第十八卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三十五頁(yè)。這一科是講到「子二、染法的熏習(xí)」,這當(dāng)中分二科:第一科是「正明熏義」,先把染法生起的因緣作一個(gè)總說(shuō);現(xiàn)在講到「丑二、釋義差別」。

　　丑二、釋義差別

　　雜染法的生起當(dāng)然有三個(gè)因素,第一個(gè)是無(wú)明,第二個(gè)是妄心,第三個(gè)是妄境,這三個(gè)相互作用。前面一段是一個(gè)總說(shuō)、是一個(gè)略說(shuō),這以下把無(wú)明、妄心、妄境詳細(xì)的差別情況作一個(gè)說(shuō)明。我們看論文,這當(dāng)中有三段,先看第一段:

　　此妄境界熏習(xí)義,則有二種。云何為二?一者增長(zhǎng)念熏習(xí),二者增長(zhǎng)取熏習(xí)。

　　我們先講到環(huán)境對(duì)我們的影響,我們所接觸的這些顏色、聲音,乃至各式各樣的觸覺(jué),這種六塵「境界」對(duì)我們的內(nèi)心產(chǎn)生二種的影響:第一個(gè)「增長(zhǎng)」我們的「念」,第二個(gè)「增長(zhǎng)」我們的「取」。這個(gè)「念」法藏大師說(shuō)是一種分別心,就是智相跟相續(xù)相,這個(gè)地方等于是一個(gè)分別的法執(zhí),我們對(duì)某一個(gè)人、某一件事情,產(chǎn)生一種好壞的一種看法,「增長(zhǎng)念熏習(xí)」。

　　我過(guò)去讀佛學(xué)院的時(shí)候,我們佛學(xué)院的老師都是傳統(tǒng)佛教的老和尚。讀了三年以后,我有一個(gè)同學(xué)到南傳的僧團(tuán)去參學(xué),他好象去了三年,他在佛學(xué)院的時(shí)候成績(jī)滿優(yōu)秀的。三年以后他回來(lái)看我的時(shí)候,他跟我談一些教法,我發(fā)覺(jué)他的思想有很大的改變。他內(nèi)心當(dāng)中贊嘆空性,對(duì)于諸佛菩薩不可思議的功德莊嚴(yán),再也不生好樂(lè),對(duì)于真空妙有不再好樂(lè),就是歡喜寂靜,這就是變成一種小乘種姓。他以前在佛學(xué)院的時(shí)候,我們都是同學(xué)大乘的;可見(jiàn)得你跟某一種人在一起,日常生活行住坐臥,你看到他走路、看到他講話,你跟他在一起久了以后,他就會(huì)釋放一種力量,你也釋放一種力量,結(jié)果大家平衡。所謂的平衡是說(shuō),他們?nèi)硕嗄闳松?結(jié)果你不能改變他,他改變你,這就是增長(zhǎng)念熏習(xí)。就是說(shuō)你所處的環(huán)境,不管是什么顏色,或者你聽(tīng)到什么聲音,它都釋放一種力量,這種力量可能對(duì)你是增長(zhǎng)或者折損。就是我們凡夫的心一定是有所住(圣人的心是無(wú)所住,環(huán)境對(duì)他沒(méi)有影響。),你有所住,這環(huán)境就對(duì)你有影響力。第一個(gè)影響力就是產(chǎn)生一個(gè)念,你對(duì)事情的好壞會(huì)產(chǎn)生不同的看法。當(dāng)然這是很微細(xì)的,這個(gè)還沒(méi)有到造業(yè)。第二個(gè)增長(zhǎng)取,取就是一種愛(ài)取、一種欲望,追求的欲望,這個(gè)欲望就是可以造業(yè)的,推動(dòng)身口去造業(yè)。在唯識(shí)學(xué)上說(shuō):一個(gè)人欲望的生起,在《成唯識(shí)論》上說(shuō)是依止根本識(shí)。依止根本識(shí)有二層解釋:第一個(gè),就是你根本識(shí)里面的種子,就是你前生欲望很重,你今生欲望也是很重,這是內(nèi)在的因素;其次,依止根本識(shí),就是依止第八識(shí)的現(xiàn)行,就是說(shuō)你阿賴耶識(shí)是一個(gè)什么樣的果報(bào),對(duì)你的欲望有影響。比方說(shuō)你是一個(gè)天人,就算你今生本來(lái)欲望很淡薄,你變成天人的時(shí)候,你的欲望也會(huì)變得比較重。你要是變成一只螞蟻,你會(huì)比較認(rèn)命,你是一只苦命的螞蟻,人家隨便丟一個(gè)糖果你就很滿足了。但是你要是一個(gè)釋提桓因,你的欲望就不可思議了。所以說(shuō)我們所處的環(huán)境,對(duì)我們愛(ài)取的欲望,也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。第一個(gè)是分別,第二個(gè)是欲望,這個(gè)都會(huì)受環(huán)境的影響,這叫妄境界的熏習(xí)。再看妄心的熏習(xí)。

　　妄心熏習(xí)義有二種。云何為二?一者業(yè)識(shí)根本熏習(xí),能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩,生滅苦故。二者增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí),能受凡夫業(yè)系苦故。

