(wú)明寢眠，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名為覺(jué)。既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，故名為佛。言自覺(jué)者，簡(jiǎn)異凡夫；導(dǎo)言覺(jué)他，別異二乘；覺(jué)行圓滿(mǎn)，分異菩薩，是故獨(dú)此偏名為佛，此佛字專(zhuān)指本師釋迦牟尼佛。‘說(shuō)’者，陳口音陳唱，目之為說(shuō)，又稱(chēng)性而談，悅所懷也。大乘者，簡(jiǎn)非小乘。‘無(wú)量壽’者，命限稱(chēng)壽，此佛從其壽命彰名。壽有真應(yīng)二種，真即常住，性等虛空；應(yīng)壽不定，或長(zhǎng)或短。今此所論是應(yīng)非真，于應(yīng)壽中，此佛壽長(zhǎng)，凡夫二乘，不能測(cè)度知其限算，故曰無(wú)量。云何得知是應(yīng)非真，如《觀(guān)世音大勢(shì)至授記經(jīng)》說(shuō)：‘無(wú)量壽佛，壽雖長(zhǎng)遠(yuǎn)，亦有終盡，彼佛滅后，觀(guān)世音、大勢(shì)至，次第作佛。’故知是應(yīng)。‘清凈莊嚴(yán)平等覺(jué)’七字，是酌采此經(jīng)各譯而名之。考此經(jīng)自漢迄宋，十二譯中以‘無(wú)量壽’為名者七，以‘平等正覺(jué)’為名者三，最初一譯名《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》，最后一譯名《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》，其中惟吳譯經(jīng)名最長(zhǎng)，計(jì)共二十字，此本系鄆城夏蓮居老居士會(huì)集各譯而成。故直合前后兩名，未動(dòng)一字，既非自造，又極現(xiàn)成，不但無(wú)混于古本，且亦有別于諸家，一唱經(jīng)名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經(jīng)大旨亦了然心目。不但本經(jīng)，即《阿彌陀經(jīng)》與《觀(guān)經(jīng)》之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無(wú)量壽之心體，合阿彌陀無(wú)量壽之大愿，以莊嚴(yán)自心，清凈自心，以期普遍平等自覺(jué)覺(jué)他而已。‘經(jīng)’者，外國(guó)名修多羅，此翻名綖，圣人言說(shuō)，能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。而言經(jīng)者，綖?zāi)茇炄A，經(jīng)能持籌，其用相似，故名為經(jīng)。若依俗訓(xùn)，經(jīng)者常也，人別古今，教儀�？拭麨槌�，經(jīng)之與常，何相關(guān)顧，將常釋經(jīng)？釋言經(jīng)者，是經(jīng)歷義，凡是一法，經(jīng)古歷今，恒有不斷，是其常義，故得為常。

　　第二辨體：大乘經(jīng)皆以實(shí)相為體，故欲明教體，當(dāng)觀(guān)法性。夫法性者，不生不滅，不斷不常，心亦強(qiáng)名，土于何寄，然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，見(jiàn)聞絕待，豈可橫生計(jì)較，妄說(shuō)是非。略標(biāo)四義，以究法源：一自他不二義、二性相不二義、三因果不二義，四生佛不二義。自他不二義者，諸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相違礙故。性相不二義者，《大乘起信論》云：‘從本已來(lái)，色心不二，以色性即智故，色體無(wú)形，說(shuō)名智身；以智性即色故，說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊，隨心能示十方世界無(wú)量菩薩，無(wú)量報(bào)身，無(wú)量莊嚴(yán)。各各差別，皆無(wú)分齊，而不相妨。’因果不二義者，此經(jīng)言法藏比丘，方發(fā)愿已，空中贊言，必成無(wú)上正覺(jué)。又言眾生一念念佛，則是具足無(wú)上功德。當(dāng)知因賅果海，果徹因源，遠(yuǎn)同法華初發(fā)心時(shí)，即成正覺(jué)，以法性中因果不異故，究竟不可得故。

　　第三明宗：宗是修行要徑，會(huì)體樞機(jī)而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也，故欲明宗趣，當(dāng)知因緣不離法性。如此經(jīng)言，法藏初心先聞?wù)X(jué)，往生三輩盡發(fā)菩提、若不發(fā)菩提心者，則信愿念行四門(mén)不成安立。何謂‘發(fā)菩提心？’菩提訓(xùn)覺(jué)，舉要言之，當(dāng)明五義：一了知諸佛不離自心，自心常有諸佛成正覺(jué)故。一了知一切佛土不離自心，自心具足一切莊嚴(yán)佛土故。一了知眾生一念佛決定成佛，一切佛念力所成故。一了知眾生發(fā)愿求生凈土，決生凈土，一切大愿力所現(xiàn)故。一了自心既爾，他心亦然，有一眾生不生凈土不成佛者，是則我土不凈我佛不成，我佛眾生，三無(wú)差別故。

　　第四明力用：此經(jīng)以帶業(yè)往生，永不退轉(zhuǎn)，一生成佛為力用，故宣說(shuō)彼佛所行所成及所攝化。言所行者，說(shuō)彼佛本所起愿，本所修行。言所成者，說(shuō)今所成法身、凈土二種之果。言所攝者，普攝十方有緣眾生同往彼國(guó)，道法化益，名為所攝。又今一切諸菩薩等，學(xué)其所行，得彼所成，同其所攝，名所攝矣。乃至具足往生正因之眾生，只帶業(yè)生同居凈土，證位不退者，皆與補(bǔ)處俱，亦皆一生必補(bǔ)佛位，誠(chéng)因上善一處，是生同居即已橫生上三土，一生補(bǔ)佛，是位不退即已圓證三不退。如斯力用，乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有，較彼頓悟正因僅為出塵階漸，生生不退始可期于佛階者，不可同日語(yǔ)矣。