　　前面染污的力量是由環(huán)境引起的叫資熏(資助的資),它對(duì)我們內(nèi)心染污的功能有資助的作用;這個(gè)地方是習(xí)熏,習(xí)是自己的體性發(fā)動(dòng)出來(lái)的。「妄心」,這個(gè)心是生滅,生滅就是會(huì)造作、活動(dòng),我們每一個(gè)心只要起心動(dòng)念,你念頭一動(dòng),這件事情就產(chǎn)生二個(gè)因素:第一個(gè)是「業(yè)識(shí)根本熏習(xí)」。假設(shè)今天,你的心跟環(huán)境一接觸的時(shí)候,跟某人、或者跟某一種環(huán)境接觸的時(shí)候,你的熏習(xí)是一種業(yè)識(shí)根本熏習(xí),就是一種對(duì)立的思考,這樣子就產(chǎn)生一種「阿羅漢、辟支佛、一切菩薩」的變易的生死,這是阿賴耶識(shí),這阿賴耶識(shí)界外的變易生死就不能斷絕。就是你每一次生起一個(gè)對(duì)立的思考,就加強(qiáng)了阿賴耶識(shí)的這種相續(xù)的功能,也就加強(qiáng)了界外變易生死的力量,當(dāng)然這是很微細(xì)的。第二個(gè)是「增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí),能受凡夫業(yè)系苦故�！骨懊娴膶�(duì)立非常微細(xì)的,還不牽涉善惡。當(dāng)我們?cè)诨顒?dòng)的時(shí)候,又產(chǎn)生六粗的煩惱、愛(ài)取的煩惱,我們?nèi)プ非笠�的東西,追求到了的話當(dāng)然是貪愛(ài),就放縱自己的欲望去享受;追求不到就恨。這種愛(ài)恨功能發(fā)動(dòng)的時(shí)候,就增長(zhǎng)我們凡夫的業(yè)力跟痛苦的果報(bào)。就是你要是放縱這種愛(ài)跟恨的念頭,表示我們三界的業(yè)力跟三界的痛苦就很難解脫了,誰(shuí)也救不了我們,這個(gè)就是所謂的「增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)」,增長(zhǎng)愛(ài)取的煩惱。前面是增長(zhǎng)這種對(duì)立的煩惱,這個(gè)都是由妄心自己生起的,就是我們的不如理作意引生的�？吹谌�:

　　無(wú)明熏習(xí)義有二種,云何為二?一者根本熏習(xí),以能成就業(yè)識(shí)義故。二者所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí),以能成就分別事識(shí)義故。

　　前面的妄境是資熏,外在環(huán)境引生;妄心是習(xí)熏;「無(wú)明」是通內(nèi)通外,有習(xí)熏跟資熏。先看由內(nèi)引生的,「一者根本熏習(xí),以能成就業(yè)識(shí)義故。」無(wú)明的活動(dòng),第一種是根本無(wú)明,根本無(wú)明是一種對(duì)立的思考,增長(zhǎng)了阿賴耶識(shí),這個(gè)是習(xí)熏;第二個(gè)是枝末無(wú)明,就是我們對(duì)環(huán)境的愛(ài)取,增長(zhǎng)我們的分別事識(shí),就是前六識(shí)的六粗煩惱,這個(gè)叫做資熏。這一段等于是講到我們?cè)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命流轉(zhuǎn)當(dāng)中,染法生起的力量,這個(gè)地方把染法的生起作一個(gè)總結(jié)。

　　我們?nèi)�界流轉(zhuǎn),從佛法說(shuō)是因緣生;我們不同意是由 上帝來(lái)決定;或者是說(shuō)是無(wú)因緣,莫名其妙所生的。生命 它有一定的軌則,就是因緣生。這個(gè)軌則,主要是由內(nèi)心 引生的,內(nèi)心引生的叫做不覺(jué),由內(nèi)心的愚癡引生的;第 二個(gè)由環(huán)境的助長(zhǎng),「不覺(jué)為因生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗 」:就是這念心有二個(gè)力量引導(dǎo)我們流轉(zhuǎn)。我們剛開(kāi)始從 一個(gè)對(duì)治煩惱的角度,你選擇一個(gè)好的環(huán)境很重要。你看 我們中國(guó)的孟母三遷。孟子他過(guò)去的善根應(yīng)該是很強(qiáng)大, 能夠成為一個(gè)亞圣。但是他小的時(shí)候住在一個(gè)菜市場(chǎng)旁邊 ,整天就是學(xué)人家怎么樣賣(mài)菜。他母親看這樣子下去不行 ,這小孩子以后是個(gè)賣(mài)菜的,就搬家搬到墳?zāi)古赃叀Ｋ��?環(huán)境當(dāng)中,這墳?zāi)挂册尫乓环N力量,他就學(xué)怎樣去拜拜祭 祀。他母親還是覺(jué)得不滿意,下定決心,就搬到學(xué)校旁邊 。學(xué)校的色聲香味觸,它也釋放一種力量,就是讀書(shū)。孟 子以后就好樂(lè)讀書(shū)。當(dāng)然讀圣賢書(shū)所學(xué)何事?就是明白道 理。明白道理以后,就能夠改造我們的身口意,果然成為 一代的亞圣。就是說(shuō),孟母要是不改變環(huán)境,孟子可能只 是個(gè)賣(mài)菜的,能把菜賣(mài)得很好,如此而己。所以我們不能忽略環(huán)境的因素。