　　第五明教相：圣教不同，略要有二：一聲聞藏、二菩薩藏。今此經(jīng)者，二藏之中，菩薩藏收，為根熟人頓教法錀。云何知頓？此經(jīng)正為凡夫人中厭畏生死求正定者，教令發(fā)心生于凈土，不從大小，故知是頓。又藉彌陀四十八大愿之所加持，能令末法多障眾生，依斯徑登不退。故當(dāng)經(jīng)法滅盡，此經(jīng)住世百年，廣度含識(shí)。阿伽陀藥，萬(wàn)病總持，絕待圓融，不可思議。

　　佛學(xué)術(shù)語(yǔ)解釋表

　�。ㄒ唬╆汝^崛山：崛音掘，此云靈就（山名）鳥(niǎo)。山頂形似鷲鳥(niǎo)。在中印度摩揭陀國(guó)王舍城東北。如來(lái)在此廣說(shuō)妙法。

　�。ǘ┵t劫：即是現(xiàn)在劫。過(guò)去莊嚴(yán)劫，未來(lái)星宿劫。

　�。ㄈ┌㈥^黎：此云教授，有五種：一出家、二受戒、三教授、四受經(jīng)、五依止。

　�。ㄋ模┕囗敚汗嗾撸T佛大悲；頂者，上之義。菩薩初地乃至等覺(jué)，究竟遷佛果時(shí)，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿(mǎn)，得證佛果，是灌頂義。

　�。ㄎ澹┦谟洠悍饘�(duì)發(fā)菩提心眾生授于當(dāng)來(lái)必當(dāng)作佛之記別也。

　�。┤Φ兀夯�三昧，三昧地，譯曰定、等持、正定，心一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持。

　�。ㄆ撸┩恿_尼：譯為持、總持、能遮，以各持善法不使散，持惡法不使起之力用。

　�。ò耍┤A嚴(yán)三昧：萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)佛果，名為華嚴(yán)也。三昧者，華嚴(yán)一真法界之三昧也，故稱(chēng)華嚴(yán)三昧。

　�。ň牛┣逍攀浚菏苋�五戒，得清凈信心之男子也。

　�。ㄊ﹥�(yōu)曇花：此云靈瑞，花名。此花三千年開(kāi)一次，佛出世喻此，俗所謂曇花一現(xiàn)也。

　�。ㄊ唬o(wú)央數(shù)劫：梵云阿僧祇，此云無(wú)央數(shù)。

　　（十二）阿惟越致：或稱(chēng)阿鞞跋致，即永不退轉(zhuǎn)意。

　�。ㄊ┵に捍嗽凭漤灒卸N：一、通長(zhǎng)行，二、限偈頌，三言乃至八言，必四句也。

　�。ㄊ模┚汶眨捍嗽苾|，一曰十萬(wàn)，二曰百萬(wàn)，三曰千萬(wàn)。唐三藏譯定千萬(wàn)也。

　�。ㄊ澹┭婺α_界：餓鬼趣。

　�。ㄊ┳夏フ娼鹕鹤险呱玻フ邿o(wú)垢濁也，又金之精猶人之有圣也。

　�。ㄊ撸┠怯伤捍朔街畠|，有十萬(wàn)百萬(wàn)千萬(wàn)之別。

　�。ㄊ耍┪迥妫簭s父、弒母、出佛身血、殺阿羅漢，破和合僧。

　　（十九）漏盡比丘：即欲漏色漏無(wú)色漏三界。

　　（二十）金剛那羅延身：此云堅(jiān)固，金剛也。

　�。ǘ唬┣鍍�解脫：普等三昧，所住之三昧、無(wú)垢清凈、離一切之系縛而得自在。

　　（二二）栴檀：此云與樂(lè)，香木也。

　�。ǘ┠祥惛√幔涸陧殢浬侥�，有菩提樹(shù)，因此得名，即南瞻部洲吾人所居之處也。

　　（二四）閻浮提：即南瞻部洲，當(dāng)須彌山之南方，現(xiàn)時(shí)吾人所居之世界。

　�。ǘ澹┯裳杭从《扰f距離之稱(chēng)，其距離約為吾人一日步行之長(zhǎng)，合中國(guó)約三萬(wàn)至四萬(wàn)公尺之長(zhǎng)曰由旬。

　　（二六）摩尼寶珠：即各色不同之寶珠也。

　　（二七）音響忍：慧心安法，名之為忍。忍隨淺深，差別為三，次列三名：尋聲悟解，知音如響名音響忍；三地以還，舍詮超實(shí)，名柔順忍；四五六地，證實(shí)離相，名無(wú)生忍；七地以上，柔順忍無(wú)生法忍。二乘斷生忍，菩薩斷法忍，諸佛斷無(wú)生法忍。無(wú)生法者，遠(yuǎn)離生滅之真如實(shí)相理體也，真智安住此理而不動(dòng)，謂之無(wú)生法忍。

　�。ǘ耍﹥�(yōu)缽羅花：青蓮花。缽曇摩華，赤蓮花。拘牟頭華，黃蓮花。芬陀利華，白色蓮花。

　�。ǘ牛绫M定：又名滅受想定。二無(wú)心定之一。滅盡六識(shí)心心所而不使起之禪定也，乃不還果以上之圣人。

　�。ㄈ┒盗_綿：此云柔軟。

　　（三一）須陀洹，初果。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿羅漢，四果。須陀洹又云預(yù)流，即初預(yù)圣流。斯陀含，此云一來(lái)果，斷欲界六品思惑，一來(lái)人間，一來(lái)天上。阿那含，斷欲界九品思惑，生五不還天。阿羅漢（為定性羅漢），此云無(wú)生，不來(lái)三界受生，斷三界八十一品思惑，神通廣大。