　　在《成唯識(shí)論》上說(shuō):假設(shè)我們不求生凈土,你起碼要發(fā)愿做人�！冻晌ㄗR(shí)論》中警告所有菩薩說(shuō):成佛之道不是一生一世,你一定會(huì)有來(lái)生,但是你怎么規(guī)劃你的來(lái)生?這你要發(fā)愿。你看天人釋提桓因,他以前做人的時(shí)候是好樂(lè)修學(xué)佛法。有一段時(shí)間,佛陀說(shuō)法的時(shí)候他都不來(lái)參加。這個(gè)時(shí)候目揵連尊者看不過(guò)去,以神通力飛到天上去呵責(zé)釋提桓因說(shuō):你以前做人的時(shí)候,佛陀說(shuō)法你都來(lái)聽(tīng);現(xiàn)在做了釋提桓因,怎么都不來(lái)聽(tīng)法?釋提桓因說(shuō):我是很想來(lái)聽(tīng)法,但是沒(méi)有時(shí)間。目揵連尊者說(shuō):你們諸天衣食自然,怎么會(huì)沒(méi)有時(shí)間?他說(shuō):我是不用為衣食而忙碌沒(méi)有錯(cuò),但是我有很多事情,我有很多的宮殿要打點(diǎn),很多的宮女要照顧。目揵連尊者是個(gè)出家人,他也不知道諸天的情況,當(dāng)然不相信。這個(gè)時(shí)候釋提桓因就說(shuō):這樣子好了,我有很多兒子,我的兒子也有很多宮殿、很多宮女,我就找我一個(gè)福報(bào)最差的兒子過(guò)來(lái)問(wèn)好了,他只有一個(gè)宮殿、幾個(gè)宮女而已。他就下命令去請(qǐng)他的最小的兒子來(lái)。請(qǐng)第一次,這個(gè)兒子回答說(shuō)沒(méi)有時(shí)間來(lái)。釋提桓因說(shuō):再去請(qǐng),父親請(qǐng)他來(lái)。第二次還不來(lái)。這個(gè)時(shí)候釋提桓因火大,就跟侍者說(shuō):這次再不來(lái),就要?dú)㈩^了!這個(gè)小兒子就心不甘情不愿來(lái)了。他說(shuō):父親什么事?你有話趕快講。釋提桓因就跟目揵連尊者說(shuō):師父你看,這是我最小的兒子。他的生活是最單純的,都沒(méi)有時(shí)間來(lái);其他的大兒子更不要講了,我更不要講了!我哪有時(shí)間去聽(tīng)佛陀說(shuō)法?就是說(shuō)你今生積集了布施、持戒、忍辱的善業(yè),你不可以生到天上去,障道!境界為緣長(zhǎng)六粗,就是說(shuō)你的善根,因?yàn)橹T天的果報(bào)現(xiàn)前以后,產(chǎn)生了遮障,沒(méi)有辦法修習(xí)佛法,太忙碌了!當(dāng)然你也不能到三惡道去,三惡道的地獄、餓鬼、畜生雖然苦,有出離心,但是這個(gè)苦的刺激太厲害了,你也很難靜下心來(lái)聽(tīng)聞佛法,增長(zhǎng)善根。所以你要是不求生凈土,一定要發(fā)愿做人。境界為緣長(zhǎng)六粗,這個(gè)環(huán)境很重要,就是一定要善得人身,這第一點(diǎn)。

　　第二個(gè),你一定要發(fā)愿生長(zhǎng)在有三寶住世的地方。所以在「普賢十大愿王」當(dāng)中,我們一個(gè)菩薩剛開(kāi)始禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng),這個(gè)就是修歸依。就是說(shuō)三寶為什么要去禮拜?三寶是一個(gè)大功德的境界,你禮不禮拜,他還是安樂(lè)的。重點(diǎn)是,我們對(duì)三寶的禮拜憶念,我們就能夠跟三寶結(jié)緣,生生世世生長(zhǎng)在有三寶住世的地方。所以你看「十大愿王」剛開(kāi)始先修歸依──先禮拜、口業(yè)的稱念贊嘆、意業(yè)的歸依,然后再所謂的聽(tīng)聞佛法,再開(kāi)始廣修善法、起大悲心,后面的普賢十大愿王才開(kāi)始增長(zhǎng)智慧,生起大悲。