　�。ㄈ┝矗杭戳沃�。

　�。ㄈ┢哂X(jué)；即念、慧、精進(jìn)、輕安、喜、定、舍等圣道也。

　�。ㄈ模┬岸ň邸⒉欢ň�、正定聚：十信以前名邪定聚，到十信如空中之毛名不定聚，入初住名正定聚。人有三聚：一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中論說(shuō)不同，若依毗曇：外凡常沒(méi)，名為邪定。五停心觀(guān)、總別念處、軟頂二心、名為不定；此等有退，故名不定。忍心已上，堅(jiān)固不退，名為正定。若依《成實(shí)》：外凡常沒(méi)，名為邪定。聞思二慧，行有退轉(zhuǎn)，說(shuō)為不定。（五停心觀(guān)，名為聞慧，總別念處，名為思慧。軟頂已上，說(shuō)為修慧）。現(xiàn)見(jiàn)法空，永不退轉(zhuǎn)，名為正定。大乘法中：善趣以前，名為邪定。善趣位中，數(shù)進(jìn)數(shù)退，名為不定。習(xí)種以去，位分不退，說(shuō)為正定。

　�。ㄈ澹╄罄祝鸿蠹辞鍍�，梵聲如雷也。八種梵聲，如彼《摩喻經(jīng)》中說(shuō)：一、最妙聲，其聲哀妙。二、易了聲，言詞辨了。三、調(diào)和聲，大小得中。四、柔軟聲，其聲柔軟。五、不誤聲，言無(wú)錯(cuò)失。六、不女聲，其聲雄朗。七、尊慧聲，言有威肅，如世尊重，有人聲。八、深遠(yuǎn)聲，其聲深遠(yuǎn)，猶如雷震。

　　（三六）泥洹道：即涅槃。

　�。ㄈ撸┯魡危撼善邔殭M覽成萬(wàn)物。郁單，即北俱盧洲。

　�。ㄈ耍┪鍚海何鍚杭�殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)，飲酒。

　　（三九）尪狂：尪音汪，嬴弱也。

　�。ㄋ氖︹焘欤簾σ舾F，即單獨(dú)，無(wú)所依靠也。忪：可憐之意。

　�。ㄋ囊唬┳匀患m舉：糾音究，結(jié)也。

　�。ㄋ亩┪岚隳噤。杭次崛肽鶚�。

　�。ㄋ娜o(wú)礙無(wú)斷：即不即不離之意。

　　（四四）六種震動(dòng)：由神通力福德感動(dòng)三千大千世界（舊譯）動(dòng)、起、涌、震、吼、擊等六種。（新譯）動(dòng)、起、涌、震三種取形，擊、吼、爆三種取聲。二項(xiàng)共六種。

　　（四五）諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓檀：譯言正遍知、正遍覺(jué)、等正覺(jué)等意。

　�。ㄋ牧╆澹阂艋楔�，拿東西送給別人之意。

　�。ㄋ钠撸┠潢祝耗湟舁栓绋A，曜音ㄧㄠˋ。親切的光照曜著。

　　正宗分

　　釋正宗者，自‘大教緣起’品，至‘非是小乘’第四十三品，總名正宗分。將開(kāi)殊勝法門(mén)，特示顯耀。復(fù)明如來(lái)出世之因，起教之本，為令聞?wù)呱Ｓ邢�，生難遭想，斷疑起信故。勸生極樂(lè)，不獨(dú)此經(jīng)，特準(zhǔn)本文，更標(biāo)勝義：（一）首明法藏廣大誓愿。為令行者生擔(dān)荷心，發(fā)起悲智，具普賢愿故。（二）次明法藏廣大功德。為令行者真實(shí)心，廣行方便，滿(mǎn)普賢行故。（三）次明極樂(lè)依正種種莊嚴(yán)。為令行者生決定心，至誠(chéng)回向，入佛境界，不墮疑城故。（四）次明往生正因及世間果報(bào)。為令行者生精進(jìn)心，一念念佛，成就三昧，決生彼國(guó)故。

　　佛十號(hào)解

　�。ㄒ唬┤鐏�(lái)：言如來(lái)者，彰其道圓。乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。

　　（二）應(yīng)供：言應(yīng)供者，顯其滅極。證滅相應(yīng)，故名為應(yīng)。又證滅故，合受供養(yǎng)，故云應(yīng)供。

　�。ㄈ┑日X(jué)：言等正覺(jué)者，彰其解圓，余經(jīng)中亦名正遍知也。正者是理，于理窮照，故名遍知。今言等者，是彼遍也，稱(chēng)理名等。正者，還是余經(jīng)正也。言其覺(jué)者，是彼知也。

　�。ㄋ模┟餍凶悖好髌湫袌A。明是證行。證法顯了，故名為明。龍樹(shù)說(shuō)佛具宿命、天眼、漏盡，故曰三明。行是教行，戒定慧等，名之為行。此二圓具，故名為足。

　　（五）善逝：言善逝者，明其果極。善名為好，逝稱(chēng)為去。如來(lái)好去，故曰善逝。

　　（六）世間解：言世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。

　　（七）無(wú)上士調(diào)御丈夫：是化他能。能調(diào)物心，自調(diào)調(diào)他，調(diào)御中極，故曰無(wú)上。士者，是其人之別稱(chēng)。此無(wú)上士往善方便調(diào)伏眾生，名調(diào)御丈夫。

　�。ò耍�天人師：天人師者，能授與法，能以正法近訓(xùn)天人，名天人師。六道俱化，天人益多，以是遍舉。

　　（九）佛：佛者是其化他之德，此翻名覺(jué)，自覺(jué)、覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，故名為佛。

　�。ㄊ┦雷穑貉允雷鹫�，此號(hào)是總。佛備眾德，為世欽重，故號(hào)世尊。

　　〈至心精進(jìn)品〉含義

　　此品明法藏發(fā)心，亦從機(jī)感而入。我等今日聞是經(jīng)已，至心回向無(wú)量壽佛，求生彼國(guó)，即與法藏比丘爾日發(fā)心無(wú)二無(wú)別，無(wú)量壽佛決定遙為授記，如世自在王所說(shuō)：真實(shí)不虛故。法藏云：我發(fā)無(wú)上正覺(jué)，一切愿王從此出生，一切凈土從此建立。才發(fā)此心，極樂(lè)莊嚴(yán)一時(shí)具足。故曰至心求道，精進(jìn)不止，會(huì)當(dāng)克果，何愿不得。所以者何？一切法不離自心故。

　　〈發(fā)大誓愿品〉含義

　　此品明法藏為一切眾生而建大愿。當(dāng)知諸佛國(guó)土，不離眾生一念清凈心而得成立。一切眾生性本清凈，本無(wú)生死，本來(lái)常住，無(wú)余涅槃。只因瞥爾情生，遂成流浪，頭出頭沒(méi)，無(wú)有了期。菩薩憫之，發(fā)斯宏誓，為諸眾生破除妄執(zhí)，照廓心量，現(xiàn)自在力，顯大威光，法性如然，非自外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣。當(dāng)知菩薩順空寂心而嚴(yán)佛土，自性妙圓，具諸相好。當(dāng)知菩薩順妙圓心而嚴(yán)佛土，自性無(wú)礙，現(xiàn)六神通。當(dāng)知菩薩順無(wú)礙心而嚴(yán)佛土，自性無(wú)住，不可斷滅。當(dāng)知菩薩順無(wú)住心而嚴(yán)佛土，自性無(wú)作，無(wú)有限量。當(dāng)知菩薩順無(wú)作心而嚴(yán)佛土，自性無(wú)外，譬如春風(fēng)廣被萬(wàn)物。當(dāng)知菩薩順無(wú)外心而嚴(yán)佛土，自性無(wú)內(nèi)，譬如水鏡悉現(xiàn)眾像。當(dāng)知菩薩順無(wú)內(nèi)心而嚴(yán)佛土，自性光明，如日普照。當(dāng)知菩薩順光明心而嚴(yán)佛土，自性平等，如香普薰。當(dāng)知菩薩順平等心而嚴(yán)佛土，故知四十八愿，無(wú)一愿而非眾生本具之心。即以自心還嚴(yán)自土，如水赴海，如響應(yīng)聲，故法藏曰：若不爾者，不取正覺(jué)�？罩屑促澭裕簺Q定必成無(wú)上正覺(jué)。以不可思議之因，起不可思議之果。當(dāng)知不可思議之因，即不可思議之果。有志凈土者須從此信入。

　　〈積功累德品〉含義

　　此品明法藏以無(wú)量心，發(fā)無(wú)量愿，起無(wú)量行，無(wú)不一一稱(chēng)真如法界。眾生無(wú)量，國(guó)土無(wú)量。菩薩隨順眾生，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)那由他劫，入不可說(shuō)不可說(shuō)恒沙佛土，悉以無(wú)量行海而嚴(yán)凈之。所以者何？以法界本無(wú)量故。如是嚴(yán)凈無(wú)量佛土，度脫無(wú)量眾生，而實(shí)無(wú)佛土可嚴(yán)，亦無(wú)眾生可度。所以者何？以法即非法界故，故云：以大莊嚴(yán)具足眾行；又云：住空無(wú)相無(wú)愿之法，無(wú)作無(wú)起，觀(guān)法如化。斯則悲智雙融、理事無(wú)礙，故能于一切法而得自在。

　　佛三十二相名稱(chēng)

　　1、足安平相　2、千輻輪相　3、手指纖長(zhǎng)相　4、手指柔軟相　5、手足縵網(wǎng)相　6、足跟滿(mǎn)足相　7、足趺高好相　8、□如鹿王相　9、手過(guò)膝相　10、馬王陰藏相　11、身縱廣相　2、毛孔生青色相　12、身毛上靡相　14、身金色相　15、常光一丈相　16、皮膚細(xì)滑相　17、七處平滿(mǎn)相　18、兩腋滿(mǎn)相　19、身如獅子相　20、身端直相　21、肩圓滿(mǎn)相　22、四十二齒相　23、齒白齊密相　24、四牙白凈相　25、頰車(chē)如獅子相　26、咽中津液得上味相　27、廣長(zhǎng)舌相　28、梵音深遠(yuǎn)相　29、眼色如紺青相　30、眼睫如牛王相　31、眉間白毫相　32、頂成肉髻相

　　〈圓滿(mǎn)成就品〉含義

　　此品明法藏比丘成佛‘時(shí)’、‘處’。曰現(xiàn)在西方者，不惟爾時(shí)名為現(xiàn)在，乃至于今以及后后無(wú)盡，同名現(xiàn)在，以佛壽無(wú)量故。

　　〈國(guó)界嚴(yán)凈品〉含義

　　此品明國(guó)土殊勝。即前文無(wú)三惡道，及國(guó)土嚴(yán)凈等愿所攝。

　　〈光明遍照品〉含義

　　此品明光明殊勝。即前文光明無(wú)量，及蒙我光明等愿所攝。

　　〈壽眾無(wú)量品〉含義

　　此品明壽命長(zhǎng)久。即前文彌陀壽命無(wú)量，及國(guó)中聲聞壽命和數(shù)目亦皆無(wú)能計(jì)量等愿所攝。

　　十四、十五、十六、十七等品含義

　　前列等品，明寶樹(shù)、音聲、宮觀(guān)、浴池、種種莊嚴(yán)。諸見(jiàn)聞?wù)叻N種法樂(lè)，即前文不聞不善之名，人物嚴(yán)凈，悉見(jiàn)十方，宮殿池流無(wú)量嚴(yán)飾等愿所攝。