　　這個(gè)地方就是說(shuō),你要為你未來(lái)的生命創(chuàng)造一個(gè)學(xué)佛的好環(huán)境,這第一個(gè)。當(dāng)然環(huán)境是一個(gè)助緣,第二個(gè)重點(diǎn)當(dāng)然是不覺(jué)為因,就是這個(gè)不覺(jué)迷惑顛倒的對(duì)治,這也是重點(diǎn)。在南北朝,道安大師宏揚(yáng)般若法門(mén)。他在宏揚(yáng)般若法門(mén)的時(shí)候,很多出家眾的弟子都來(lái)聽(tīng),也有很多在家弟子來(lái)聽(tīng)課。在家居士當(dāng)中有很多都是當(dāng)時(shí)的王公大臣,都是大福報(bào)者,掌握著整個(gè)國(guó)家大權(quán),也來(lái)聽(tīng)道安大師講般若法門(mén)。《般若經(jīng)》講完以后,道安大師有一個(gè)弟子就問(wèn)師父說(shuō):師父啊!像我們出家眾聽(tīng)您講《般若經(jīng)》,大家都進(jìn)步很多;但是你看在家居士王公大臣,他《般若經(jīng)》聽(tīng)完以后,他們?cè)诔�庭�?dāng)中的斗諍還是非常地兇猛,好象沒(méi)什么減少?般若法門(mén)好象對(duì)他們沒(méi)什么改造,為什么?同樣的法,跑到這個(gè)人的心中產(chǎn)生一個(gè)解脫的力量,跑到他的心中好象沒(méi)什么改變,這是怎么回事?道安大師說(shuō):這些王公大臣來(lái)聽(tīng)經(jīng),他沒(méi)有真正的覺(jué)悟;沒(méi)有真正的覺(jué)悟,這個(gè)法變成什么?就是「觀一切法空」,這些王公大臣平常在宮殿的時(shí)候,斗得太厲害,起心動(dòng)念太強(qiáng)了;回來(lái)以后,在佛堂當(dāng)中用空性把心安定下來(lái),讓自己的心在空性中休息一下。等到休息夠了以后,再?gòu)目粘黾?繼續(xù)斗爭(zhēng)。就是說(shuō)空的法門(mén)只是他暫時(shí)的休息處,他沒(méi)有用這個(gè)法門(mén)來(lái)啟發(fā)對(duì)生命的覺(jué)悟,改造他生命的看法,非�？上�!所以說(shuō)「不覺(jué)為因」,就是說(shuō)你雖然今生出家,你開(kāi)始布施、持戒,或者做一個(gè)佛弟子;但是如果你內(nèi)心的覺(jué)悟沒(méi)有發(fā)動(dòng),這在你生命當(dāng)中的因緣,只能叫做積集善業(yè)。積集善業(yè),就是說(shuō)你不覺(jué)的功能還在,來(lái)生福報(bào)很大,但是可能會(huì)造業(yè)。就是你不覺(jué)的功能為因,福報(bào)的因緣一刺激的時(shí)候,可能會(huì)增長(zhǎng)你的欲望,就造作罪業(yè),第三生就墮落到三惡道,這叫三世怨。所以我們?cè)谘��?xí)當(dāng)中要掌握二個(gè)因素:第一個(gè)是選擇一個(gè)清凈的環(huán)境;第二個(gè)是你要趕快加強(qiáng)你心中的光明,把你心中的覺(jué)悟,對(duì)生命的真相,什么是痛苦的因緣?什么是安樂(lè)的因緣?你的生命何去何從?這件事情你要清楚的弄明白,在死亡到來(lái)之前要把這件事情弄清楚。這個(gè)地方講到染法的因緣,第一個(gè)是心中的愚癡,第二個(gè)是染污環(huán)境的刺激。

　　子三、釋熏習(xí)凈法丑一、正明熏義

　　前面的是說(shuō)明墮落力量的生起,這個(gè)地方是講解脫力量的生起。解脫的力量也是要因緣生,它也不是上帝可以送給你的。這當(dāng)中分成二科,先看「丑一」的「正明熏義」,先把凈法熏習(xí)作一個(gè)總說(shuō)。

　　云何熏習(xí),起凈法不斷?

　　我們今天有志于修學(xué)佛道,應(yīng)該怎么做才能夠使令自己內(nèi)心當(dāng)中這種清「凈」的善根,對(duì)三寶的信進(jìn)念定慧的善根能夠生起,乃至于「不斷」的增長(zhǎng)廣大?提出一個(gè)問(wèn),這以下有三段:

　　所謂以有真如法故,能熏習(xí)無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故,則令妄心,厭生死苦,樂(lè)求涅槃。以此妄心,有厭求因緣故,即熏習(xí)真如。