　　〈受用具足品〉含義

　　此品明衣食諸具，隨心化現(xiàn)。即前文衣服隨念，所受快樂(lè)等愿所攝。

　　〈超世希有品〉含義

　　此品明色身殊勝。即前文悉真金色，無(wú)有好丑等愿所攝。

　　〈德風(fēng)華雨品〉含義

　　此品復(fù)廣明依報(bào)，及諸法樂(lè)，以盡前意。

　　〈寶蓮佛光品〉含義

　　此品明佛身普現(xiàn)一切，隨方接引，為后方往生緣起。如上種種莊嚴(yán)，種種佛事，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，如空中云，如水中月，如畫(huà)所現(xiàn)像，如幻所化人，皆以佛神力故隨眾生心而出現(xiàn)故。當(dāng)知一切眾生所有神力，本與如來(lái)無(wú)二無(wú)別，特?zé)o大愿大行發(fā)起勝因，不覺(jué)不知，沉淪永劫。若能一念回光，方知家業(yè)具在，如入寶山，取之無(wú)量，如游香國(guó)，觸處蒙薰，要須親到方休，慎勿半途而廢。

　　〈三輩往生品〉含義

　　此品明往生正因，即前文十方眾生信樂(lè)發(fā)愿回向等愿所攝。首言一念至心回向，即得往生。行者誠(chéng)能于一念信入，何須更論種種功勛。一切眾生，流浪生死，惟此一念，更無(wú)二念。乃至發(fā)真歸元，成等正覺(jué)，惟此一念，亦無(wú)二念。《大智度論》云：行般若波羅蜜者，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵，一念之力不可思議。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非內(nèi)非外，無(wú)縛無(wú)脫。盡山河大地，十方虛空，無(wú)一芥子許，不是無(wú)量佛現(xiàn)身說(shuō)法處。乃至離即離非，頓入如來(lái)大光明藏。經(jīng)中略說(shuō)等差者，為方便接引故。惟此品含義甚多，茲設(shè)問(wèn)答分別明之。

　　問(wèn)：上輩何以專(zhuān)屬沙門(mén)？

　　答：一切眾生，由愛(ài)渴故，因有幻身；由幻身故，因有國(guó)土。舍家棄欲，愛(ài)渴凈故，幻身亦凈；幻身凈故，國(guó)土亦凈�！洞蟀闳艚�(jīng)》云：菩薩摩訶薩志性好游諸佛國(guó)土，應(yīng)遠(yuǎn)離出家。故知出家為凈土正因，以能遠(yuǎn)離不凈故。

　　問(wèn)：何謂發(fā)菩提心？

　　答：《大般若經(jīng)》善現(xiàn)言：如來(lái)常說(shuō)菩提，以何義故名為菩提？佛言：證法空義，證真如義，證實(shí)際義，證法性義，證法界義。假立名相，施設(shè)言說(shuō)。能真實(shí)覺(jué)，最上勝妙，故名菩提。不可破壞，不可分別，故名菩提。是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命，才發(fā)此心已成佛道，以與佛智、不思議智、不可稱(chēng)智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智相應(yīng)故。

　　問(wèn)：既是心是佛，何須更立他佛？執(zhí)相而求，反成邪道。——觀(guān)佛

　　答：此為初機(jī)權(quán)示方便。假彼勝緣，成我凈土。然即相非相，同歸寂滅。妙觀(guān)自在，現(xiàn)量無(wú)余。所以《大集經(jīng)》云：若欲成就諸佛現(xiàn)前三昧，隨所念處，即見(jiàn)如來(lái)，如取清油、清水、水晶、明鏡，用是四物，觀(guān)己面像，善惡好丑，影現(xiàn)分明。而彼觀(guān)像不從四物出，亦非余處來(lái)，非自然有，非人造作。當(dāng)然彼像無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)有住所。菩薩亦爾。即復(fù)思維，今此佛者，從何所來(lái)？而我是身，復(fù)從何出？觀(guān)彼如來(lái)，竟無(wú)來(lái)處，及以去處。我身亦爾，本無(wú)出處，豈有轉(zhuǎn)還。如是窮盡細(xì)微，情忘分別，豁然無(wú)寄，頓徹本來(lái)，是為觀(guān)佛中道了義。

　　問(wèn)：名字性空，云何持者即得往生？——持名

　　答：以性空故，故得往生，若有所得，便成系縛。眾生以有所得心，輪轉(zhuǎn)無(wú)盡。今此佛名，不從想生，非和合有，即是諸法實(shí)相，故知持名功德不可思議。然念佛不難，一心為難。直須念念分明，心心絕待，如是四威儀中，乃至上床、下床、大小便利，俱不得舍，一切是非得失愛(ài)憎，喜怒關(guān)頭，惟一佛名，了然超越。久久成熟，見(jiàn)思自落，三昧現(xiàn)前，是為念佛究竟了義。

　　問(wèn)：何謂一向?qū)Ｄ睿?/p>

　　答：‘一向’二字，約時(shí)間說(shuō)，即自始至終，凈念相繼，無(wú)有間斷；約空間說(shuō)，即循一個(gè)方向，照直前行，逕往西方。若行者既發(fā)菩提心，當(dāng)修菩薩行，于世出世間，所有一毫之善，乃至無(wú)邊功德，以深心、至誠(chéng)心，回向極樂(lè)。亦得名為‘一向?qū)Ｄ?rsquo;。不必棄舍有為，乃名專(zhuān)念。以性遍一切處，有棄有舍，不名念佛故。

　　問(wèn)：何為凈土正因？

　　答：凈土正因有三：一者持戒：凈土資糧，全憑功德；功德之基，莫先持戒。以戒凈則心凈，心凈則土凈故。二者發(fā)愿：行者須早晚向西禮拜，如朝帝王，日近日親，發(fā)深重誓，愿命終時(shí)決定往生。三者修福：如《觀(guān)經(jīng)》言：‘欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。’如此三事，名為凈業(yè)。

　　問(wèn)：臨終見(jiàn)佛，為是自佛？為是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔業(yè)？若自佛者，想力所成，虛妄不實(shí)，云何往生？

　　答：自佛他佛，總成戲論，人我相忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂，以本愿故，感應(yīng)道交，即自即他，無(wú)虛無(wú)實(shí)，唯一真如，周遍法界。眾生依于業(yè)緣，幻有分段，如居屋下，不見(jiàn)天日。念力誠(chéng)堅(jiān)，幻緣斯凈，如撤蔀屋，天日豁然，任運(yùn)往生，還同本得�！妒�楞嚴(yán)經(jīng)》云：一切世間生死相續(xù)，生從順習(xí)，死從變流，純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿，自然心開(kāi)，見(jiàn)十方佛，一切凈土，隨愿往生。故知眾生想力不可思議。

　　問(wèn)：前發(fā)愿言，但得聞名，便獲利益，此何得往生而論？

　　答：聞名雖獲利益，然未得往生，終非究竟，以生死未斷故。何如一念往生，直超三界，其為利益，孰可比倫。

　　問(wèn)：《觀(guān)經(jīng)》下品，俱系生時(shí)積惡，末后回心。此云惟除五逆謗法，何以不同？

　　答：如實(shí)回心，一念念佛，無(wú)不往生，以佛本愿力故，但恐障深罪重，善友難逢，信愿難發(fā)。日光皓皓，不照生盲，恒河滔滔，難消渴鬼，是可懼也。

　　〈禮供聽(tīng)法品〉含義

　　此品明諸佛稱(chēng)嘆，及十方菩薩往修供養(yǎng)受記作佛。即前文無(wú)量諸佛悉稱(chēng)我名，及他方菩薩聞名得忍諸愿所攝。‘覺(jué)了一切法’下十二句，是為凈土正修行路。先達(dá)法性本來(lái)無(wú)我，則一切空寂，不與佛土而生違礙。次建妙愿具諸功德，則一切圓成，不于自心而生限量。有志凈土者，須從此證入。世有執(zhí)心是土，不信凈土者，不知由心穢故，斯現(xiàn)穢土，由心凈故，斯現(xiàn)凈土。若無(wú)凈土，應(yīng)無(wú)凈心，既不疑心，何復(fù)疑土。亦有執(zhí)心是佛，不肯念佛者，不知未了之心，終不成佛；未成之佛，何由了心？惟了心者，方名成佛；必念佛者，方能了心。是諸菩薩，若已授記、今授記，尚乃從一佛國(guó)，至一佛國(guó)，承事如來(lái)，嚴(yán)凈國(guó)土。爾是何人，敢逃化外？更有雖聞經(jīng)法，而自鄙劣，絕意往生者，不知一稱(chēng)佛名，除八十億劫生死之罪，具足無(wú)上功德。佛有誠(chéng)言，安可不信？當(dāng)知疑根未斷，即是罪根；信力圓時(shí)，全成福力。故云：若人無(wú)善心，不得聞此經(jīng)。又云：更曾見(jiàn)世尊，則能信此事。大眾珍重，莫負(fù)提撕。

　　〈大士神光品〉含義

　　此品明菩薩、聲聞究竟成佛。即前文諸菩薩、天、人種種殊勝，及不更諸惡道諸愿所攝。觀(guān)音、勢(shì)至二菩薩，常侍無(wú)量壽側(cè)，亦從本師轉(zhuǎn)輪。故知東西二土，交相造化，娑婆為華，極樂(lè)為果，果必因華，華不異果。何以故？諸佛菩薩，依于眾生而起菩提，依于菩提而成凈土。若無(wú)穢土，凈亦不成，以菩提心不自起故。是則不離眾生有凈土，不離凈土有眾生。凈土眾生，心心作佛；眾生凈土，念念往生。故觀(guān)音云：‘誦持大悲神咒，若不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)。’勢(shì)至云：‘攝念佛人，歸于凈土。’皆與無(wú)量壽佛同一愿故。

　　〈歌嘆佛德品〉含義

　　此品明無(wú)量壽佛為眾說(shuō)法，即前文隨愿聞法諸愿所攝。問(wèn)無(wú)量說(shuō)法為是純說(shuō)一乘？為是兼說(shuō)三乘？若純說(shuō)一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說(shuō)三乘者，何云二乘不生彼國(guó)？答：純是一乘，別無(wú)三乘，豈獨(dú)佛在七寶講堂純是一乘，乃至一一花中、一一光中、風(fēng)聲、水聲、諸音樂(lè)聲，亦純說(shuō)一乘，更無(wú)三乘。如《妙法蓮華經(jīng)》云：十方世界中，尚無(wú)二乘，何況有三。特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或寂靜聲、空無(wú)我聲，乃至甘露灌頂?shù)�。其得聞�(wù)撸蜃C須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉(zhuǎn)地菩薩。具如他譯本說(shuō)。是即順余佛土，寄四果名。實(shí)在決定成佛，不取有余涅槃，以能回小向大故。

　　卅、卅一兩品含義

　　按三十及三十一兩品，總明菩薩所有行業(yè)，以盡前意。如是功德、如是愿力、如是智慧、如是神通，不離諸佛，普度群生，為欲嚴(yán)凈一切佛土故，為欲成就普賢大愿故。是諸菩薩莫非十地位中一生補(bǔ)處，五濁眾生，名且不聞，況乃得遇。今以念佛因緣，生彼國(guó)已，遍參知識(shí)，同覲法王，不歷僧祇，頓階不退。如此方便，希有難逢，粉骨碎身，莫酬罔極。問(wèn)：諸佛各有四土，謂凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光土，今往生者當(dāng)居何土？答：蕅益大師云：若執(zhí)持名號(hào)，未斷見(jiàn)思，隨其或散或定，于同居土，分三輩九品。若持至事一心不亂，見(jiàn)思任運(yùn)先落，則生方便有余土。若至理一心不亂，豁破無(wú)明一品，乃至四十九品，則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。若無(wú)明斷盡，則是上上實(shí)報(bào)，究竟寂光。據(jù)此經(jīng)現(xiàn)果而論，既生彼土，即同居凈土亦具上三凈土，因無(wú)量壽佛勝愿所攝故。無(wú)量壽佛勝愿，國(guó)土嚴(yán)凈，故所以超出十方同居，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　〈勸諭策進(jìn)品〉含義