　　第一段凈法的生起,「以有真如法故,能熏習(xí)無(wú)明�！刮覀兝蠈�(shí)一點(diǎn)的說(shuō),我們內(nèi)心當(dāng)中大部分的時(shí)間都是無(wú)明,愚癡就是對(duì)立的心,對(duì)立就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)取舍及追求。我們會(huì)去追求一些五欲的快樂(lè),有些人追求財(cái)、有些人追求色、有些人追求名,每一個(gè)人所追求的不同,但大方向都是追求。當(dāng)然追求成功了以后,有些人會(huì)成就安樂(lè),有些人還是痛苦。這就是我們?cè)谶�沒(méi)有接受佛法之前,我們的心就是在得失當(dāng)中流轉(zhuǎn),成功了又失敗,失敗了又成功。慢慢的,這個(gè)時(shí)候、夜深人靜的時(shí)候,會(huì)感到「弟子心不安」,我們會(huì)感覺(jué)到內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有歸依處,「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙?」我們發(fā)覺(jué)所追求的財(cái)富、眷屬,乃至于聲名,都是非常的脆弱,隨時(shí)會(huì)破壞,我們非常沒(méi)有安全感。這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中,就是所謂的「本覺(jué)內(nèi)熏」,你的「真如」開(kāi)始刺激你,你開(kāi)始對(duì)這些成敗得失,這種流動(dòng)的變化開(kāi)始厭煩。你開(kāi)始為什么會(huì)厭煩?表示你在無(wú)明心當(dāng)中,有一個(gè)本覺(jué)的功能沒(méi)有失掉,它提醒你這不是真正的歸依處。這個(gè)時(shí)候我們的本覺(jué)就開(kāi)始去「熏習(xí)無(wú)明」,這是第一個(gè),我們本身本具的善根。

　　第二個(gè),「以熏習(xí)因緣力故,則令妄心,厭生死苦,樂(lè)求涅槃�！箘傞_(kāi)始當(dāng)然是一個(gè)善根,善根「以熏習(xí)因緣」,這個(gè)「因」就是本覺(jué)內(nèi)熏為因,這個(gè)「緣」就很重要了。這個(gè)「緣」法藏大師說(shuō):三寶的加持力叫緣。你沒(méi)有善根,你希望能夠觀察到生死疲勞,想要厭惡生死;但是沒(méi)有三寶的加持,你不可能成功的。所以剛開(kāi)始我們就是要有一些助緣,可能你是看到佛像的莊嚴(yán)生起歡善心、或者聽(tīng)聞佛法明白道理、或者參加法會(huì)唱唱「爐香贊」,總之你有這種想要去尋求解脫的一個(gè)善根,再接觸到三寶的助緣,這個(gè)時(shí)候就使令我們第六意識(shí)的生滅心,開(kāi)始厭惡生死的苦,尋求涅槃,心中開(kāi)始有變化,你生命的目標(biāo)開(kāi)始改變了。你對(duì)于這些生死的境界──財(cái)、色、名、食、睡開(kāi)始厭惡;對(duì)于這種寂靜安樂(lè)的涅槃開(kāi)始好樂(lè),就是你內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一個(gè)正確的觀照力。你過(guò)去覺(jué)得很重要的,現(xiàn)在覺(jué)得這件事一文不值了;你以前把這件事不當(dāng)一回事,你現(xiàn)在覺(jué)得這件事很重要:你生命的希望改變了。為什么會(huì)改變呢?當(dāng)然是有因緣,就是第一個(gè)善根的觸動(dòng),第二個(gè)跟三寶的接觸。

　　第三個(gè),「以此妄心,有厭求因緣故,即熏習(xí)真如。 」這個(gè)第六意識(shí)的「妄心」,當(dāng)然前面只是「厭」惡生死 ,欣求涅槃的一個(gè)觀照力;這個(gè)地方就講到行動(dòng)力,你開(kāi) 始付出行動(dòng),開(kāi)始在三寶的環(huán)境當(dāng)中去持戒修福,造種種 的善,斷種種的惡。這個(gè)時(shí)候就加強(qiáng)我們本覺(jué)的功能,這 種覺(jué)悟的功能,這個(gè)地方講到凈法「熏習(xí)」,也等于是二 個(gè)重點(diǎn)。前面的染法的熏習(xí)是「不覺(jué)為因,境界為緣」; 凈法的熏習(xí)也是二個(gè)因素,「本覺(jué)為因,三寶為緣」,這 二個(gè)因素缺一不可。

　　本覺(jué)的生起我們作一個(gè)說(shuō)明。佛法的修學(xué)跟世間的工 作不一樣:這世間我一天工作八個(gè)小時(shí),我去的時(shí)候打個(gè) 卡,回來(lái)下班就算了,你心中對(duì)你的工作生不生好樂(lè)不是 重點(diǎn),你把工作做完就好了;但是佛法不能這樣子的,它 是心地法門(mén)。就是說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有覺(jué)悟觀照,你拜〈八 十八佛〉,那個(gè)味道就不對(duì)了,那個(gè)力量也生不起來(lái)。你 一定是以本覺(jué)為因,就是你的觀照力,所有的法門(mén)都是要 發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)悟,你所造的善業(yè)才有意義。