　　此品明世人以欲因緣，受苦無(wú)量，為令行者心生厭離，速求出苦故。如《大涅槃經(jīng)》言：菩薩摩訶薩，觀(guān)諸眾生，為色聲香味觸故，從昔無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)，常受苦腦。一一眾生，一劫之中，所積身骨，如王舍城毗富羅山。所飲乳汁，如四海水。身所出血，多四海水。父母兄弟、妻子眷屬，命終哭泣，所出眼淚，多四大海。盡地草木為四寸籌，以數(shù)父母，亦不能盡。無(wú)量劫來(lái)，或在地獄畜生餓鬼，所受行苦，不可稱(chēng)計(jì)。摶此大地，猶如棗等，易可窮極，生死難盡。原其所自，皆由不能一心念佛求生無(wú)欲國(guó)土，遂至從迷入迷，愈趨愈下。如來(lái)大慈悲憫，為說(shuō)此經(jīng)，教人斷欲因緣，一心念佛，直往西方，橫截惡道。一切世人，以欲為樂(lè)，不知是苦。智者觀(guān)之，唯苦無(wú)樂(lè)。所以者何？以有為樂(lè)，無(wú)即是苦，不知有者無(wú)所因故，以得為樂(lè)，失即是苦，不知得者失所因故。以聚為樂(lè)，散即是苦，不知聚者散所因故。以生為樂(lè)，滅即是苦，不知生者滅所因故。是知無(wú)有即無(wú)無(wú)，無(wú)得即無(wú)失，無(wú)聚即無(wú)散，無(wú)生即無(wú)滅，是名極樂(lè)，是名凈土。斯二法者，孰真孰妄？何去何從？定應(yīng)自決，更莫因循，一失人身，萬(wàn)劫淪墮。

　　〈濁世惡苦品〉含義

　　此品明善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形，即《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》教人深信因果之旨。多有愚人不信因果，諺云：種粟得糧，種蘭得香。凡事盡然，況于善惡。乃至念天得天，念佛得佛，即以一念為因，還以一念為果。何以故？十世古今，不離當(dāng)念故。五惡之義，特準(zhǔn)他經(jīng)配以十惡。其一惡者，殺業(yè)所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業(yè)所攝。其四惡者，妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)所攝。其五惡者，嗔恚、邪見(jiàn)所攝。反是即為五善，亦名十善。如他譯本云，諸欲往生阿彌陀佛國(guó)者，雖不能大精進(jìn)、禪定、持經(jīng)戒，大要當(dāng)作善：一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得淫泆，四者不得罔欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒。十者不得貪饕，不得慳惜，不得嗔怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。當(dāng)作孝順，當(dāng)至誠(chéng)忠信，當(dāng)信受佛經(jīng)，當(dāng)信作善后世得福。奉持如是之法不虧失者，在心所愿，可得往生阿彌陀佛國(guó)。十善本為天業(yè)，今以念佛因緣，回向極樂(lè)，即轉(zhuǎn)天業(yè)而成凈業(yè)。何以故？念佛之人，能轉(zhuǎn)惡業(yè)，何有天業(yè)而不能轉(zhuǎn)。

　　卅六、卅七兩品含義

　　此二品復(fù)引申前意，教人為善去惡，精心求度。世出世間，法法不同，莫不以為善去惡而為基本。凈土，即至善之地。求生凈土，乃止于至善之功。不入凈土之門(mén)，善不可得而圓，惡不可得而盡。何以故？眾生無(wú)始積習(xí)，熏染識(shí)田，結(jié)成五濁，如不凈器，糞蛆滿(mǎn)中，少加蕩滌，便成美食，臭穢如故。生凈土已，見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生忍，既杜惡源，斯獲善本。然后回入塵勞，弘宣正教，攝諸眾生，往生極樂(lè)。是為善與人同，是謂明明德于天下。問(wèn)：禪者恒言無(wú)善，儒言至善，何以不同？答：有善之善，對(duì)惡而言名，惡既不立，善亦不居，唯一真心，遍周法界。恒沙萬(wàn)德，寂爾周圓，圣不可知，所過(guò)者化，無(wú)善之善，斯為至善。至如口但說(shuō)空，行在有中，惡業(yè)熾然，妄稱(chēng)無(wú)善，是行尸肉，是地獄渣。吾未如何，佛所不度。

　　卅八、卅九兩品含義

　　此二品明無(wú)量光明遍照一切。極樂(lè)、娑婆同一法界，本無(wú)彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成，若能念入佛境界者，無(wú)量光明普周塵剎；三涂六道，同時(shí)解脫。不獨(dú)阿難，以佛威加被，得見(jiàn)佛身，及諸依正。即今末法眾生，但能入此法門(mén)，不離當(dāng)念，疾得見(jiàn)佛�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：諸佛一以大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。是知諸佛眾生，本來(lái)不二，名為見(jiàn)佛，實(shí)無(wú)見(jiàn)者，何以故？不可一體中互相見(jiàn)故。胎生者，謂處蓮胎中，經(jīng)久乃開(kāi)。不如化生者，即得見(jiàn)佛聞法故。