　　唐太宗,在中國(guó)的歷史是非常英明的皇帝。唐太宗晚年 的時(shí)候,唐太宗這個(gè)人是有點(diǎn)好大喜功,他皇帝做久了以 后,別人對(duì)他有點(diǎn)不恭敬,他就去討伐他。高麗就是這樣 ,高麗的使臣對(duì)他不是很恭敬,他就親駕御征,親自帶著 兵去打高麗,結(jié)果雖然把對(duì)方打敗了,但是被射到一支毒 箭,從此以后身體就不行了。后來(lái)他晚年的時(shí)候,箭的病 痛一直的折磨他。他這個(gè)時(shí)候知道:做國(guó)王的權(quán)位這件事 情,靠不住了,他要在有生之年趕快創(chuàng)造一個(gè)功德,他就 把國(guó)師玄奘大師找過(guò)來(lái),他說(shuō):朕想廣修福德,在佛法當(dāng) 中有為福德以何為最?說(shuō)我現(xiàn)在已經(jīng)晚年了,我知道我的 生命不多了,我希望在我能夠作主的一天,廣修福德,什 么樣的福德是最殊勝的?這個(gè)時(shí)候玄奘大師說(shuō):一切福德 中,以弘護(hù)正法,開(kāi)人智慧最為殊勝。當(dāng)然我們今天也要 贊嘆一些慈善事業(yè),你沒(méi)有飯吃,我蓋個(gè)餐廳讓你來(lái)吃飯 ;你有病痛,我蓋個(gè)醫(yī)院讓你來(lái)治療病痛:這都是非常值 得贊嘆的。但是他吃飽飯以后,把身體弄健康以后,他心 中的顛倒依舊,他會(huì)繼續(xù)去造罪業(yè),繼續(xù)招感痛苦,所以 我們這樣子對(duì)眾生的利益就不大了。一個(gè)對(duì)眾生成就真實(shí) 的利益,莫過(guò)于你告訴他佛法的道理,啟發(fā)他心中的光明 。告訴他痛苦是怎么產(chǎn)生的?安樂(lè)是怎么產(chǎn)生?想要離苦 得樂(lè),趨吉避兇,什么東西該斷?什么時(shí)候該去做?你要 告訴他這個(gè)道理。所以在整個(gè)佛法當(dāng)中,法布施對(duì)一個(gè)眾 生的受益,是生生世世的受益;財(cái)布施只是得到今生的受 益。所以在凈法熏習(xí)當(dāng)中「本覺(jué)」,你要想盡一切辦法, 在佛法當(dāng)中透過(guò)聞思來(lái)啟發(fā)你對(duì)生命的覺(jué)悟。你的覺(jué)悟沒(méi) 有生起,你只是靠自己的信心勉強(qiáng)去布施、持戒,這樣子 對(duì)凈法的生起幫助不大的,只能夠說(shuō)是生起善業(yè),所以凈 法的生起「本覺(jué)為因」是第一個(gè),第二個(gè)「三寶為緣」。 我們要不斷地親近三寶,所以我們可以從凈法熏習(xí)當(dāng)中得 到一個(gè)結(jié)論:在世間上有二個(gè)功德是值得贊嘆的:第一個(gè) 是弘護(hù)正法,開(kāi)人智慧;第二個(gè)是你能夠成立道場(chǎng),安身 辦道。成立一個(gè)道場(chǎng),讓大家在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中不斷的熏習(xí) ,讓大家能夠在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中持戒、做早晚功課、拜佛、 聽(tīng)經(jīng),這個(gè)功德不可思議。因?yàn)椤溉龑殲榫墶?你創(chuàng)造一 個(gè)三寶,讓大家能夠親近,增長(zhǎng)善根。這個(gè)地方是說(shuō)明凈 法的生起,以本覺(jué)為因,以三寶為緣。第二段就把凈法生 起的次第詳細(xì)的說(shuō)明:

　　自信己性。知心妄動(dòng),無(wú)前境界。修遠(yuǎn)離法。以如實(shí)知無(wú)前境界故,種種方便,起隨順行。不取不念。乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故,無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故,心無(wú)有起。以無(wú)起故,境界隨滅。以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業(yè)。

　　這個(gè)地方就詳細(xì)的說(shuō)明凈法生起的一個(gè)道次第。這個(gè)道次,第一個(gè)是「自信己性」,這個(gè)地方法藏大師把它判作十信位。就是我們剛開(kāi)始依止我們內(nèi)心的覺(jué)悟觀照,然后不斷地依止三寶、不斷地造作,斷惡修善,剛開(kāi)始的階位叫做「自信己性」,這是十信位。這個(gè)時(shí)候我們修行的動(dòng)力,就是「仰信真如佛性,在凡不減,在圣不增,心佛眾生三無(wú)差別�！股頌橐粋�(gè)大乘學(xué)者,你不管是拜佛也好、持戒也好,你總是覺(jué)得你所有的造作,就是去開(kāi)顯自性本具的功德,他不向外追求的。當(dāng)然這個(gè)真如佛性對(duì)一個(gè)凡位的菩薩來(lái)說(shuō)是仰信,誰(shuí)也沒(méi)有看到真如佛性的功德,但是假藉語(yǔ)言文字的認(rèn)知產(chǎn)生一個(gè)信解,這個(gè)信解是從文字上得知,所以叫仰信,剛開(kāi)始都是這樣子的。這個(gè)仰信真如,在我們斷惡修善很重要的。比如說(shuō):我們平常有時(shí)候會(huì)有一些煩惱的活動(dòng),這煩惱可能是貪欲、也可能是瞋恚,身為一個(gè)佛弟子,我們會(huì)知道這是一個(gè)過(guò)失相,會(huì)帶來(lái)痛苦的果報(bào),我們會(huì)想辦法對(duì)治。但是在對(duì)治之前,如果你能夠先作一個(gè)動(dòng)作會(huì)有幫助的,就是說(shuō)在對(duì)治煩惱活動(dòng)之前,你先正念真如,你先告訴自己一句話:「何期自性,本自清凈」,把這句話念三遍,你就告訴自己煩惱是虛妄相,這個(gè)時(shí)候你再起動(dòng)你的佛號(hào),你會(huì)發(fā)覺(jué)效果更好,這個(gè)地方有所不同。就是我們剛開(kāi)始,比如現(xiàn)在去作一個(gè)善法,或者布施、或者持戒、或者是拜〈八十八佛〉的善法,有時(shí)候也不想做,這個(gè)時(shí)候你也是告訴你自己:「何期自性,本自清凈;何期自性,能生萬(wàn)法」,你會(huì)比較容易去做善。所以剛開(kāi)始在斷惡修善,十信位要花一萬(wàn)劫的時(shí)間,他整個(gè)斷惡修善的重點(diǎn)就是仰信真如,就是修這個(gè)重點(diǎn)。

　　第二個(gè),「知心妄動(dòng),無(wú)前境界。」這個(gè)叫十住,于真如理如實(shí)安住。前面的十信位是一個(gè)外凡的資糧位,外凡就是心游理外。就是說(shuō)我們?cè)诜鹛冒莘鸬臅r(shí)候正念現(xiàn)前,或者在講堂的時(shí)候聽(tīng)法師的講經(jīng),我們知道這一切的境界都是我心中所現(xiàn)的影像,離開(kāi)我這念心,沒(méi)有少法可得。但是正常情況,我們離開(kāi)佛堂以后,我們的心都是心外求法,都是對(duì)立的,大部分都是心游理外,就是外凡位,大部分都是活在對(duì)立當(dāng)中。但是十住的菩薩不同,十住的菩薩叫做加行位(內(nèi)凡加行位),他有禪定的力量,所以他心中的止觀強(qiáng),他的心跟境界一接觸的時(shí)候,他知道這些境界的確是心中的影像,離開(kāi)心沒(méi)有這些境界可得,都是我的心動(dòng),才有這些境界存在,所以說(shuō)他止觀的力量加強(qiáng)。所以我們講十信的菩薩其實(shí)是就一個(gè)信心,仰仗對(duì)于真如佛性的歸依信心斷惡修善,慢慢慢慢的趨向真如;但是十住菩薩不同,他在信心之外有一個(gè)強(qiáng)大的觀照力。

　　第三個(gè),「修遠(yuǎn)離法」。這遠(yuǎn)離法就是包括十行跟十回向,都是屬于加行位(加行位包括十住、十行、十回向)。什么叫「遠(yuǎn)離法」?法藏大師說(shuō):就是六度的妙法。六度為什么叫遠(yuǎn)離?就是布施能夠使令我們遠(yuǎn)離慳貪,持戒遠(yuǎn)離煩惱,忍辱遠(yuǎn)離瞋恚,精進(jìn)遠(yuǎn)離懈怠,禪定遠(yuǎn)離散亂,智慧遠(yuǎn)離愚癡。這個(gè)時(shí)候我們假藉六度的法門(mén),來(lái)對(duì)治心中的煩惱障,叫做十行;把這些斷惡修善度眾生的功德,回向于真如法界,這是十回向,修遠(yuǎn)離法。就是說(shuō)前面的「知心妄動(dòng)」,還是偏重在一種內(nèi)心的止觀,還是偏重在觀照力,行動(dòng)力還是比較薄弱的,比較欠缺的;到了十行的時(shí)候,就正式的把內(nèi)心的觀照付諸行動(dòng),表現(xiàn)在六度的行動(dòng)。

　　「以如實(shí)知無(wú)前境界故,種種方便,起隨順行。不取不念�！惯@是講十地菩薩。這個(gè)菩薩透過(guò)前面的觀照力跟六度的行動(dòng)以后,他一念的相應(yīng)慧就成就了所謂的十地。這個(gè)大地有二種功德:第一個(gè)不動(dòng),就是大地的菩薩他內(nèi)心當(dāng)中有強(qiáng)大般若波羅蜜的智慧,所以遇到順境逆境,他都知道這是一個(gè)生滅相而已,暫時(shí)的生滅相;我內(nèi)心真如的功德不可思議,他不向外求,所以不為一切環(huán)境所動(dòng),就像大地它不動(dòng),這個(gè)人在大地上面走來(lái)走去,大地不動(dòng),這個(gè)是強(qiáng)調(diào)自力的功德。第二個(gè)荷負(fù),大地能夠荷負(fù)一切眾生,不管你是好人壞人,大地是平等的來(lái)荷負(fù)。十地菩薩的心也是一樣,他能夠平等的來(lái)救拔一切眾生。所以說(shuō)大地菩薩他有不動(dòng)義跟荷負(fù)義來(lái)譬喻菩薩。你為什么能夠做到?因?yàn)樗�「如�?shí)知」道離開(kāi)了這念心,沒(méi)有這些外「境」可得,這些境界都是心中的業(yè)力所顯現(xiàn),再由心中的執(zhí)取把它擴(kuò)大。所以他就生起「種種」的六度的「方便」,「隨順」中道真如的妙「行」,在一切境界當(dāng)中「不取不念」。「不取不念」就是不生我法二執(zhí),他整個(gè)修行都是會(huì)歸到真如,說(shuō)是稱性起修,但是全修在性。就是說(shuō)我們?cè)诓际�、持�?一般人除非正念真的是很強(qiáng)烈的現(xiàn)前,大部分我們?cè)谛奚频臅r(shí)候,一般我們這個(gè)善法是沒(méi)有辦法會(huì)歸真如,我們總是覺(jué)得善法會(huì)給我們得到安樂(lè)的果報(bào),一般人很難想到說(shuō)「我修善法會(huì)開(kāi)啟我的真如」,有這種想法很少。但是十地菩薩他不向外追求,他修總總的善法,他「不取不念」,他是全修在性,所有的修德是在開(kāi)顯性德,他完全是向內(nèi)會(huì)歸的。