　　四十、四十一兩品含義

　　此二品明發(fā)愿往生，須了佛智乃至勝智，方名真信，方得見(jiàn)佛。以一切智不離自心，無(wú)我、無(wú)我所，凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本來(lái)成佛，不于心外別有信佛之心。如是回向，是名唯心凈土，疾得見(jiàn)佛。若于自心諸智，猶滯疑情，不免心外見(jiàn)佛，雖修眾善，乘愿往生，不得見(jiàn)佛，以不契佛智故。所以《如來(lái)不思議境界經(jīng)》云：三世一切諸佛，皆無(wú)所有，惟依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂(lè)世界凈佛土中。是則了知心量，不涉程途，一切功德，具足成就。又如《寶積經(jīng)》佛告凈飯王言：‘一切諸法皆是佛法，于此一切法，無(wú)動(dòng)無(wú)搖，無(wú)取無(wú)舍，是名陀羅尼門(mén)。何以故？一切諸法，離自性故。大王今可于此法中，而安其心，勿信于他。’時(shí)凈飯王等七萬(wàn)釋種得無(wú)生法忍。世尊現(xiàn)微笑而說(shuō)偈曰：‘釋種決定智，是故于佛法，決定心安住。依于無(wú)所得，當(dāng)?shù)蒙掀刑�，曉知一切法。人中命終已，得生安樂(lè)國(guó)。面奉無(wú)量壽，無(wú)畏成菩提。’故知有決定智方能決定信，有決定信方能決定生，慎勿以疑惑心而失大利。

　　〈菩薩往生品〉含義

　　此品明往生菩薩不可計(jì)數(shù)，皆是如來(lái)愿力所持光明所攝。所以智者大師臨終令門(mén)人唱無(wú)量壽佛，及《觀(guān)經(jīng)》題目。掌贊曰：‘四十八愿，莊嚴(yán)凈土，華池寶樹(shù)，易往無(wú)人�；疖�(chē)相現(xiàn)，一念改悔，尚可得往生。況戒定薰修，圣行道力，實(shí)不唐捐。’言訖稱(chēng)三寶名，奄然而逝。唐法照上五臺(tái)入大圣竹林寺，見(jiàn)文殊、普賢二大菩薩，問(wèn)修行之要。文殊曰：‘諸修行門(mén)，無(wú)如念佛。我于過(guò)去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。’照云：‘當(dāng)云何念？’文殊曰：‘此世界西有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念，當(dāng)無(wú)間斷，命終之后，決定往生。’二大菩薩因與授記曰：‘汝以念佛不思議故，畢竟證無(wú)上覺(jué)。若善男女愿疾出離，應(yīng)當(dāng)念佛。’慧日泛泊渡海，達(dá)天竺，至健馱羅國(guó)。東北大山有觀(guān)音像，日乃七日叩頭，又?jǐn)嗍钞吤鼮槠�。至七日夜，忽�?jiàn)觀(guān)音現(xiàn)紫金身，座寶蓮華，垂手摩頂曰：‘汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。’當(dāng)知凈土法門(mén)，勝過(guò)諸行，他如天親《無(wú)量壽論》，馬鳴《起信論》，智者《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作，莫不殷勤贊嘆，導(dǎo)往西方，決無(wú)欺世誤人之事。何況我等生當(dāng)像季，法弱魔強(qiáng)，獨(dú)力修行，豈無(wú)錯(cuò)路。若復(fù)徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴燈，如魚(yú)處涸，曾不需時(shí)，大苦隨后。各宜猛省，無(wú)待他求。

　　流通分含義

　　自〈授菩提記品〉至卷終，名流通分。此經(jīng)具無(wú)量壽全身，亦具一切諸佛全身，于此信入，即具一切智。故曰：聞此經(jīng)者，于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)。至經(jīng)藏滅盡，此經(jīng)獨(dú)留，眾生遇者，皆可得度。是知三乘十二分教一網(wǎng)全收，更無(wú)余法。所以佛慈加被，殊異余經(jīng)，奉勸后賢，普同信受。

　　〈聞經(jīng)獲益品〉含義

　　聞經(jīng)之益，不可思議，皆是無(wú)量壽本愿力故，亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經(jīng)者，其所獲益，亦當(dāng)如是。如云發(fā)無(wú)上菩提之心，乃至于將來(lái)當(dāng)成正覺(jué)，各在當(dāng)人，非為分外。即今靈山一會(huì)，不異曩時(shí)，無(wú)量法音，熾然常說(shuō)。但能深信，決定往生，化導(dǎo)有情，普成正覺(jué)。

　　回向極樂(lè)偈

　　覺(jué)海周圓遍十虛，諸佛國(guó)土從中現(xiàn)，如影如響亦如電，畢竟安住常寂光。

　　歸命西方大導(dǎo)師，我此身心不可得，平等清凈絕思議，幻出光中一一華。

　　一一華中一一佛，普現(xiàn)一切眾生前，佛身無(wú)量眾無(wú)邊，交參寶網(wǎng)惟心見(jiàn)。

　　愿我命終正智彰，上品蓮華生彼國(guó)，七寶堂前擊法鼓，聞中獲盡陀羅尼。

　　奏諸天樂(lè)散天華，供養(yǎng)百億恒沙佛，于諸佛前受記已，疾滿(mǎn)普賢大愿王。

　　還入娑婆度眾生，一彈指頃成極樂(lè)，我今念佛佛念我，我佛一體非去來(lái)。

　　須彌可碎�？蓧m，我此愿王無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　無(wú)量壽經(jīng)講解圓滿(mǎn)開(kāi)示

　　偈曰

　　刻刻：清凈三業(yè)

　　時(shí)時(shí)：懺悔業(yè)障

　　日日：戒除嗜欲

　　月月：校量功課

　　人人：精誠(chéng)團(tuán)結(jié)

　　事事：勇猛精進(jìn)

　　句句：消歸自己

　　處處：無(wú)非佛法

　　中華民國(guó)四十四年元月十一日（即臘月十八）

　　比丘釋律航 敬述