　　看最后的佛果,「乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故,無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故,心無(wú)有起。以無(wú)起故,境界隨滅。以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃,成自然業(yè)�！骨懊娴氖�信、十住、十回向、十地是叫因地,這個(gè)地方是講果地。經(jīng)過(guò)我們前面內(nèi)在的觀照力還有行動(dòng)力,剛開(kāi)始從信心,再產(chǎn)生觀照力,產(chǎn)生行動(dòng)力以后,經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫的修行,這個(gè)時(shí)候「無(wú)明則滅」,心中的這些枝末無(wú)明、根本無(wú)明這種對(duì)立情形消失了�！笩o(wú)明滅故,心無(wú)有起�！箖�(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有這種分別心,沒(méi)有分別心當(dāng)然就不再造業(yè)了,一切生死的果報(bào)就消失了,包括內(nèi)心不覺(jué)的因,包括這些生死染污的「因緣」,都消失了以后,「心相皆盡」,這個(gè)時(shí)候有漏的生滅心、生滅門(mén)全部窮盡,這個(gè)時(shí)候內(nèi)心當(dāng)中成就二種功德:一個(gè)是「涅槃」的寂靜,一個(gè)是「自然業(yè)」的他受用。這個(gè)「涅槃」是法身自受用常樂(lè)我凈的功德,是別人不能跟你分享的,佛陀自己安住的。佛陀跟眾生接觸的時(shí)候,他所顯現(xiàn)的叫「自然業(yè)」他受用功德,就是應(yīng)化身跟報(bào)身,這個(gè)時(shí)候整個(gè)生命從一個(gè)雜染的生滅門(mén),又回歸到真如門(mén),真如門(mén)當(dāng)中顯現(xiàn)的「涅槃」跟「自然業(yè)」二種功德。這個(gè)地方是說(shuō)明凈法的熏習(xí),凈法的生起因緣。

　　在凈法熏習(xí)當(dāng)中,我們剛始其實(shí)就是修十信,「自信己性」。蕅益大師的《彌陀要解》上說(shuō):在我們的成佛之也教我們一個(gè)殊勝的法門(mén),就是求生凈土。就是十信位的菩薩有退轉(zhuǎn)的力量,這個(gè)時(shí)候勸我們:在十信位,你也可以為菩提道求生凈土。以這種外在清凈因緣的熏習(xí),來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心的善根,這后面會(huì)說(shuō)明。所以在本論當(dāng)中,道當(dāng)中,最因難突破的就是十信位了。他說(shuō):加行位的菩薩到十住以后,他止觀力強(qiáng),要去斷惡、修善、度眾生就不困難。就是凡夫在修善,比如說(shuō)我們現(xiàn)在去拜〈八十八佛〉,覺(jué)得〈八十八佛〉很重要,我們也覺(jué)得積集種種的善法很重要,但是實(shí)際操作有困難。就是圣人去修善、去度化眾生比較容易,但是凡夫要去修善、去度化眾生有困難。為什么?我們心中有煩惱,這一定會(huì)有問(wèn)題──煩惱障。所以在「自信己性」的時(shí)候,當(dāng)然這個(gè)地方剛開(kāi)始就是《成唯識(shí)論》上說(shuō):「乃至未起識(shí),求住唯識(shí)性,于二取隨眠,猶未能伏滅。」就是你要能夠不放棄,求住唯識(shí)性。所以說(shuō)十信位的菩薩雖然困難,但是成功的關(guān)鍵就是看誰(shuí)不放棄。一個(gè)人能夠不放棄努力,他就是能夠度過(guò)十信,所以十信位就是靠不放棄。后面馬鳴菩薩馬鳴菩薩馬鳴菩薩的止觀有二個(gè):一個(gè)是真如三昧,一個(gè)是念佛三昧。真如三昧是自力法門(mén),念佛三昧是他力法門(mén),這后面都會(huì)說(shuō)明。好,我們今天把染法熏習(xí)跟凈法熏習(xí)講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng),付在來(lái)日�；叵�!